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地方文化藝術(shù)范文第1篇

1994——1995年，由著名批評(píng)家栗憲庭和當(dāng)代藝術(shù)家方立鈞等進(jìn)駐宋莊，吸引大批由“圓明園”聚居地遷出的藝術(shù)家，宋莊畫(huà)家村開(kāi)始形成；地點(diǎn)在北京市通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)，形成的原因是藝術(shù)家自由聚集（關(guān)鍵是大牌藝術(shù)家的牽頭），政府相關(guān)支持，和國(guó)際國(guó)內(nèi)收藏家的共同關(guān)注扶持。藝術(shù)區(qū)的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型是藝術(shù)家的生活創(chuàng)作區(qū)，藝術(shù)門(mén)類(lèi)由繪畫(huà)藝術(shù)分支為原創(chuàng)藝術(shù)、卡通產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意園區(qū)。功能構(gòu)成是展覽展示、學(xué)術(shù)文化交流、創(chuàng)意文化?？蛻?hù)數(shù)量是居住藝術(shù)家600余人及收藏家，核心客戶(hù)是栗憲庭、方力鈞、岳敏君。經(jīng)營(yíng)性商業(yè)類(lèi)型是生活類(lèi)消費(fèi)為主（中小型超市、餐飲）。租金價(jià)格水平是1.6元/天。平米，產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及功能是畫(huà)廊畫(huà)室、工作室到美術(shù)館、博物館，進(jìn)而到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，建筑類(lèi)型是農(nóng)家院。

798藝術(shù)區(qū)是2000年，美國(guó)人羅伯特于原七星華電集團(tuán)的798廠(chǎng)區(qū)建立工作室，由此吸引大批北京及外埠藝術(shù)家聚集，798藝術(shù)區(qū)開(kāi)始形成；地點(diǎn)位于北京市朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋路4號(hào)，形成的原因是由于工業(yè)整合，七星集團(tuán)閑置房出租，吸引眾多藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家到此，總建筑面積23萬(wàn)平方米，藝術(shù)門(mén)類(lèi)是繪畫(huà)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)，功能構(gòu)成是藝術(shù)展覽、文化藝術(shù)講座、文化表演（戲劇、舞蹈等）、會(huì)議會(huì)展等，核心客戶(hù)是尤倫斯畫(huà)廊、常情畫(huà)廊、正當(dāng)代藝術(shù)會(huì)，張曉剛、方力鈞、王廣義、岳敏君、劉小東、曾梵志等中國(guó)當(dāng)代新貴藝術(shù)家，經(jīng)營(yíng)性商業(yè)構(gòu)成是餐飲、休閑和時(shí)尚小店（服裝、服飾），價(jià)格水平是每天每平米5-6元，產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及功能是畫(huà)廊畫(huà)室、工作室到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進(jìn)而到時(shí)尚休閑等配套性商業(yè)設(shè)施，建筑形式是工業(yè)廠(chǎng)房。。作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)的798藝術(shù)區(qū)，由于云集了眾多的藝術(shù)、文化界名流，眾多的藝術(shù)機(jī)構(gòu)及時(shí)尚企業(yè)。各大國(guó)際品牌如索尼公司、摩托羅拉公司、法國(guó)靡西、意大利阿瑪尼、DIOR、歐米茄、寶馬汽車(chē)、中國(guó)雅虎門(mén)戶(hù)網(wǎng)站等都在這里舉行過(guò)宣傳推廣活動(dòng)，798藝術(shù)區(qū)品牌已經(jīng)形成，它已經(jīng)成為崇尚時(shí)尚商家新品推介會(huì)的首選。以當(dāng)代藝術(shù)為特色的藝術(shù)區(qū)。北京798藝術(shù)區(qū)已成為中國(guó)文化藝術(shù)的展覽、展示中心，成為國(guó)內(nèi)外具有影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。

2005年，觀(guān)音堂藝術(shù)大道開(kāi)始招商并投入運(yùn)營(yíng)，地點(diǎn)在北京市朝陽(yáng)區(qū)王四營(yíng)甲2號(hào)觀(guān)音堂文化大道28號(hào)。形成原因是地方政府支持，占地面積越3萬(wàn)平方米，經(jīng)營(yíng)形式是畫(huà)廊為主，交易為輔、無(wú)畫(huà)家工作室，藝術(shù)門(mén)類(lèi)是油畫(huà)藝術(shù)，功能構(gòu)成是藝術(shù)展覽、藝術(shù)品鑒賞等為主的藝術(shù)品綜合交易區(qū)，客戶(hù)數(shù)量80多家，核心客戶(hù)是嘉維畫(huà)廊畫(huà)家朝戈，ART8畫(huà)廊，價(jià)格水平是1.6元每天每平米，產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及交易類(lèi)型是畫(huà)廊畫(huà)室、工作室、美術(shù)館到藝術(shù)品交易，建筑形式是商業(yè)街。原朝陽(yáng)區(qū)釀酒廠(chǎng)開(kāi)始重新規(guī)劃，并吸引大批藝術(shù)家進(jìn)駐，由此觀(guān)音堂和酒廠(chǎng)藝術(shù)街區(qū)形成；地點(diǎn)位于朝陽(yáng)區(qū)安外北苑北湖渠，占地面積70畝，總建筑面積約2萬(wàn)平方米，文化產(chǎn)業(yè)類(lèi)型是藝術(shù)家工作室集中區(qū)，藝術(shù)門(mén)類(lèi)是繪畫(huà)藝術(shù)，功能構(gòu)成是畫(huà)廊、展覽展示，核心客戶(hù)是學(xué)院派藝術(shù)家：尚揚(yáng)、孫景波、尤進(jìn)東、馬剛等，中國(guó)當(dāng)代新貴藝術(shù)家方力鈞、曾浩、李路明等。產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成及功能是工作室、展覽展示、藝術(shù)品交易，建筑形式是廠(chǎng)房。

