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石雕的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值范文第1篇

〔關(guān)鍵詞〕植物紋建筑裝飾

王家大院高家崖地處山西省靈石縣東北靜升古村，是北方民居建筑中的代表，院落建筑上的磚石雕植物紋具有鮮明的藝術(shù)特征。其中植物紋飾作為王家大院高家崖磚石雕建筑裝飾中的一小部分，用一種圖形符號(hào)、一種造型手段、一種文化象征連接著古代藝人和現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)就高家崖與晉中地區(qū)其它大院、南方地區(qū)建筑裝飾植物紋題材內(nèi)容、構(gòu)圖形式、造型特征和雕刻手法進(jìn)行比較分析。

一、高家崖與山西其它地區(qū)磚石雕植物紋的比較分析

明清時(shí)期晉商的足跡遍布大江南北，經(jīng)商發(fā)家致富后，回到故土建造家園，以晉中地區(qū)為代表的大院文化，包括王家大院、常家莊園、渠家大院、喬家大院、曹家大院等，大院的磚石雕建筑裝飾紋飾精美非凡，王家大院是其中的代表，建筑裝飾雕刻遍布范圍、數(shù)量是晉中地區(qū)其它大院不可比擬的。

1、題材內(nèi)容的比較。王家大院素有“中國(guó)民間的故宮”之稱，高家崖建筑裝飾磚石雕中的紋樣題材豐富、種類繁多，題材內(nèi)容反映了王氏家族達(dá)到經(jīng)濟(jì)、生活繁華時(shí)的狀況，包括神化故事、歷史故事、社會(huì)生活等，大多是通過暗喻、借喻的手段祈求福祿壽喜的。晉中地區(qū)各大院建筑裝飾磚石雕植物紋題材內(nèi)容比較接近，反映了明清時(shí)期“士”階級(jí)的審美情趣，以“梅蘭竹菊”、“松竹梅”、四季花卉等為主，在組合應(yīng)用上略有區(qū)別。王家大院紅門堡有多處以“漁樵耕讀”為題材的建筑雕刻，其上植物紋有柳樹、松樹、柏樹等，這類題材在高家崖沒有出現(xiàn)。太谷“三多堂”的建筑裝飾磚石雕植物紋體現(xiàn)“三多”題材的植物紋較多，佛手、桃子、石榴組合，高家崖磚石雕植物紋中的佛手、桃子、石榴多和蘋果組合為“四季平安”，區(qū)別在于“三多堂”使用三個(gè)植物紋組合體現(xiàn)其名稱，高家崖使用四個(gè)植物紋多為布局考慮。常家莊園果實(shí)題材組合使用桃、瓜、梨、石榴，并多用葡萄紋作看面墻，寓意“多子”。喬家大院屋脊上多獨(dú)立的葡萄紋、紋、牡丹紋和器物紋，植物紋飾之間各自獨(dú)立又形成一定的整體感，高家崖屋脊全部是變形牡丹、、忍冬紋組成的二方連續(xù)紋飾。

2、構(gòu)圖形式的比較。高家崖建筑裝飾磚石雕中的紋樣構(gòu)圖較“滿”、“密”，幾何造型尤其是矩形構(gòu)圖較多，在特定畫面中紋飾幾乎布滿整個(gè)空間，布白較少，是清時(shí)期繁滿風(fēng)格的體現(xiàn)；以植物紋為主的磚石雕多對(duì)稱式構(gòu)圖；屋脊全部是二方連續(xù)構(gòu)圖，錦鋪全部四方連續(xù)構(gòu)圖。常家莊園的建筑裝飾磚石雕在構(gòu)圖安排上相對(duì)疏朗，畫面上的空白較多，局部有題款，看面墻外形配以座屏形式，高家崖的看面墻多是矩形。植物紋與多寶格結(jié)合的形式較多，對(duì)稱布局，顯得比較規(guī)矩。李家大院的看面墻，在布局上較多空白，多有題字。喬家大院屋脊在構(gòu)圖上疏密相間。

3、造型特點(diǎn)的比較。高家崖建筑裝飾磚石雕造型嚴(yán)整規(guī)范，有較強(qiáng)的秩序感，植物紋形態(tài)飽滿。敦厚宅、凝瑞居正門門枕石都是石獅造型，偏門都是抱鼓石造型，其上錦鋪植物紋都是抽象式四方連續(xù)紋，內(nèi)院門枕石造型多為枕形，其上植物紋有和文字結(jié)合的，在其它大院沒有出現(xiàn)。喬家大院建筑裝飾磚石雕植物紋看面墻上多有神龕結(jié)合，這類造型在高家崖沒有出現(xiàn)。常家莊園門枕石造型多樣，寶瓶造型很有特色，其上植物紋纖滿繁密。渠家大院建筑裝飾磚石雕植物紋的造型特點(diǎn)是纖細(xì)古拙，梅花的枝干、竹子的枝葉等植物紋表現(xiàn)得較瘦長(zhǎng)。

4、雕刻手法的比較。高家崖建筑裝飾的雕刻手法以平雕為主，除門枕石采用圓雕、部分屋脊采用高浮雕全部是牡丹紋、個(gè)別看面墻透雕外，多數(shù)雕刻是淺浮雕和線刻的形式出現(xiàn)。其平面形象多于立體形象。渠家大院女墻雕刻多透雕結(jié)合高浮雕表現(xiàn)。喬家大院的女墻和屋脊多用高浮雕的形式表現(xiàn)。

二、高家崖與南方其他地區(qū)的建筑裝飾磚石雕植物紋的比較

一個(gè)地域的建筑文化，受當(dāng)?shù)貧v史文化和自然環(huán)境的影響形成了具有美好愿望和審美意識(shí)的凝聚體，在題材內(nèi)容、構(gòu)圖形式、造型特點(diǎn)和雕刻手法的表現(xiàn)上各有千秋。清代民居建筑裝飾具有濃郁地域特色的地區(qū)主要有：京津地區(qū)、晉中地區(qū)、江浙地區(qū)、徽州地區(qū)和閩粵地區(qū)等，北方以晉中、京津地區(qū)為代表，南方以徽州地區(qū)位代表，形成了“南雄北秀”的區(qū)域特征。

1、題材內(nèi)容的比較。從題材內(nèi)容上看，南北方磚石雕植物紋具有共同的吉祥文化傳統(tǒng)根基、地域性的題材選擇和枝葉類植物紋大多出現(xiàn)在歷史故事和神話故事中等特點(diǎn)。吉祥文化對(duì)建筑裝飾的影響非常大，不論南方地區(qū)還是北方地區(qū)在植物紋題材的選擇上均以傳統(tǒng)文化為主體，通過吉祥語義的形象化加工，建筑被賦予了福祿壽喜的寓意。如蘇州明善堂西側(cè)影壁上的“喜鵲登眉”圖，西安大清真寺影壁上的“歲寒三友”圖，碑亭邊柱浮雕“本固枝榮”圖，廣東廣州陳家祠西邊門門頭磚雕“瓜蒂綿綿”圖等。由于地區(qū)自然環(huán)境和風(fēng)俗人情的不同，地域文化的傳承也有較大的差異，南方建筑裝飾植物紋常用題材有些在北方基本少見，茶花、鐵樹、棕櫚樹、繡球花、荔枝、櫻桃等在高家崖均未出現(xiàn)。如福建漳州龍海市角美鎮(zhèn)慈濟(jì)宮戲臺(tái)下浮雕方柱上的“茶花紋”，安徽績(jī)溪周氏宗祠奉先樓欄桿欄板上的“鐵樹”、“繡球紋”，江蘇揚(yáng)州博物館藏清代磚雕“荔枝小鳥圖”、“櫻桃貓鳥圖”，周氏宗祠奉先樓欄桿欄板“封侯進(jìn)爵”圖中的“棕櫚樹”等。松、柏、柳樹這些被古人認(rèn)為具有君子性情的枝葉類植物紋多被運(yùn)用在社會(huì)生活、歷史故事和神話傳說題材中。如安徽亳州山陜會(huì)館磚雕“燕山教子”、“白蛇傳”、“三顧茅廬”，黃山徽州區(qū)潛口汪川昌宅院門頭磚雕“漁家樂”、“農(nóng)耕圖”等，這類形式在高家崖也常出現(xiàn)，如“陶淵明愛菊”、“漢江革背母”等。

2、構(gòu)圖形式的比較。在構(gòu)圖形式上，南方北方建筑裝飾磚石雕植物紋均以均衡和對(duì)稱為主，如“浙江東陽橫店仿宋影壁卷草角隅紋”紋飾左右完全對(duì)稱，安徽西遞西園石雕歲寒三友漏窗呈均衡式構(gòu)圖；有疏密布白的分別，如廣東廣州陳家祠堂石欄桿上的石榴紋雕刻布白較多、天津清真北大寺門框磚雕花卉紋飾布局較密滿；紋樣類型分角隅紋樣、邊飾紋樣、填充紋樣、連續(xù)紋樣等，其中填充紋樣的外形種類較多，較具特色的是自然形花式紋樣，外形多樣，形式感強(qiáng)，多是葵花紋和菱花紋變化而來，如北京大觀園影壁磚雕荷花壁心、陜西西安大清真寺影壁壁心浮雕、江蘇蘇州文廟戟門石雕芙蓉、寧夏馬月波寨子墻上磚雕等。

3、造型特點(diǎn)的比較。整體而言，南方建筑雕刻中植物紋造型“風(fēng)格空靈巧妙，呈現(xiàn)出秀麗雅致、精巧細(xì)膩的特點(diǎn)”，北方建筑雕刻中植物紋造型“風(fēng)格樸實(shí)、莊重、簡(jiǎn)潔”。南方人特有的細(xì)膩婉約造就南方建筑雕刻柔美綿長(zhǎng)的神韻，其造型以曲線為主、變化多端、形態(tài)纖巧，但魄力不足。如安徽績(jī)溪紫云山莊“乙丑進(jìn)士”牌坊額枋上雕刻的“鳳穿牡丹”圖，蘇州網(wǎng)師園門樓翼角下磚角斗拱“牡丹紋”雕刻等，其牡丹花葉在造型上“一波三折”，通過曲線的層疊交錯(cuò)，體現(xiàn)出花卉復(fù)雜的形體特征；四川富順文廟“根星門”石牌坊龍紋與忍冬紋組合的紋飾，忍冬紋形體纖長(zhǎng)，枝干細(xì)瘦、花葉扁長(zhǎng)、以曲線造型；壽石作為植物紋常用搭配，在南方建筑裝飾中樣式較多、形態(tài)各異，如安徽西遞西園石雕漏窗“歲寒三友”圖、周氏宗祠正殿石欄桿欄板部位的“松石圖”和奉先樓欄桿欄板“鴛鴦喜荷”“繡球花”等，其壽石有方圓之分，肌理有點(diǎn)、線、面組合裝飾之別，樣式有十幾種之多。北方建筑雕刻以“京津、晉中地區(qū)為代表”，植物紋沒有較多“迂回曲折”的形式，主要通過花卉、果實(shí)、枝葉之間的動(dòng)勢(shì)和構(gòu)圖形式體現(xiàn)一種“勢(shì)”和雄壯的美感。這類植物紋分布較廣，在北京、河南、山西和天津的民居中多有體現(xiàn)。如北京東城區(qū)棉花胡同15號(hào)磚雕拱門“牡丹紋”，河南開封延慶觀東側(cè)道墀頭“纏枝牡丹紋”。可見南方和北方建筑雕刻造型風(fēng)格各有特色，亦有互相借鑒的因素，不會(huì)完全孤立。

石雕的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵詞：美術(shù)資源；區(qū)域美術(shù)；美術(shù)教育

我國(guó)目前中學(xué)的美術(shù)教育課程內(nèi)容單一化的現(xiàn)象還是普遍存在的，所以如何使中學(xué)美術(shù)課程內(nèi)容豐富和多樣化，是亟待應(yīng)對(duì)的問題。福建福州的區(qū)域美術(shù)資源是十分豐富多彩的、具有濃郁的民族特色和地域特色。這些區(qū)域美術(shù)資源大體可以分為繪畫、雕刻、民間手工藝等，對(duì)于中學(xué)的美術(shù)教育是一塊巨大的瑰寶。

1 豐富多彩的福州區(qū)域美術(shù)資源

1.1 “三坊七巷”文化

它來源于福州歷史文化街區(qū)“三坊七巷”，“三坊七巷”位于福州市中心城區(qū)鼓樓區(qū)?！叭弧笔且洛\坊、文儒坊、光祿坊；“七巷”是楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。三坊七巷街區(qū)的基本格局形成與唐代后葉，到明清時(shí)期尤其是清代中葉發(fā)展到了鼎盛。街區(qū)內(nèi)的房屋建筑坊坊相連、巷巷相通、黛瓦灰墻、構(gòu)造精致，非常具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的古典美和雅致美。房屋的墻峰以飛龍飛鳳、花鳥魚蟲和人物風(fēng)景作為裝飾，這些都是很好的繪畫素材。

1.2 壽山石文化

壽山石文化是以壽山石雕刻為主體。壽山石出產(chǎn)于福州晉安區(qū)壽山鄉(xiāng)，這里的壽山石色彩斑斕、溫潤(rùn)如玉、晶瑩剔透。所以，被冠以“石之君子”、“國(guó)之瑰寶”的美譽(yù)，是上等的雕刻彩石，我國(guó)傳統(tǒng)的四大印章之一。正因?yàn)槿绱?，福州的壽山石雕刻十分聞名，例如印章、擺設(shè)裝飾、飾品等十分常見。

1.3 福州脫胎漆藝

福州脫胎漆器是非常具有濃郁的民族特點(diǎn)和地方特色的漢族傳統(tǒng)藝術(shù)珍品，與北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器并稱為中國(guó)傳統(tǒng)工藝的“三寶”，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。福州脫胎漆器是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀的漆文化的最好繼承和發(fā)揚(yáng)，工藝品大到可以是屏風(fēng)、大花瓶，小到可以是茶具、碟盤等。它們?cè)煨酮?dú)特別致，裝飾豐富，色彩鮮艷，十分具有觀賞的藝術(shù)價(jià)值。

1.4 根雕藝術(shù)

福州被譽(yù)為根藝的故鄉(xiāng)，那是因?yàn)楦Ｖ菥哂械锰飒?dú)厚的條件，如地勢(shì)和氣候的原因，福建山林密布，根材來源豐富和廣泛；并且這里根雕人才眾多，實(shí)力雄厚。根雕藝術(shù)是福州閩侯縣上街鎮(zhèn)最具地方特色文化的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，題材十分豐富、刀法傳神、工藝精湛。

2 福州區(qū)域美術(shù)資源在中學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用案例

筆者本科時(shí)期教育實(shí)習(xí)的學(xué)校是福建師范大學(xué)附屬中學(xué)的高中部，是一所市屬的重點(diǎn)中學(xué)。因此，筆者對(duì)學(xué)校的美術(shù)教育課程設(shè)置十分的關(guān)注。

在校實(shí)習(xí)期間，筆者發(fā)現(xiàn)美術(shù)課程除了使用基本的正規(guī)教材之外，美術(shù)課堂也是會(huì)延伸到課外。例如，有手繪社、宣傳部等，極大地豐富了學(xué)生的課外生活。最讓筆者驚喜的是，筆者看到了福州本土美術(shù)資源在課堂和課外的應(yīng)用。師大附中在每周五下午第三節(jié)的校本課程中，開設(shè)了篆刻教學(xué)內(nèi)容，這正是前文所提到的壽山石文化在中學(xué)美術(shù)教育中的應(yīng)用。

當(dāng)時(shí)，作為實(shí)習(xí)教師的筆者也很有幸親臨課堂，感受到這種具有區(qū)域地方特色的課程帶給筆者的震撼。令人值得驚喜的是，學(xué)生對(duì)于篆刻也是報(bào)以十分積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，教室里至少坐滿了一半以上的位置。授課教師對(duì)于課程也是十分的認(rèn)真和敬業(yè)，課程內(nèi)容安排豐富、講練結(jié)合，學(xué)習(xí)成效顯著。