2007年，在北京朝陽(yáng)區(qū)政府的扶持下，以平面媒體藝術(shù)為核心的競(jìng)園產(chǎn)業(yè)區(qū)招商，地點(diǎn)位于朝陽(yáng)區(qū)廣渠路3號(hào)，在政府支持下進(jìn)行，占地面積2.5萬(wàn)平方米，建筑面積約6萬(wàn)平方米，產(chǎn)業(yè)類(lèi)型是商業(yè)辦公，產(chǎn)業(yè)類(lèi)型是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（圖片產(chǎn)業(yè)為主），功能構(gòu)成是辦公、休閑、商業(yè)等功能混合型的商務(wù)辦公社區(qū)，核心客戶(hù)是及競(jìng)報(bào)，徐小明、王蓉等，價(jià)格水平是2-3元每天每平米，產(chǎn)業(yè)鏈及其功能是從圖片攝影到廣告到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，建筑形式是倉(cāng)庫(kù)。競(jìng)園開(kāi)始形成；從以上各個(gè)文化園區(qū)產(chǎn)生過(guò)程看，各個(gè)園區(qū)形成時(shí)間不同，形成與發(fā)起因素各不相同，綜合而言，可以包括兩類(lèi)：自發(fā)形成和規(guī)劃形成，以宋莊和798為代表的自發(fā)形成模式是由藝術(shù)名家自發(fā)聚集，經(jīng)過(guò)政府引導(dǎo)，進(jìn)而更新升級(jí)，這里的關(guān)鍵因素在于藝術(shù)名家和政府支持。但是由機(jī)構(gòu)和政府規(guī)劃形成的觀(guān)音堂、草場(chǎng)地、酒廠(chǎng)、競(jìng)園這四個(gè)藝術(shù)區(qū)在發(fā)展過(guò)程中相繼遇到眾多問(wèn)題，在這里不再一一贅述。

分析各個(gè)藝術(shù)區(qū)在運(yùn)作階段可以看到，各藝術(shù)區(qū)的核心業(yè)態(tài)——展廳、畫(huà)廊、藝術(shù)館起到了良好的帶動(dòng)作用，并由這三種核心業(yè)態(tài)帶動(dòng)了工作室、制作室、影棚、錄音棚的發(fā)展，進(jìn)而藝術(shù)家沙龍、藝術(shù)休閑、藝術(shù)主題餐廳、藝術(shù)耗材、藝術(shù)品零售、工藝品零售全面鋪開(kāi)。798作為發(fā)展最完善的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，從藝術(shù)業(yè)態(tài)比例來(lái)看，其核心業(yè)態(tài)畫(huà)廊61個(gè)占35%和藝術(shù)空間（展廳）47個(gè)占27%，其余藝術(shù)中心1個(gè)，占1%，酒吧13個(gè)占7%，時(shí)尚店鋪30占11%，個(gè)人工作室15個(gè)占9%，公司17個(gè)占10%。在管理維護(hù)階段，我們以運(yùn)作良好的798藝術(shù)區(qū)為例，由于其朝陽(yáng)區(qū)委宣傳部設(shè)立的北京798藝術(shù)區(qū)建設(shè)管理辦公室優(yōu)良的統(tǒng)一宣傳推廣和完善的后期客戶(hù)維護(hù)服務(wù)，使得它以北京藝術(shù)龍頭的態(tài)勢(shì)快速發(fā)展。較之于宋莊藝術(shù)區(qū)，在當(dāng)?shù)卣槿牒螅芾砭S護(hù)機(jī)構(gòu)僅能滿(mǎn)足初期藝術(shù)區(qū)規(guī)模需要，在運(yùn)作階段盲目擴(kuò)大規(guī)模，原有的運(yùn)營(yíng)力量不足以滿(mǎn)足現(xiàn)階段藝術(shù)區(qū)規(guī)模需求，又回歸為自然聚集自然流動(dòng)的藝術(shù)淘寶區(qū)，而觀(guān)音堂藝術(shù)區(qū)這個(gè)由北京玖方盛華投資有限公司作為機(jī)構(gòu)投資的藝術(shù)區(qū)，由于其缺乏統(tǒng)一的宣傳推廣和完善的后期客戶(hù)維護(hù)服務(wù)，發(fā)展艱難。

在各個(gè)藝術(shù)區(qū)，進(jìn)入到升級(jí)階段的僅有798藝術(shù)區(qū)和百子灣今日美術(shù)館藝術(shù)園區(qū)，以798為例，它在各個(gè)階段的業(yè)態(tài)類(lèi)型如下，在藝術(shù)區(qū)板塊，主要藝術(shù)業(yè)態(tài)為工作室，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，藝術(shù)服務(wù)配套（耗材）經(jīng)營(yíng)，在展示交易版塊，主要業(yè)態(tài)為畫(huà)廊、展廳、拍賣(mài)行、商業(yè)服務(wù)配套（休閑）等，在高端消費(fèi)板塊，主要業(yè)態(tài)為藝術(shù)品及奢侈品、展廳、畫(huà)廊、拍賣(mài)行、商業(yè)服務(wù)配套（休閑）。

各個(gè)藝術(shù)區(qū)良好發(fā)展給我們的借鑒：

1.隨著藝術(shù)區(qū)的發(fā)展進(jìn)程，其藝術(shù)業(yè)態(tài)種類(lèi)向著更加豐富化、高端消費(fèi)化發(fā)展。

2.藝術(shù)發(fā)起、發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)因素是：評(píng)論家、藝術(shù)名家。

具有前瞻性藝術(shù)品位并和國(guó)際接軌的策展人或開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)、政府

3.藝術(shù)區(qū)在運(yùn)作階段以畫(huà)廊、展廳、藝術(shù)館為核心，尊重藝術(shù)學(xué)術(shù)性，注重宣傳推廣，帶動(dòng)輔助及衍生業(yè)態(tài)發(fā)展。

4.統(tǒng)一管理及完善的后期客戶(hù)服務(wù)，可以保證藝術(shù)區(qū)管理維護(hù)階段的高效運(yùn)營(yíng)。

需要規(guī)避的問(wèn)題

地方文化藝術(shù)范文第2篇

一、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年10月17日通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：（1）口頭傳統(tǒng)和表述；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國(guó)歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，56個(gè)民族的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的具有鮮活生命力、巨大凝聚力的傳統(tǒng)文化，綿延不止，流傳至今。保護(hù)、傳承、發(fā)展地方傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)可給下一代以教育，凝聚愛(ài)國(guó)意識(shí)，鼓舞人心。保護(hù)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，既保護(hù)了自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，也增強(qiáng)了民族自信心，增強(qiáng)了國(guó)際文化傳播競(jìng)爭(zhēng)中的民族自豪感。保護(hù)各民族舞蹈藝術(shù)的文化特征，維護(hù)民族舞蹈藝術(shù)的多樣性，既豐富了社會(huì)生活，也為社會(huì)的發(fā)展提供了極具價(jià)值的文化資源。2006年公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共518項(xiàng)，其中民族民間舞就占41項(xiàng)。廣東省的龍舞、獅舞、英歌也名列其中。這充分證明，傳統(tǒng)舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一脈，非遺名錄的公布，必將引起藝術(shù)家對(duì)非遺工作的重視和支持，為保護(hù)傳統(tǒng)文化特別是舞蹈藝術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

二、傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方文化最具有活力的部分

民間舞蹈文化是最古老的藝術(shù)形式，它貫穿了幾千年漫長(zhǎng)歷史，不斷發(fā)展變化并影響著其他的藝術(shù)形式。民間舞蹈在中國(guó)的美學(xué)史上有著不可代替的重要地位，已成為中國(guó)地方文化中不可缺少的一部分。

以英德為例。英德歷史悠久，傳統(tǒng)文化豐厚。早在漢武帝元鼎六年（公元前111年）英德境內(nèi)就已同時(shí)設(shè)立了湞陽(yáng)、含匡兩縣，南宋慶元元年（公元1195年）始名“英德”，歷史上曾設(shè)立過(guò)州、郡、府、路等行政建制，至今已有悠悠千余年歷史。英德民間舞蹈眾多，獅舞、花燈舞、鬧春牛、漁夫與蚌精等等，分別從不同角度表現(xiàn)了粵北客家地區(qū)的風(fēng)俗人情。從民俗學(xué)與藝術(shù)的角度考量，《鬧花燈》都具有獨(dú)特的研究傳承價(jià)值，是粵北地區(qū)民間舞蹈的一個(gè)代表。