學(xué)校的美術(shù)教室外，還專門設(shè)有一塊宣傳櫥窗來展示學(xué)生的篆刻作業(yè)成果，以及課堂教學(xué)過程中的師生照片。在師大附中，我們能很好地感受到學(xué)校對(duì)于福州本地具有特色的美術(shù)資源的重視，并積極投身到將區(qū)域美術(shù)資源與美術(shù)教育相結(jié)合的行列里來。

當(dāng)然，我們希望能看到越來越多這樣的例子在各個(gè)地方的中學(xué)展開，將各區(qū)域的美術(shù)資源，以課堂的形式發(fā)揚(yáng)和傳承下去。

3 區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中應(yīng)用的必要性和深遠(yuǎn)意義

在中小學(xué)的美術(shù)教育中加入?yún)^(qū)域美術(shù)資源內(nèi)容，無論是謀廄域、教育發(fā)展、學(xué)校、學(xué)生個(gè)人來講，都具有非常深遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)的意義。

3.1 繼承和發(fā)展了區(qū)域優(yōu)秀的美術(shù)文化資源和傳統(tǒng)

我們知道，目前有很多的具有地方特色和民族特色的美術(shù)資源，正在面臨后繼無人和消失的局面。例如我們福州地區(qū)的脫胎漆器曾經(jīng)就消沉了很久，也是近幾年又活躍起來。這是很幸運(yùn)的案例，但不幸的是不知多少區(qū)域美術(shù)資源在無聲無息中消失不見。所以，將區(qū)域美術(shù)資源應(yīng)用到美術(shù)教育中，就顯得十分必要了。中學(xué)生相對(duì)來講，無論從理解能力還是動(dòng)手操作能力都是較好的。所以，利用我們的美術(shù)課堂，將優(yōu)秀的區(qū)域美術(shù)資源介紹給學(xué)生，并借由學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)了它們。

3.2 區(qū)域美術(shù)資源能豐富和促進(jìn)教育的發(fā)展

現(xiàn)在一直在進(jìn)行教育改革和課程改革等，將區(qū)域美術(shù)資源加入到中學(xué)的美術(shù)教育中去，無疑能增加改革的動(dòng)力。因?yàn)閰^(qū)域美術(shù)資源可以拓展教育的形式和內(nèi)容，能改善一直以來中學(xué)美術(shù)教育以課本知識(shí)為中心的單一局面。所以，利用區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中的應(yīng)用，可以促進(jìn)教育的發(fā)展。

3.3 為學(xué)校營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)和文化氛圍

一所學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍離不開藝術(shù)的獨(dú)特教育，因此區(qū)域美術(shù)資源能起到豐富校園文化，活躍學(xué)習(xí)氣氛的作用。豐富和多樣化的區(qū)域美術(shù)資源，會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課外生活也豐富、生動(dòng)起來。這樣，校園也就會(huì)有濃郁和多樣化的藝術(shù)文化氣息。

3.4 提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和個(gè)人修養(yǎng)等綜合素質(zhì)

學(xué)生在校學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)無可厚非，但要做一個(gè)德智體美勞全面發(fā)展的人，光有文化知識(shí)是不夠的。要想做一個(gè)全面發(fā)展的人，接受藝術(shù)的熏陶是必不可少的。更重要的是，要接受關(guān)于美術(shù)的教育。此時(shí)，區(qū)域美術(shù)資源如能應(yīng)用在美術(shù)教育中，就可以直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。區(qū)域美術(shù)資源的豐富性和多樣性，定能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)等綜合素質(zhì)。

4 區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中應(yīng)用的建議

4.1 要選擇切實(shí)可行的區(qū)域美術(shù)資源

并不是所有的區(qū)域美術(shù)資源都適用于中學(xué)的美術(shù)教育，我們要有目的性地進(jìn)行篩選。由于工具和地點(diǎn)，以及學(xué)生接受能力等條件的限制，區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中就存在可行性和不可行性。有些區(qū)域美術(shù)資源是可以進(jìn)行實(shí)際操作的，例如篆刻、觀看名勝古跡三坊七巷等。

4.2 要加強(qiáng)區(qū)域美術(shù)資源在美術(shù)教育中的實(shí)踐環(huán)節(jié)

教育的目的和意義就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，所以我們不能將區(qū)域美術(shù)資源僅僅停留在觀賞圖片和了解歷史背景的層次。要因地制宜地讓學(xué)生真正參與到美術(shù)學(xué)習(xí)中，開展動(dòng)手實(shí)踐操作，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，還培養(yǎng)了創(chuàng)造性。例如就可以開設(shè)篆刻印章的課程，這種實(shí)際操作的環(huán)節(jié)更能給學(xué)生帶來成就感，強(qiáng)化了教育的成效。

4.3 強(qiáng)化學(xué)生對(duì)區(qū)域美術(shù)資源繼承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任感

我們不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。因?yàn)?，中學(xué)生是國(guó)家和民族未來的希望，有責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)起繼承和發(fā)揚(yáng)區(qū)域美術(shù)資源的重任。所以，在美術(shù)教育的過程當(dāng)中，要不斷強(qiáng)化學(xué)生的這種責(zé)任感。也正是因?yàn)橐淮淮娜瞬粩嗬^承和發(fā)揚(yáng)，我們的福州區(qū)域美術(shù)資源才會(huì)不斷發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

石雕的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值范文第3篇

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，建筑藝術(shù)也日新月異地變化著。在對(duì)西洋式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格的一輪熱捧后，人們開始把目光轉(zhuǎn)向中式的傳統(tǒng)風(fēng)格了。越來越多的中式裝飾元素被運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中來了。

但現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)并不就是將傳統(tǒng)的裝飾構(gòu)件作為一種符號(hào)，一成不變地運(yùn)用到建筑中來。不同的時(shí)期，人們對(duì)空間的要求不同，功能性，審美性和價(jià)值觀等都發(fā)生了巨大的變化，因而要對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存、新與舊相統(tǒng)一的空間環(huán)境模式的進(jìn)行可行性分析，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的契合點(diǎn)，探討在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中各個(gè)因素如何與傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵、精神相結(jié)合，形成一種文化上的默契。延續(xù)中國(guó)建筑裝飾藝術(shù)的途徑首先是要從根本了解裝飾中各自的功能，特色，成因，只有這樣，才能更好地掌握其藝術(shù)靈魂，才能更好地運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中。

一、傳統(tǒng)的建筑裝飾，主要有結(jié)構(gòu)的裝飾，飾面的裝飾和裝修的裝飾。

結(jié)構(gòu)裝飾分兩種。一種是木結(jié)構(gòu)本身的構(gòu)件，如斗拱，梁柱，桁、櫞條等，屬于木結(jié)構(gòu)建筑的支撐構(gòu)件，由其本身的造型美感和排列的序列感，有很好的裝飾效果。另一種是在原結(jié)構(gòu)構(gòu)件的基礎(chǔ)上，加以修飾，美化，在使用的基礎(chǔ)上添加細(xì)節(jié)、雕刻，豐富構(gòu)件的造型，使之起到裝飾的效果。如方正的挑梁頭作造型處理，加雕刻成霸王拳；用在攢尖頂建筑中的雷公柱，是用于支撐屋頂?shù)募箼_的，直接懸在寶頂之下。下面的柱頭通常做成蓮花形狀；飛櫞：在建筑屋頂中，為了增加屋檐挑出的深度，會(huì)在椽子前端加釘飛櫞。通常會(huì)做多曲面加個(gè)，造型飄逸；柱礎(chǔ)，也就是柱下墊的柱頂石。柱礎(chǔ)的樣式很多，有覆盆式的、鼓蹬式的花瓶式的，有雕刻蓮花紋的、龍紋、鳳紋、水紋甚至是整個(gè)動(dòng)物石雕造型的千姿百態(tài)；雀替是放在柱子上端用來與柱子共同承受上部壓力的構(gòu)件，也通常被加以豐富的雕刻，或是做成花草式、回紋式等等。

飾面裝飾：飾面主要作用是防水，保護(hù)結(jié)構(gòu)。也是建筑外觀的主要體現(xiàn)。在飾面的基礎(chǔ)上美化加工，增加細(xì)部，極大地增加建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。如屋面上的瓦收口位置的滴水瓦當(dāng)，就有做成各種圖案的的：有神獸的、文字的、蓮花紋的；在正脊的端頭上有鴟尾、鴟吻、鰲魚；在墻面有掃白灰、灰塑、彩繪、磚雕、石雕、琉璃花件等處理做法。