鬧花燈是流行于英德市沙口鎮(zhèn)的民間舞蹈。據(jù)傳從中原地區(qū)傳入，沙口鎮(zhèn)的清溪、紅峰等村均有此習(xí)俗，其中又以清溪村為最。清溪鬧花燈已有四百多年的歷史，明代初期，先輩從福建遷居于此就開(kāi)始有鬧花燈的習(xí)俗，清溪黃氏家廟碑記載是“明成化癸卯年”。英德縣曾在清溪建立司都，清溪墟鎮(zhèn)幾姓人盛興鬧花燈。

作為粵北民間舞蹈的一個(gè)代表，《鬧花燈》曾經(jīng)進(jìn)京演出。1956～1957年，鬧花燈搬上舞臺(tái)，后經(jīng)省、市、縣文化部門(mén)調(diào)查整理，在全省選拔大會(huì)演出，經(jīng)省評(píng)選，當(dāng)年2月20日到北京參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈匯演大會(huì)；1958年元宵節(jié)，清溪《鬧花燈》俱樂(lè)部應(yīng)邀到廣州文化公園中心臺(tái)演出。

基于其豐富的藝術(shù)價(jià)值和民俗學(xué)價(jià)值，近年來(lái)，為了調(diào)查整理清楚《鬧花燈》歷史淵源，英德市文化部門(mén)曾多次到清溪村調(diào)研，及時(shí)做好挖掘整理工作。通過(guò)搜集整理，精心編排，《鬧花燈》被搬上了舞臺(tái)，顯示出了粵北民間舞蹈的無(wú)窮魅力：2003年12月參加由省文聯(lián)、民間文藝家協(xié)會(huì)、陽(yáng)西縣主辦的廣東省第二屆民間藝術(shù)表演大賽獲銀獎(jiǎng)；2007年參加廣東流動(dòng)演出節(jié)目網(wǎng)上大匯演獲銀獎(jiǎng)。而在市、縣舉辦的各種賽事中，《鬧花燈》更可以說(shuō)是艷壓群芳，獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)。

事實(shí)證明，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間舞蹈《鬧花燈》是最有活力的地方文化之一，是英德的一個(gè)文化品牌，它的挖掘整理為進(jìn)一步豐富英德乃至廣東省的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)作出了貢獻(xiàn)。

三、傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的途徑

傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)是毋庸置疑的，但是，通過(guò)什么方式什么途徑來(lái)達(dá)到最佳的效果，是值得的探索的，也是甚為迫切的。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，傳承傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)大概有以下幾種途徑：

（一）與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展雖然只有短短幾年，但在各級(jí)政府的重視下，在眾多專(zhuān)家學(xué)者的參與下，我們的保護(hù)工作已日益成熟。根據(jù)實(shí)際情況，傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)要與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相結(jié)合，主要是要做到幾點(diǎn)：一是普查工作盡可能全面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)是消亡快。許多非遺項(xiàng)目因?yàn)榉N種原因，只是靠民間藝人口傳心授在民間流傳，隨著傳承人的年老體弱，回憶不清的事情常有發(fā)生，而普查工作點(diǎn)多面廣，有些還來(lái)不及普查摸底，傳承人去世，項(xiàng)目也隨之消失，甚是可惜。因此，在進(jìn)行普查工作的時(shí)候，就要組織足夠多的人力物力，把普查工作的網(wǎng)盡量撒得多、撒得廣，跟時(shí)間賽跑，同一個(gè)項(xiàng)目不滿(mǎn)足于某一個(gè)傳承人的調(diào)查，通過(guò)橫向縱向的搜集整理，爭(zhēng)取挽救更多的包括傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在內(nèi)的非遺項(xiàng)目；二是普查工作盡可能專(zhuān)業(yè)。非遺普查工作專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)知識(shí)支撐，容易產(chǎn)生眉毛胡子一把抓或是忽視真正有價(jià)值的保護(hù)項(xiàng)目，尤其是在舞蹈項(xiàng)目普查上，必須要用相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)加以審視，有些本來(lái)是屬于習(xí)俗或文化空間類(lèi)的，有普查人員卻把它歸類(lèi)于民間舞蹈，混淆類(lèi)別，給申報(bào)和保護(hù)工作帶來(lái)極大不便；三是普查載體盡可能豐富。通過(guò)利用照相、攝影、錄音等先進(jìn)設(shè)備 ，做好記錄，最大限度地還原項(xiàng)目的本來(lái)面貌，以利于今后的傳承和研究。

（二）與發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合

旅游業(yè)是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)許多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮。英德市是廣東省旅游強(qiáng)市（縣），現(xiàn)有旅游資源點(diǎn)60多處，是名副其實(shí)的旅游資源大市（縣）。目前該市對(duì)游客開(kāi)放主要景區(qū)有15個(gè)，旅游資源優(yōu)勢(shì)正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。2008年英德游客接待量達(dá)300萬(wàn)人次，旅游總收入突破13億元。2008年，英德市把打造“粵北旅游休閑中心”作為旅游發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，明確規(guī)定把旅游業(yè)培育成該市國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的支柱產(chǎn)業(yè)。