裝修裝飾：裝修包括木的門窗、隔扇、花罩、欄桿。門的式樣、造型多樣，門上的裝飾也形式多樣。如隔扇門上漏空的部分用的各式圖案的木花格，實(shí)木板上的木雕等；罩是室內(nèi)隔斷的一種，是在感官上對(duì)空間進(jìn)行分隔，隔而不斷。形式有很多種，有隨意曲線的花罩，有圓洞型的落地罩，還有呈凌空狀的飛罩等等，都是由精美的雕刻圖案、幾何紋、草花紋等組成，裝飾性極強(qiáng)。

二、 建筑裝飾藝術(shù)的民族特性和文化意蘊(yùn)

建筑是主體, 裝飾是載體, 當(dāng)裝飾附屬于建筑時(shí), 就表現(xiàn)出建筑文化的特征。從裝飾的內(nèi)容及形式上就能反映出不同民族與地區(qū)的建筑文化特征。在傳統(tǒng)的民間建筑中, ?？梢姷奖憩F(xiàn)倫理、民俗、文化、宗教意識(shí)的色彩, 如常可見到接近于深黑色的青瓦屋面。青黑色是一種民間的習(xí)俗與觀念特征, 黑即代表了古代五行中的水, 依據(jù)五行相生相克的原理, 水克火, 寓意避免火災(zāi)。因此, 我國(guó)南方民居中多用青黑色?？偟膩碚f, 在用色上, 沿海一帶較為鮮艷, 內(nèi)地一帶較為溫和沉著。民居內(nèi)的裝飾圖案更與現(xiàn)實(shí)生活愿望一致, 采用福壽祿、梅、竹、菊、松等形式。自成體系的文化傳統(tǒng)規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的觀念、意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)。建筑裝飾在一個(gè)國(guó)度里, 在定的時(shí)期, 在文化傳統(tǒng)的影響下形成一定的形式, 反映了一定建筑藝術(shù)特色。

隨著文化的延續(xù), 建筑裝飾也會(huì)變化發(fā)展。在建筑裝飾工程的實(shí)踐中,面對(duì)不同的裝飾內(nèi)容, 不同的地域和人文環(huán)境, 不同的功能需要, 不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵的工程項(xiàng)目, 設(shè)計(jì)師必須在體現(xiàn)藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí), 對(duì)主要表現(xiàn)的裝飾內(nèi)容的風(fēng)格上進(jìn)行探索和研究, 將風(fēng)格的外在因素（民族特性、社會(huì)體制、生活方式、文化潮流、科技發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣、、氣候物產(chǎn)、地理位置）和風(fēng)格形成的內(nèi)在因素（個(gè)人或群體創(chuàng)作構(gòu)思, 其中包括創(chuàng)作者的專業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)）相結(jié)合, 從而賦予所設(shè)計(jì)裝飾的內(nèi)容具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵，使生活在現(xiàn)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏的人們, 在心理上、精神上得到平衡, 將體現(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng)作個(gè)性的各種風(fēng)格溶入所設(shè)計(jì)的具體工程中去, 運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理, 創(chuàng)造出功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的優(yōu)秀建筑裝飾。

三、傳統(tǒng)建筑裝飾的現(xiàn)代應(yīng)用

在我國(guó)現(xiàn)代建筑中, 傳統(tǒng)建筑裝飾的應(yīng)用大體分為三種情況：

1.就是完全按照傳統(tǒng)的建筑形式建造，包括建筑樣式、結(jié)構(gòu)、材料和裝飾。如在韓國(guó)京畿道的中國(guó)傳統(tǒng)園林――粵華苑，就是這樣的一個(gè)項(xiàng)目。建筑全部采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)形式。其中的船舫更是精雕細(xì)琢。船頭的歇山頂前廳，三面敞開，掛落飛罩飾以鏤空的花鳥雕刻；前廳同中廳間用落地罩分隔，中間是八角形的門洞。中廳和后廳皆為歇山頂構(gòu)筑。中廳對(duì)外兩面作美人靠，上做回紋式掛落；后廳用窗扇圍閉，上部是錦紋的窗格形式，下部是實(shí)心裙板，加錦紋木線。整個(gè)建筑精致小巧，端莊華麗，充滿濃郁的古典美；

2.把傳統(tǒng)裝飾構(gòu)件作為一種元素運(yùn)用到現(xiàn)代風(fēng)格的建筑中。

在一些建筑中，既要新式的建筑造型，又希望體現(xiàn)中式的韻味，常常會(huì)在裝飾上采用中式傳統(tǒng)的元素。如在實(shí)體墻上設(shè)具有傳統(tǒng)造型的景窗，既豐富了墻體的立面，達(dá)到了空間的滲透，又加入了中式的元素；又如把傳統(tǒng)形式的隔扇運(yùn)用到不同空間的分隔中，運(yùn)用精美的古典花格，取其隔而不斷，既美化了空間，又使兩個(gè)不同的空間得以融合，做到你中有我，我中有你； 也有一種做法就是運(yùn)用一些傳統(tǒng)的構(gòu)件作為一種專門的裝飾品。這些構(gòu)件與新建筑沒有必然的聯(lián)系, 可以說只是作為一種民族符號(hào)被用在需要的地方,如：垂花門、門釘、鋪首等等。實(shí)踐說明, 傳統(tǒng)的建筑裝飾在現(xiàn)代建筑中仍能發(fā)揮其作用。傳統(tǒng)裝飾也在不斷使用中得到更新和發(fā)展,獲得新的生命力。

3.傳統(tǒng)裝飾的形式被完全簡(jiǎn)化，只運(yùn)用抽象的方式來體現(xiàn)中式的風(fēng)格。

如現(xiàn)在許多現(xiàn)代中式的住宅建筑中，都是在純白的墻上，用灰色工字鋼代替青磚做壓頂。從形式上和材料上的根本改變，僅僅讓人從色調(diào)上和格局上感受到中式的民居氣息。整個(gè)建筑的外墻裝飾既有一種現(xiàn)代建筑感, 又具中國(guó)傳統(tǒng)意匠的雙重魅力；還有是在實(shí)墻上開設(shè)長(zhǎng)條形的豎向窗洞，通過對(duì)面伸過來的竹條，來體現(xiàn)中式的意境。

石雕的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：京津冀文化產(chǎn)業(yè)；河北文化；品牌；核心競(jìng)爭(zhēng)力

中圖分類號(hào)：G124；G07 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2015）015-000-03

京津冀一體化發(fā)展使得河北文化產(chǎn)業(yè)品牌更能充分發(fā)揮得天獨(dú)厚的文化和自然資源優(yōu)勢(shì)，河北文化資源極其豐富，無論是自然還是人文景觀都有在全國(guó)聞名的文化特色名城。如：邯鄲文化，承德皇家文化，秦皇島海濱文化，唐山的陶文化，保定紅色文化，衡水酒文化等，在文化發(fā)展的大潮下，需利用好河北文化資源，在文化品牌產(chǎn)業(yè)研究中充分發(fā)掘河北文化元素，突出地域特色，提升品牌意識(shí)，在保護(hù)獨(dú)特性和多樣性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展。此外還需堅(jiān)持文化傳承保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展融合，增加文化含量和科技含量，加快工藝美術(shù)產(chǎn)品與創(chuàng)意設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技和時(shí)代元素融合，提高產(chǎn)品附加值，打造一批具有代表性的河北文化產(chǎn)業(yè)品牌聚集區(qū)，將文化產(chǎn)業(yè)品牌培育成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。近日，我國(guó)出版《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)概覽-2015》，濃縮了2014年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，文化產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度仍為12.5%，高于GDP7.4%的增長(zhǎng)，同時(shí)仍在繼續(xù)擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)的比重，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的培育，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供新動(dòng)力。但河北文化資源豐富并不能代表文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，文化資源如何轉(zhuǎn)化為文化品牌產(chǎn)業(yè)，還是一個(gè)亟需解決的重要問題。因此，如何使河北文化元素、文化創(chuàng)意、文化理念、文化底蘊(yùn)成為河北文化品牌發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)？首先應(yīng)對(duì)河北文化歷史發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)梳理研究：

一、河北文化品牌的的歷史發(fā)展概述

在當(dāng)前的河北文化品牌藝術(shù)發(fā)展語境下，全球范圍內(nèi)都把文化品牌置于產(chǎn)業(yè)化的系統(tǒng)內(nèi)，而我國(guó)目前提出的“一帶一路”的理念得到國(guó)際社會(huì)高度關(guān)注，提倡文化先行，因?yàn)橹挥形幕放飘a(chǎn)業(yè)才能建立起全球化的文化藝術(shù)的心連心的融合，所體現(xiàn)的就是文化的軟實(shí)力，也就是作為一個(gè)產(chǎn)品如何獲得最大化的利潤(rùn)，無論藝術(shù)表現(xiàn)、生產(chǎn)工藝、視覺效果等環(huán)節(jié)因素，都以吸引觀眾的消費(fèi)為宗旨。在十七大報(bào)告中提出 “激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作為重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略，文化品牌的審美也就置于“服務(wù)”受眾的境地，也就是形成了文化品牌越成功，創(chuàng)作水平越到位就越能反映社會(huì)大眾的審美價(jià)值取向。于是“大眾文化藝術(shù)是社會(huì)的一面鏡子”。

河北文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組織部分，河北省擁有享譽(yù)中外的名牌藝術(shù)產(chǎn)品和豐富多彩的民間藝術(shù)文化產(chǎn)品等，其中包括戲劇、民間歌曲、舞種、吳橋雜技、唐山皮影、衡水內(nèi)畫、曲陽石雕等眾多世界聞名的傳統(tǒng)藝術(shù)。河北依托其雄厚的歷史文化資源，文化品牌發(fā)展的潛力無限。

1.河北文化品牌的內(nèi)涵研究

文化品牌發(fā)展的過程，實(shí)質(zhì)是文化資源不斷轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，河北省文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者（戲劇、歌曲、美術(shù)、設(shè)計(jì)、出版、教育等），掌控文化資源、開發(fā)文化產(chǎn)品和服務(wù)，進(jìn)行品牌定位品牌識(shí)別、品牌傳播在文化市場(chǎng)上體現(xiàn)出來的比競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)吸引力，通過受眾對(duì)文化產(chǎn)品的欣賞、購(gòu)買、對(duì)文化藝術(shù)品牌傳播的輿論反饋，參與或影響了文化作品審美價(jià)值的建構(gòu)過程，包括政策資源、品牌資源、市場(chǎng)資源、資源整合能力、投融資能力和持續(xù)創(chuàng)新能力等，其文化品牌的審美價(jià)值是所有參與者共同來建構(gòu)的。

河北文化品牌是帶動(dòng)河北文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的重要力量，河北省要實(shí)現(xiàn)由文化資源省向文化產(chǎn)業(yè)大省的轉(zhuǎn)變，應(yīng)精心開拓出一批大眾化、產(chǎn)業(yè)化的特色文化品牌。發(fā)展河北手工業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，孵化和培植手工藝名牌產(chǎn)品，打造手工藝文化產(chǎn)品展示中心、交易中心，打造手工文化產(chǎn)品進(jìn)出口基地，促進(jìn)文化品牌產(chǎn)品在國(guó)際間的交易，助力河北文化產(chǎn)業(yè)品牌的發(fā)展。形成特色文化資源向特色文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，要推動(dòng)特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式向現(xiàn)代生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)特色文化產(chǎn)品的現(xiàn)代營(yíng)銷。

河北作為華夏文明的重要發(fā)祥地，河北現(xiàn)有的文化可分五大文化主題：紅色太行、壯美長(zhǎng)城、誠(chéng)義燕趙、神韻京畿、弄潮渤海。但目前對(duì)于地方性特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還未引起充分的重視，如何進(jìn)一步深入挖掘特色文化資源，使之轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，是河北省特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)于著獨(dú)特紅色歷史和文化符號(hào)名城保定為例，可依托保定紅色文化資源，精心建設(shè)一批高品位、有特色的紅色文化旅游景點(diǎn)和主題文化公園，打造了紅色主題旅游文藝，紅色博物館、紅色文化劇目等紅色文化互動(dòng)體驗(yàn)品牌項(xiàng)目，唱響“保定紅色文化開始進(jìn)入品牌時(shí)代”的主題，同時(shí)進(jìn)行保定紅色文化品牌旅游文化特色紀(jì)念品的創(chuàng)意授權(quán)和衍生品創(chuàng)作，為加快河北特色文化品牌產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.河北文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀研究

河北省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有許多有利因素，深厚的文化傳統(tǒng)，豐富的人力和廣闊的文化市場(chǎng)，這些得天獨(dú)厚的文化資源是河北省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。省內(nèi)現(xiàn)有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（居全國(guó)第三位），有三項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（居全國(guó)第二位），奠定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)；在國(guó)家文化部公布的2014―2016年度“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”名單中，河北省邯鄲等市上有名，而且總數(shù)位居全國(guó)前列，其中河北省吳橋雜技、常山戰(zhàn)鼓、樂亭皮影、蔚縣剪紙四個(gè)非遺項(xiàng)目被選中。擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其中唐山市的民間藝術(shù)項(xiàng)目繁多，以唐山皮影、樂亭大鼓、評(píng)劇、傳統(tǒng)藝術(shù)聞名海內(nèi)外，已具備進(jìn)一步提升河北文化品牌的條件，可依托河北深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傾力打造河北核心文化品牌提升競(jìng)爭(zhēng)力。

二、提升河北文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)形式策略分析

（一）河北傳統(tǒng)文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)方法研究

河北文化品牌體現(xiàn)了傳統(tǒng)人文思想表達(dá)、受眾的精神需求、社會(huì)的文化傳承和構(gòu)建、媒體機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)期待等這些都影響到作為河北藝術(shù)作品表現(xiàn)的審美價(jià)值形成，并通過市場(chǎng)，走向大眾，獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值和影響社會(huì)，以此作為河北文化品牌審美價(jià)值塑造的動(dòng)機(jī)。

河北省文化色文化品牌有唐山皮影、衡水內(nèi)畫、曲陽石雕、蔚縣剪紙、吳橋雜技等優(yōu)秀的文化。當(dāng)今蔚縣剪紙?jiān)谏唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展中已能適應(yīng)新的生存環(huán)境，蔚縣剪紙窗花工藝品，已進(jìn)入人們的生活，并走向國(guó)際市場(chǎng)，探索文化產(chǎn)品牌的產(chǎn)業(yè)化道路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益雙贏。

（二）河北現(xiàn)代文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的表現(xiàn)方法研究

在京津冀一體化背景下，河北應(yīng)立足地方文化資源特色，制定差異化文化策略，打造獨(dú)具河北文化的名品，使得該品牌在人們心中確立起河北文化特色品牌形象，獲得社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，成為消費(fèi)者文化的首選，使得河北文化品牌逐步走向全國(guó)。河北現(xiàn)代在文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不再是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階梯和展臺(tái)，而應(yīng)成為河北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主演之一，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，集中優(yōu)勢(shì)和資源投入文化品牌產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)文化品牌產(chǎn)業(yè)的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，讓文化產(chǎn)業(yè)與旅游、科技、經(jīng)濟(jì)等元素形成跨界融合，使得河北文化品牌從傳統(tǒng)單項(xiàng)產(chǎn)業(yè)向多元產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)及高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展與延展。當(dāng)今為推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)，各個(gè)省都在打造自身的現(xiàn)代文化品牌，山西省的晉商家園、邊塞風(fēng)情、關(guān)公故里的晉商文化品牌；云南省則提出打造茶馬古道、七彩云南等文化品牌；而河北省提出的是打造五大特色品牌，推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)，通過梳理文化脈系，提出傾力打造“紅色太行、壯美長(zhǎng)城、誠(chéng)義燕趙、神韻京畿、弄潮渤?！蔽幕放啤＝鼉赡晡宕笪幕放频膫鞑ヒ呀?jīng)取得初步成效，但是五大文化品牌的傳播還處于起步造勢(shì)階段，生產(chǎn)者制作的精品力度不足，傳播渠道與方式不夠多樣化，文化品牌的支撐力不夠強(qiáng)大。因此，還需要進(jìn)一步創(chuàng)新河北省五大文化品牌的傳播模式，使其成為在全國(guó)具有極大影響力的品牌。