英德旅游業(yè)的發(fā)展前景越來(lái)越廣闊。從旅游“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素來(lái)看，英德目前還沒(méi)有充分的開(kāi)發(fā)，只是在寶晶宮、英西峰林景區(qū)少數(shù)景區(qū)不定期開(kāi)設(shè)了民俗風(fēng)情舞蹈的表演，真正傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)沒(méi)有納入旅游業(yè)發(fā)展范疇。因此，挖掘英德民間舞蹈藝術(shù)，通過(guò)旅游的大舞臺(tái)，讓他們向來(lái)自四面八方的游客進(jìn)行表演，不但是豐富旅游要素的重要舉措，同時(shí)還會(huì)對(duì)地方文化起到很好的傳承推介作用。

（三）與改革創(chuàng)新相結(jié)合

在保護(hù)中傳承，在發(fā)展中創(chuàng)新，這是非遺保護(hù)工作的思路。傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)是地方民間文化的一個(gè)縮影，代表的是特定時(shí)代的文化特征。而經(jīng)過(guò)挖掘整理出來(lái)的民間舞蹈，如果要重新發(fā)揮它的價(jià)值，通過(guò)舞臺(tái)載體加以傳承和弘揚(yáng)，就要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，在不改變其藝術(shù)精髓的前提下，通過(guò)改革創(chuàng)新，把它的傳承與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到符合現(xiàn)代審美觀(guān)念的效果，讓人們更自覺(jué)地認(rèn)同、熱愛(ài)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，也更為自覺(jué)地進(jìn)行傳播，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代代傳承。

地方文化藝術(shù)范文第3篇

隴南師專(zhuān)利用白馬文化研究的成果，精心創(chuàng)編的大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》日前在隴南各縣區(qū)巡回演出。整臺(tái)演出主題突出、場(chǎng)面宏大、舞美絢麗、民俗風(fēng)情濃郁，演繹了白馬人的民俗風(fēng)情，彰顯了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。《池哥晝》是傳承隴南白馬民俗文化的力作，是隴南師專(zhuān)獻(xiàn)給黨的十的一份厚禮。

縱觀(guān)整部史詩(shī)作品，鮮明地體現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：

一、以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，

弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律隴南地處甘、陜、川三省交匯處的特殊地理位置，孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，具有鮮明的邊緣性和多元化的地域特色。“白馬人”是生活在甘川交界地帶的一個(gè)獨(dú)特的民族，由于其與松藩、虎牙等藏民生活區(qū)毗鄰，解放初期被定名為藏族。“池哥晝”又叫做“鬼面子”或“跳曹蓋”，是白馬人從先祖的信仰和崇拜里繼承至今的負(fù)有盛名民族傳統(tǒng)舞蹈，在傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，具有祈福納吉、消災(zāi)免難、除惡驅(qū)邪的禎祥意義。其場(chǎng)面古樸豪放、莊重?zé)崃遥瑑?nèi)容涉及到民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間歌謠等，既有神秘的宗教氣氛，又充滿(mǎn)濃郁的娛樂(lè)色彩，極具歷史和民俗研究?jī)r(jià)值。音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》以“白馬人”的歷史和生活為主題，用獨(dú)特的音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)和服飾，生動(dòng)再現(xiàn)了白馬人莊嚴(yán)肅穆的祭祀、蒼涼悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)、纏綿悱惻的愛(ài)情、五谷豐登的歡慶場(chǎng)面。

開(kāi)篇以震耳轟響的三眼銃，齊鳴的銅鑼社鼓，高亢蒼涼漸行漸近的歌聲揭開(kāi)了《池哥晝》的序幕，讓觀(guān)眾領(lǐng)略到久違了的傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力。

“宇宙的呼吸開(kāi)始了，星辰的眼睛睜開(kāi)了，晝夜的交合明晰了，四季的輪轉(zhuǎn)形成了，山岳的骨骼醒活了，江河的血液流開(kāi)了……”白馬人創(chuàng)世的歷史逐漸清晰起來(lái)。池哥伴隨著鏗鏘的鼓點(diǎn)，踏著古老的儺步，池母雙手合十、叉腰祭拜，為民眾驅(qū)邪納祥，期盼來(lái)年的幸福安康：“天上的太陽(yáng)有靈了，地上的莊稼有靈了，水中的魚(yú)兒有靈了，空中的飛鳥(niǎo)有靈了，房前的石頭有靈了，屋后的廟宇有靈了……”白馬人站起來(lái)了，山寨里霞光萬(wàn)道、鳥(niǎo)語(yǔ)花香：“……酒歌嘹亮，吉祥隨處飄蕩，鑼鼓鏗鏘，人人滿(mǎn)懷希望?！彼实漠?huà)外音將觀(guān)眾從夢(mèng)幻般地“神境”中換回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。小伙和姑娘們晨曦中追逐嬉戲，輕快地舞步、嘹亮的情歌、一派祥和之境：“昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王?！卑遵R人的歷史如同白馬人的歌曲一樣蒼涼悲壯。