近兩年河北省文化品牌的傳播已經(jīng)形成初步的模式。

1.提煉歷史文化關(guān)聯(lián)元素，彰顯河北文化魅力。

首先，營(yíng)造文化品牌的良好口碑，需要從品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策略著手，體現(xiàn)品牌質(zhì)量和思維特色，提煉河北歷史文化關(guān)聯(lián)元素加強(qiáng)產(chǎn)品內(nèi)涵與河北文化深入融合，加強(qiáng)創(chuàng)意投入。其次，以消費(fèi)者為中心設(shè)計(jì)不同消費(fèi)導(dǎo)向的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)較高的審美價(jià)值和精神境界。再次，加強(qiáng)文化服務(wù)精神，其產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)人文關(guān)懷，從中提煉那些有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展的元素，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化的主題。

2.整合河北歷史文化，提升河北文化主題品牌策劃，體現(xiàn)河北文化精神。

河北省也出臺(tái)了開發(fā)文化品牌應(yīng)綜合考慮文化內(nèi)涵、相關(guān)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性及地域特點(diǎn)等，形成舉一反三的聯(lián)動(dòng)效果?？v觀國(guó)際歷史文化資源的開發(fā)與運(yùn)用，巨大的文化品牌產(chǎn)業(yè)鏈的形成的源頭是其悠久的歷史文化。

3.著力河北文化現(xiàn)代性和創(chuàng)新開發(fā)表現(xiàn)，加強(qiáng)受眾互動(dòng)體驗(yàn)。

河北文化品牌發(fā)展應(yīng)發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握技術(shù)變革和消費(fèi)市場(chǎng)擴(kuò)大的機(jī)遇相結(jié)合，河北應(yīng)充分發(fā)揮得天獨(dú)厚的歷史文化和人文資源優(yōu)勢(shì)，在特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化生態(tài)保護(hù)、文化建設(shè)等方面取得了突出的進(jìn)展。河北歷史文化只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地為現(xiàn)代人群所接受。如張藝謀的《印象西湖》深入挖掘杭州的古老民間傳說、神話，將傳統(tǒng)的舞臺(tái)空間搬到大自然中，將西湖人文歷史的代表性元素得以重現(xiàn)。因此，河北省應(yīng)加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性開發(fā)，提高新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的融合，將歷史感與現(xiàn)代相融，進(jìn)一步強(qiáng)化文化品牌傳播的感染力和滲透力。

三、提升河北文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的具體對(duì)策措施研究

（一）河北文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀與不足

河北省文化資源豐富，以古代黃帝、董仲舒、祖沖之等文化名人為代表，有著燕趙戰(zhàn)國(guó)文化以及唐代和宋代的歷史文化。紅色太行經(jīng)典文化如狼牙山等，還有避暑山莊、趙州橋等名勝景觀，唐山皮影等民間藝術(shù)，還有吳橋雜技、常山戰(zhàn)鼓、蔚縣剪紙等聞名于世的民間藝術(shù)，豐富厚重的燕趙文化，為提升河北文化品牌提供文化潛力。但也有不足體現(xiàn)如下：

1.缺少具有高度影響力的文化品牌，創(chuàng)新應(yīng)用薄弱。

傳統(tǒng)文化在對(duì)外宣傳的力度不夠，未形成整體的河北形象的傳播，在圍繞河北省五大文化品牌推出的作品中，還不足以為河北文化建設(shè)提供品牌支撐力和張力。主要是圍繞“紅色太行”這一主題創(chuàng)作的，而其他文化主題的宣傳較少，形成空白點(diǎn)。

2.河北文化品牌缺乏足夠文化品牌消費(fèi)習(xí)慣，地域特色品牌缺乏。

一個(gè)文化品牌打造的成功與否，有沒有強(qiáng)大的品牌支撐力，要看這個(gè)品牌是否有品牌凝聚力、品牌轉(zhuǎn)化力、品牌輻射力、品牌帶動(dòng)力。

（二）提升河北文化品牌建設(shè)具體措施與建議：

1.文化藝術(shù)領(lǐng)域：特色產(chǎn)業(yè)策略、打造本地文化名牌

建立自身文化特色，打造差異化競(jìng)爭(zhēng)力，建立產(chǎn)業(yè)鏈，建立民間藝人的文化傳承和扶持，建立主題文化節(jié)，擴(kuò)大河北傳統(tǒng)文化知名度和感染力。發(fā)展特色文化品牌產(chǎn)業(yè)是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和關(guān)鍵所在，如近期國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《大圣歸來》為何能帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)如此繁榮？該片靠的是文化產(chǎn)品本身真的找到消費(fèi)者的觸點(diǎn)――傳統(tǒng)民族文化精神，形成以小博大的效果，可以從歷史文化資源從物質(zhì)和精神方面挖掘研究文化潛力，同時(shí)將已有文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行市場(chǎng)導(dǎo)向研究，培育知名度高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌產(chǎn)業(yè)。

2.新時(shí)代領(lǐng)域：傳統(tǒng)文化與新媒體結(jié)合

對(duì)傳統(tǒng)文化和新媒體藝術(shù)進(jìn)行從藝術(shù)形式、藝術(shù)媒介、藝術(shù)思維、視覺文化等多方面進(jìn)行視覺藝術(shù)創(chuàng)新的深入研究，開辟河北文化品牌創(chuàng)新理論研究的新視角。

3.教育領(lǐng)域：建立高校優(yōu)化人才策略、文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)意的各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開人才的培養(yǎng)。可利用京、津、冀高校教育資源，引入人才，選派學(xué)習(xí)；加強(qiáng)政府、教育、產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)的文化結(jié)合，建立產(chǎn)學(xué)研，建立高校與文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)應(yīng)用人才；提高藝術(shù)水平，開拓創(chuàng)新視野，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是提升文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，是文化產(chǎn)業(yè)保持較高發(fā)展水平重要保障。通過激勵(lì)策略的優(yōu)化吸引高水平人才，并設(shè)立人才獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，設(shè)立人才基金，促進(jìn)河北文化品牌建設(shè)的發(fā)展。

4.地域領(lǐng)域：京津冀一體化結(jié)合

京津冀作為核心地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)資源豐富、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模，但是仍然存在著文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展水平不高、缺少區(qū)域協(xié)調(diào)合作和帶動(dòng)河北文化品牌發(fā)展，應(yīng)加強(qiáng)合作力度，推進(jìn)跨區(qū)域的文化品牌形成。

5.政策領(lǐng)域：政策支持策略體系

河北建設(shè)文化強(qiáng)省，需有效借助政府資源，將歷史文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，大力提升河北文化品牌的社會(huì)影響力，文化和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合、融入，提升政府主導(dǎo)作用。建立文化產(chǎn)業(yè)示范效應(yīng)，設(shè)立國(guó)家文化創(chuàng)業(yè)發(fā)展基金，加大扶持力度，提倡文化創(chuàng)新，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，引進(jìn)藝術(shù)家創(chuàng)作家，加強(qiáng)作品原創(chuàng)性，建立文化創(chuàng)意園，加強(qiáng)媒體融合，促進(jìn)各個(gè)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。

四、提升河北文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力的意義、影響和未來展望

河北文化品牌形成是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著悠久的民族特征和歷史積淀，是品牌文化的命脈所在，有著重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值。但由于河北由于長(zhǎng)期缺乏對(duì)品牌打造與推廣，導(dǎo)致品牌傳播效果不理想，此外由于繼承和發(fā)展不足，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品牌也正在消失。河北省擁有大量的歷史名城，如保定、邯鄲、承德歷史名城風(fēng)格突出，河北歷史文化遺產(chǎn)也很豐富，如傳統(tǒng)的風(fēng)俗、曲藝、傳說等民間文化流傳久遠(yuǎn)，河北文化品牌是文化產(chǎn)業(yè)中的核心要素。此外需要解決的三個(gè)問題：

1.市場(chǎng)問題：有足夠的消費(fèi)去支持文化品牌企業(yè)生產(chǎn)好產(chǎn)品。

2.文化企業(yè)生產(chǎn)能力問題：有足夠的技術(shù)、人力、資金去生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的文化品牌作品。

3.政策問題：有適合市場(chǎng)化多元化的政策支持和對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和文化衍生品品牌的保護(hù)。

河北文化品牌核心審美價(jià)值的構(gòu)建提升，需要藝術(shù)創(chuàng)作者們進(jìn)行不懈探索，從而不斷豐富，實(shí)現(xiàn)大設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)跨界融合。河北品牌文化建設(shè)必然要挖掘文化精髓，文化是提升品牌價(jià)值動(dòng)力，文化本身是產(chǎn)業(yè)，也是品牌價(jià)值的核心。我們應(yīng)主動(dòng)融入京津冀協(xié)同發(fā)展大格局，促進(jìn)河北省文化大發(fā)展大繁榮，提升河北文化的競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力、支撐力和吸引力，未來河北文化品牌要?jiǎng)?chuàng)造讓人眼前一亮的文化產(chǎn)品，同時(shí)能融入人們的生活，我們應(yīng)努力把河北獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化品牌發(fā)展優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)河北由文化資源大省向文化強(qiáng)省的跨越，增強(qiáng)河北人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)，從而提升河北文化品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力。

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石雕的藝術(shù)特點(diǎn)和文化價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：文廟公園；孔廟景觀設(shè)計(jì)；歷史文化遺址保護(hù)

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16749944（2017）11000504

1 相關(guān)研究回顧

通過對(duì)大量歷史資料和文獻(xiàn)的查找與閱讀，顯示出近年來對(duì)于文廟景觀的相關(guān)研究已經(jīng)明顯增加，已有的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：①對(duì)文廟的歷史文化的相關(guān)探究：如姚秉正從中國(guó)孔廟歷史發(fā)展概況的角度對(duì)文廟進(jìn)行探究[1]；柳雯從文化遺產(chǎn)的角度對(duì)中國(guó)文廟的文化遺產(chǎn)價(jià)值及利用進(jìn)行研究[2]。②對(duì)文廟建筑的相關(guān)探究：如劉二燕從歷史沿革、選址、布局、建筑空間、大木作等方面對(duì)對(duì)十四處陜西現(xiàn)存明、清文廟建筑進(jìn)行了研究[3]；鄭秋玉通過縱向的歸納和橫向的比較，對(duì)桐城文廟的歷史沿革、選址與環(huán)境、總體布局、單體建筑、細(xì)部特征、保護(hù)利用等進(jìn)行了初步的探討[4]；③對(duì)文廟的保護(hù)與利用相關(guān)方面的研究：如齊月鳳對(duì)河南文廟遺產(chǎn)保護(hù)和利用研究[5]；費(fèi)雅楠通過天津文廟博物館單體建筑的維修情況對(duì)天津文廟博物館的保護(hù)與利用提出了探討[6]。④文廟植物景觀方面的研究：如王小玲在研究其植物群落的組成和數(shù)量特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)北京地區(qū)其他宗教園林調(diào)查資料的分析，總結(jié)了北京宗教園林植物景觀特點(diǎn)和存在的問題[7]；秦慶秀，唐岱從植物景觀特點(diǎn)和文化寓意的方面對(duì)建水文廟植物景觀藝術(shù)進(jìn)行了探討[8]。

2 文廟公園景觀及功能的獨(dú)特性

文廟因其獨(dú)特的文化特性，在其景觀展現(xiàn)和功能上都與其他城市公園有所區(qū)別，文廟是孔子和儒家文化的重要載體，儒家文化傳承千年，其中蘊(yùn)含了中華文化中最為質(zhì)樸真切的哲理，是中華文化的精髓。其景觀及功能與其他城市公園相比具有以下幾點(diǎn)獨(dú)特性。

（1） 文廟公園景觀以體現(xiàn)孔子文化為主，作為儒家思想的載體存在。

在中國(guó)歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢(shì)，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開始占據(jù)了重要地位[9]。遍布全國(guó)各地的孔廟是地方官員、鄉(xiāng)紳和民眾祭祀孔子并以辦學(xué)為主的地方，文廟實(shí)質(zhì)上就是學(xué)廟。

（2）文廟公園的植物選擇及空間營(yíng)造以烘托儒家文化氣氛為依托。

文廟公園帶有宗教色彩，不同于其他城市公園植物營(yíng)造的方式，文廟公園中從植物的選擇、配置方式、植物體量大小、空間序列引導(dǎo)和空間營(yíng)造都有其文化依據(jù)。文廟植物景觀營(yíng)造的影響占主導(dǎo)地位的則是儒家思想。如在儒家思想中“比德說”，它主張“德配天地”，從倫理道德的角度體驗(yàn)自然美。在文廟公園中具體體現(xiàn)為山水花木可以與人（君子）相比附，即從山水花木的欣賞中可以體會(huì)到某種人格美。在植物選擇上常用馬尾松、羅漢松、竹柏、圓柏、柏木、柳杉、水松、水杉、三角楓、樟葉械、香樟、普陀樟、苦棘、楠木等形態(tài)挺拔的喬木，多采用對(duì)植和列植的方式烘托莊重的氣氛。

（3） 文廟建筑兼具祭祀和教學(xué)等多重功能

文廟作為中華文化的瑰寶，因其獨(dú)特的文化涵養(yǎng)，為市民提供祭祀、國(guó)學(xué)教育、瞻仰、修身等功能?？鬃釉浴叭徇h(yuǎn)人，則四方歸之”使得各民族人民始終不約而同的保持著對(duì)儒家文化的認(rèn)同和尊崇。各名族既保持著各自的民族特色，又對(duì)以儒學(xué)為主體的中華文化具有強(qiáng)大的向心力。這正是受孔子“和而不同”思想影響的結(jié)果。因此，全國(guó)各地的文廟都承載著教學(xué)合一的重任，也就是我們現(xiàn)在所稱的學(xué)廟。

3 文廟景觀的表達(dá)方式及途徑

（1）通過植物與周邊環(huán)境的空間關(guān)系烘托文廟景觀。

全國(guó)各縣市文廟大多與周邊環(huán)境關(guān)系緊密，由于缺乏對(duì)文廟的重視，大部分文廟景觀敗落甚至淪為地方政府的雜物庫。文廟景觀表達(dá)的重點(diǎn)在于使其在承擔(dān)歷史文化保護(hù)景點(diǎn)的同時(shí)與周邊環(huán)境和諧友好共存，這其中植物的營(yíng)造則成為重中之重。植物具有很好的空間分割和視線引導(dǎo)的功能，歷史文物不可移動(dòng)、不可再生，而周邊建筑在短期內(nèi)也無法拆除，在此情況下，在對(duì)F存文廟進(jìn)行景觀重建時(shí)，利用植物對(duì)文廟進(jìn)行遮擋與隔離可在有限的空間內(nèi)營(yíng)造一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間環(huán)境。在植物選擇上，可用松、竹、柏等植物進(jìn)行選材，松、竹、柏都是中華傳統(tǒng)文化中充滿氣節(jié)和美好寓意的植物，對(duì)于烘托文廟的文學(xué)氛圍具有很好的提升作用。

（2） 建筑格局與多重功能對(duì)文廟的傳承。

文廟建筑群兩個(gè)基本組成部分分別是文廟為演禮之處和學(xué)府為習(xí)文之所。部分地方還將文昌閣也融入到文廟建筑群之中。文廟坐北朝南，固定的建筑規(guī)制是從南至北中軸線上依次為萬初宮墻、權(quán)星門、伴池、戟門（大成門）、大成殿、崇圣祠等主要建筑。全國(guó)文廟建筑廟學(xué)結(jié)合組成方式，因各地而形制不一，具體有內(nèi)廟外學(xué)、前廟后學(xué)、左學(xué)右廟、左廟右學(xué)等[10]?，F(xiàn)存文廟中大多保留著大成殿，而其他主題建筑不同程度的遭到損毀，文廟的建筑修復(fù)以及布局對(duì)于文廟的景觀營(yíng)造有著重要的影響。如曲阜孔廟，三路布局，九進(jìn)院落，貫穿于一條中軸線上，左右對(duì)稱排列，與故宮、承德避暑山莊并稱為中國(guó)三大古建筑群。