狼煙四起、戰(zhàn)馬嘶鳴，外敵的入侵讓白馬山寨不再祥和安寧，閃爍的燈光將白馬人不屈抗?fàn)幍臍v史濃縮在剎那之間。高亢豪情的酒歌、威武雄壯的舞步，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的白馬人用醇香的美酒慶祝勝利。白馬小伙醉了、姑娘醉了，場(chǎng)下的觀(guān)眾也醉了。夜黒風(fēng)高，人們沉浸勝利的喜悅中，醉臥在酒壇旁、城垛邊。一聲凄厲的白公雞啼鳴打破了夜的寧?kù)o，旌旗獵獵、戰(zhàn)鼓聲聲，酣睡的白馬人一躍而起，拿起刀槍迎擊來(lái)犯之?dāng)?。喚醒了白馬人的白公雞成為白馬人心中最圣潔的“精靈”，從此“沙嘎帽”上的白雞翎便永久飄揚(yáng)。

天晴了、花開(kāi)了，皎潔的月光下，噠嘎們用土琵琶彈唱起了戀歌，姑娘們用輕柔含羞的舞步、舒暢撩人的情歌傾訴著相互的思戀之情，表達(dá)著白馬青年對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)美好憧憬的向往。明媚的陽(yáng)光、輕盈優(yōu)美的舞步、嘹亮的歌聲、金色的青稞田、閃爍的鐮刀；“打谷場(chǎng)上，笑語(yǔ)一片；白馬山寨，歌聲蕩漾”。鑼鼓敲起來(lái)了，“圓圓舞”跳起來(lái)了，“謅舞”跳起來(lái)了，火把打起來(lái)了，酒歌唱起來(lái)了，白馬人用他們獨(dú)有的民俗儀式，虔誠(chéng)祈求眾神靈的保佑，預(yù)祝來(lái)年的吉祥。

這是白馬人千余年歷史的紀(jì)實(shí)，這是白馬民間文化藝術(shù)的復(fù)興，這是改革開(kāi)放以來(lái)白馬人生活發(fā)生翻天覆地變化的訴說(shuō)，這是白馬人對(duì)黨的農(nóng)村政策的由衷贊嘆。短短的兩小時(shí)之內(nèi)，觀(guān)眾仿佛穿越了千年歷史的空間，隨著劇情進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)特的民族風(fēng)情畫(huà)廊，實(shí)地領(lǐng)略了白馬藏族悠久的歷史、獨(dú)特的習(xí)俗、華美的服飾、剛健的舞蹈、優(yōu)美的戀歌、動(dòng)人的傳說(shuō)。

音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》以濃烈的地域風(fēng)情、展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，弘揚(yáng)時(shí)代的主旋律。近年來(lái)，地域文化以及民俗文化的日益興盛，實(shí)際上就是對(duì)于這種時(shí)代和世界趨勢(shì)的一種積極反應(yīng)。就隴南而言，越來(lái)越多的學(xué)者致力于民間文化尤其地域文化的研究，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)民族文化起到十分重要的作用。

民俗學(xué)泰斗鐘敬文說(shuō)：“民間藝術(shù)在生活中有著不可替代的作用。它不但是民族藝術(shù)文化的重要組成部分，而且是構(gòu)成民族文化的基石。忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神?！爆F(xiàn)代藝術(shù)也是不斷地從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，不論是民間藝術(shù)中的創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式，還是其中滲透的民族感情和民族精神，都將為新的藝術(shù)提供積極的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示。

二、以恢宏的場(chǎng)景、豐富的內(nèi)容，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色

《池哥晝》以白馬人發(fā)展的歷史為主線(xiàn)，全劇通過(guò)《序幕》、《池哥之祭》、《白馬國(guó)殤》、《噠嘎戀歌》、《祈祝豐年》、《尾聲》六個(gè)恢弘篇章，生動(dòng)展示了白馬人的祭祀、征戰(zhàn)、愛(ài)情、勞作以及生活等方面的內(nèi)容?？廴诵南业膭∏椤⑹帤饣啬c的音樂(lè)、跌宕起伏的舞步、如夢(mèng)如幻的燈光、華麗逼真的背景將白馬藏族波瀾壯闊的千年歷史，濃縮在在方寸之間的舞臺(tái)之上。

進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)生往往把能否滿(mǎn)足感官愉悅、緊張心理的緩釋需要以及是否有獵奇性、明星化作為審美評(píng)判的依據(jù)，而能從藝術(shù)作品的審美本質(zhì)（藝術(shù)性、創(chuàng)新性、思想性、表現(xiàn)力等）去欣賞、評(píng)判者卻寥寥無(wú)幾?！冻馗鐣儭返认盗泄?jié)目用全新的視覺(jué)，表述了白馬人悠久的歷史，塑造了勤勞、勇敢、進(jìn)取的白馬人的形象，提升傳統(tǒng)文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，使藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生在實(shí)踐中得到應(yīng)有的鍛煉。