（3） 景觀小品在文廟中的展現(xiàn)。

景觀小品是園林中展現(xiàn)文化最直觀的表達(dá)方式之一。景觀小品與人的交互性使得人們更為直觀的感受到設(shè)計(jì)者的表達(dá)意圖和文化內(nèi)涵。儒家文化的書簡(jiǎn)、碑刻，孔子傳教的講學(xué)雕塑等都是塑造文廟獨(dú)特性景觀和創(chuàng)意傳承的良好載體。如臺(tái)北文廟中大成殿的修繕，從欞星門前活靈活現(xiàn)的四爪蟠龍白石柱到儀門兩側(cè)繽紛精巧的“祈求吉慶”交趾陶燒，從大成殿飛檐上防火鎮(zhèn)災(zāi)的鴟吻“剪貼”、卷草“泥塑”到殿前鋒芒畢露的御路云龍石雕，處處可見當(dāng)年的匠心獨(dú)運(yùn)。

（4） 文廟景觀整體的空間布局與空間序列的排布。

儒家文化崇尚自然山水，對(duì)自然界中的花、鳥、蟲、魚、山、水都有著無可比擬的喜愛，這種對(duì)于自然山水的喜愛也體現(xiàn)在了文廟的景觀布局中。由影壁、伴池、根星門組成的前導(dǎo)儀禮空間，每一處建筑、景觀皆出自古代典故，有“籍”可尋，具有文化上的象征功能，為體驗(yàn)儒家文化、感受禮制道統(tǒng)營(yíng)造出了空間與精神上的良好氛圍[11]。植物、水、建筑相互印襯交錯(cuò)，紅墻黃瓦的文廟處處體現(xiàn)著書香氣息，令人心靜。

4 永州文廟景觀設(shè)計(jì)

4.1 場(chǎng)地概況

永州文廟位于永州市零陵區(qū)，零陵是一座具有兩千多年歷史的文化古城，是湖南省四大歷史文化名城之一。永州文廟坐落于永州零陵城東，位于湘水與瀟水匯合處。項(xiàng)目面積約為15157.9 m2，項(xiàng)目周邊與永州五中、零陵區(qū)第五小學(xué)、永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范校區(qū)三所學(xué)校相鄰。

4.2 項(xiàng)目定位及設(shè)計(jì)理念

將原文廟景觀改造成具有深厚的文化底蘊(yùn)、優(yōu)美的園林景觀、豐富的文學(xué)內(nèi)涵、區(qū)域特色突出的以孔廟文化為主題的專類公園。

根據(jù)文廟公園自身人文底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，將設(shè)計(jì)主題定位為“以文為魂，通古宣今；以水為韻，詩境空間”。文廟公園承擔(dān)了保護(hù)傳承歷史文化和提供旅游休閑的雙重功能，以文廟深厚的歷史文化底蘊(yùn)為核心，充分借用建設(shè)永州歷史文化名城的歷史契機(jī)，加入生態(tài)理念，用“小中見大，化零為整，空間對(duì)比，虛實(shí)相生”的手法，使其成為永州的一張文化名片和市民們祭祀孔子、教學(xué)合一的文化場(chǎng)所。

4.3 項(xiàng)目總體規(guī)劃布局

項(xiàng)目總體布局為“四區(qū)八景”，四區(qū)分別為入口區(qū)、管理區(qū)、文保區(qū)、濱水區(qū)，八景為石龜碑、大成殿、古圣泉、祈愿樹、狀元橋、望月亭、文淵閣、泮水橋。

入口區(qū)總體呈現(xiàn)狹長(zhǎng)形空間，入口區(qū)兩側(cè)紅墻延伸直通景區(qū)內(nèi)部。管理區(qū)保留了公園原有的辦公樓作為管理區(qū)用房，設(shè)置了孔子講學(xué)的雕像，渲染文學(xué)氣息。文保區(qū)原有建筑下方平底設(shè)計(jì)了孔子文化廣場(chǎng)，以孔子文化為核心設(shè)置了文化墻、雕塑等景觀。濱水區(qū)以滿足游客休閑觀光為主要功能，設(shè)有假山、狀元橋、古圣泉、祈愿樹、文淵閣、泮水橋等景點(diǎn)。總平面圖見圖1。

4.4 植物設(shè)計(jì)

入口區(qū)的植物配置以反映文廟主題、烘托文化氛圍為主，在保留原有植物的基礎(chǔ)上，增加開花灌木及地被，采用自然式的種植方式。主要植物選擇為桂花、玉蘭、紫薇、女貞等。管理區(qū)包括辦公樓前區(qū)，杏壇廣場(chǎng)、假山和古井周邊及生態(tài)停車場(chǎng)處的綠化，保留部分現(xiàn)狀。生態(tài)停車場(chǎng)種植常綠喬木結(jié)合地被，采用規(guī)則式種植方式。杏壇廣場(chǎng)內(nèi)植物配置結(jié)合孔子講學(xué)的主題，依據(jù)典故增植杏樹。廣場(chǎng)其他區(qū)域綠化以規(guī)則式樹陣為主。主要植物選擇為杏樹、桂花、天竺桂、南天竺、叢生竹、佛肚竹等。文保區(qū)為大成殿所在區(qū)域，植物種植以渲染莊重的氛圍為主。大成殿周邊古樹保留，改造為現(xiàn)有植被，大成殿前坪廣場(chǎng)規(guī)則式種植4棵羅漢松，文化廣場(chǎng)以樹陣形式種植兩棵銀杏，圍墻進(jìn)行基礎(chǔ)綠化。主要植物選擇為銀杏、羅漢松、桂花、女貞、圓柏、南天竺等。濱水區(qū)包括古碑亭、泮池以及周邊的植物種植，在保留原有古香樟的基礎(chǔ)上，適當(dāng)補(bǔ)植林相較好的樹種，增加耐蔭的中下層植被。泮池南側(cè)種植桃李林，寓意孔子桃李滿天下，西側(cè)補(bǔ)種水杉林，豐富湖邊林冠線，沿岸種植各類水生、濕生植物點(diǎn)綴自然駁岸。主要植物有苦楝、香樟、天竺桂、杜英、水杉、桃、李、臘梅、荷花、香蒲等。

4.5 建筑布局

永州文廟現(xiàn)存的建筑有大成殿和東西兩廡，面積約700 m2。永州文廟雖以經(jīng)風(fēng)雨滄桑，但作為古建筑，仍以其規(guī)模之宏大，氣勢(shì)之雄偉，備受世人矚目?，F(xiàn)存的大成殿坐北朝南，建于高1.7 m的臺(tái)基上，臺(tái)基及月臺(tái)用青石筑砌。兩廡各長(zhǎng)35.8 m，寬9.3 m。大成殿是典型的宮殿式建筑，殿高13 m，莊嚴(yán)雄偉，彩繪斗拱，歇山重檐，翼角高，屋頂黃色琉璃瓦，兩條彩龍匍匐屋，托著一寶葫蘆，極為壯觀。大成殿前檐下有漢白玉柱及青石柱各兩根，柱上是龍盤鳳舞的浮雕，兩根木柱上亦刻著蟠龍、飛鳳，額枋為“雙龍搶珠”等鏤空木雕，殿前石階有石獅、石象各一對(duì)，月臺(tái)中部前方的石丹墀上有浮雕的大小五條盤旋云龍。此外，大成殿后還存有玉石碑一塊，立于青石刻的烏龜背山，碑文系清咸豐元年（1851年）重刻的清圣祖御制《圣對(duì)贊》，石碑兩邊的雕刻十分精巧。所有這些木雕、石刻的飛禽、走獸、花卉、人物等，都各具風(fēng)采，造型生動(dòng)逼真，雕琢玲瓏剔透，堪稱藝術(shù)珍品。充分表現(xiàn)了古代漢族勞動(dòng)人民巧奪天工的藝術(shù)才能。

5 結(jié)語

文廟作為一種具有珍貴價(jià)值的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代社會(huì)的重視并對(duì)其進(jìn)行有效利用。當(dāng)代社會(huì)合理開發(fā)和利用文廟應(yīng)堅(jiān)持公益性質(zhì)為主、市場(chǎng)化運(yùn)作為輔的原則，以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式，各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點(diǎn)為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式。

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