從“仇池國(guó)故地欄橋文化遺址和寺洼文化一同沉睡著的馬兒……”到“白馬氐人在群雄中崛起，在奮爭(zhēng)中壯大”。從“達(dá)嘎優(yōu)蓋山山嶺嶺星羅棋布的山神廟……”到“……仇池山百頃良田，嘉禾豐稔”。貫穿于始終的解說(shuō)詞將《池哥晝》各幕串聯(lián)起來(lái)，起到了承上啟下的作用，其內(nèi)容涉及到白馬歷史、民俗、宗教、祭祀等各個(gè)方面。

白馬文化是神秘的，虔誠(chéng)的；在_切祭祀活動(dòng)當(dāng)中，白馬人的祭司一“白莫”用押韻的白馬土語(yǔ)祭詞訴說(shuō)遠(yuǎn)古的歷史，禱告他們心中最高的神靈。《池哥晝》開(kāi)篇，如同天籟之音的原生態(tài)白馬土語(yǔ)祭詞把觀(guān)眾帶入了一個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的國(guó)度，讓人們?cè)诎遵R歷史和民間藝術(shù)的殿堂里遨游。

民間音樂(lè)是白馬人民俗文化的重要組成部分，是白馬勞動(dòng)人民日常生活、勞動(dòng)情感表現(xiàn)的集中外化形式，也是白馬人代代傳承、積累下來(lái)的精神食糧。其曲調(diào)古樸原始、演唱獨(dú)特、內(nèi)容豐富、題材多樣，是我國(guó)多元文化寶庫(kù)中不可多得一塊瑰寶。[1]情歌、酒歌、勞動(dòng)歌、打獵歌等各有曲調(diào)，演唱的環(huán)境不同，詞曲也各不相同?；蚱嗤裼难?、或豪情奔放、或歡樂(lè)輕快、或蕩氣回腸、或低沉幽深、或浪漫溫馨。在《池哥晝》中，根據(jù)不同的場(chǎng)景，結(jié)合不同的情節(jié)，穿插了不同的歌曲和樂(lè)曲，借以渲染劇中的整體環(huán)境?！冻馗缰馈分袃鑿?qiáng)勁的鼓點(diǎn)、“瑪知瑪咪”的深情祈禱、高亢嘹亮的勞動(dòng)歌?！栋遵R國(guó)殤》中悲戚、哀婉、綿綿不絕塤聲、神秘低沉的牛角號(hào)、凄婉豪放的酒歌?！秶}嘎戀歌》中汩汩的泉水、舒暢撩人的情歌、委婉深情的琵琶。白馬音樂(lè)文化元素在劇中得以充分地、盡情地展現(xiàn)。

《池哥晝》將原生態(tài)的儺舞與現(xiàn)代舞蹈緊密結(jié)合，以強(qiáng)大的陣容來(lái)表現(xiàn)神秘悠久的白馬文化?！冻馗缰馈酚迷鷳B(tài)的白馬舞蹈展示了白馬人創(chuàng)世時(shí)的艱辛和白馬人悲天憫人的情懷。而《白馬國(guó)殤》采用戲劇的動(dòng)作語(yǔ)言，再現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。《噠嘎戀歌》則運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈，演繹了白馬少男少女純潔的愛(ài)情?！镀碜ＸS年》將白馬民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，將日常生活與民俗活動(dòng)相結(jié)合，以歡快的節(jié)奏、宏大的場(chǎng)面，表現(xiàn)了當(dāng)代白馬人幸福、和諧、安康的生活。

白馬人是喜歡飲酒的民族，酒文化貫穿于曰常生活以及節(jié)日、祭祀、宗教之中，形成獨(dú)特的民族文化，洋溢著民族氣息，使人向往。《文縣志》記載：“文州番，即是氐羌遺種，戴氈笠如蓋，以鳥(niǎo)翎插之，喜歌，侑客倘不飲，即跑唱番曲，必飲而后止?！薄冻馗鐣儭穲?chǎng)景及燈光設(shè)置亦頗具藝術(shù)魅力，高高的酒壇、粗礦的土碗、搖晃的醉步，再現(xiàn)了白馬人的豪邁情懷。煙塵、酒壇、薄霧、月光、柳條、桃花、鐮刀、青稞、燃燒著的篝火等逼真的塑造了白馬人跌宕的歷史和白馬山寨原生態(tài)的自然環(huán)境。幽幽的藍(lán)色夜晚跪拜的白馬民眾，明媚的陽(yáng)光下慶祝豐收的白馬兒女，閃爍的逆光下姑娘們婀娜的倩影，強(qiáng)烈的射燈下神秘的白馬神像；變幻莫測(cè)的燈光將白馬人生活中的每—個(gè)畫(huà)面定格在觀(guān)眾的腦海中。

大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《池哥晝》發(fā)揮了藝術(shù)教育的整體優(yōu)勢(shì)，以全方位的宏觀(guān)視覺(jué)展現(xiàn)白馬文化，在文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、場(chǎng)景、道具、燈光等的表演和設(shè)置上均有新的突破。任何偉大的文藝創(chuàng)造，都是與國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步聯(lián)系在一起的。創(chuàng)作者要深入波瀾壯闊的社會(huì)生活，熱情反映神州大地的巨大變革，彰顯我們建設(shè)富強(qiáng)、民主國(guó)家，自立于世界民族之林的歷史性進(jìn)步。

隴南師專(zhuān)自2008年以來(lái)，將民間傳統(tǒng)文化與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合，《隴南風(fēng)》、《白馬河之戀》、《池哥晝》等_系列彰顯隴南地域性文化特色的藝術(shù)節(jié)目成功演出，隴南白馬藏族研究團(tuán)體的組建，隴南白馬文化系列叢書(shū)的陸續(xù)出版。這些措施，既為隴南民間文化的發(fā)掘、保護(hù)和傳承做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，又為地方文化資源在教學(xué)中的應(yīng)用提供了豐富的課程資源，彰顯師范院校藝術(shù)教育與地方文化相結(jié)合的辦學(xué)特色，有力的推動(dòng)了隴南乃至甘肅傳統(tǒng)民間文化建設(shè)的發(fā)展。

三、以全新的結(jié)構(gòu)，繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新，

開(kāi)啟隴南獨(dú)特民族文化的尋根之隴南有豐厚的文化遺產(chǎn)，武都的“高山戲”、文縣白馬藏族的“池哥晝”、西和的“乞巧文化”、宕昌的“羌藏文化”等，這些文化涉及到民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)等民間藝術(shù)的各個(gè)方面?！冻馗鐣儭吠ㄟ^(guò)不同形式、不同內(nèi)容的場(chǎng)景，將白馬人悠久的歷史演繹的淋漓盡致，蕩氣回腸。

鏗鏘的鼓點(diǎn)首先揭開(kāi)了大型舞蹈音樂(lè)史詩(shī)《池哥晝》的《序幕》，“在浩瀚的歷史長(zhǎng)河里，在甘肅南部的崇山峻嶺中，曾經(jīng)發(fā)祥、聚居著一個(gè)古老而又偉大的白馬氐民族……”簡(jiǎn)潔精練的開(kāi)篇詞、夢(mèng)境般地藍(lán)色燈光、無(wú)聲無(wú)息漫步行走的白馬人，把觀(guān)眾引入一個(gè)神秘恍惚的神話(huà)世界，穿越千年的時(shí)光，去拜會(huì)古老民族原始的神靈。

第一幕《池哥之祭》震耳欲聾的三眼銃、神秘的祭詞、帶著儺面具的“池哥”“池母”。將白馬人萬(wàn)物有靈，崇尚自然的觀(guān)念傳達(dá)出來(lái)。“池哥”“池母”面具代表著深刻的原始宗教涵義，是白馬人圖騰崇拜、祖先崇拜和自然崇拜的融合體?！鞍啄庇醚喉嵉陌遵R土語(yǔ)祭詞訴說(shuō)遠(yuǎn)古的歷史。山有山神、樹(shù)有樹(shù)神、火有火神……，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有壓迫，他們?cè)谑劳馓以窗愕纳秸锔N、狩獵，一切都是那樣的自然祥和。

第二幕《白馬國(guó)殤》官兵的入侵打亂了白馬人平靜、美好的生活，滾滾的煙塵、林立的刀槍、凄厲的號(hào)角，頑強(qiáng)的白馬人經(jīng)歷了血與火的考驗(yàn)。月黒風(fēng)高、山寨一片寧?kù)o，白雞的啼鳴驚醒了酣睡的白馬人，也驚呆了偷襲的官兵……這是一個(gè)優(yōu)美而動(dòng)人的傳說(shuō)?？廴诵南业墓适虑楣?jié)、節(jié)奏強(qiáng)勁的舞蹈動(dòng)作、低沉嗚咽的音樂(lè)將白馬人不屈不撓的精神、爽快豪放的性格表現(xiàn)的淋漓盡致?！鞍纂u長(zhǎng)鳴”是白馬人曲折苦難的歷史，是白馬人不屈不撓的精神，是白馬人永久的圖騰。

第三幕《噠嘎戀歌》官兵被趕走了，白馬山寨里山清水秀、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一派祥和。本節(jié)用輕快、祥和的民間器樂(lè)伴奏情歌演唱，融合了部分現(xiàn)代音樂(lè)的成分，使得整個(gè)場(chǎng)景和情節(jié)顯得和諧、浪漫、溫馨、安詳。觀(guān)眾在甜美舒緩的樂(lè)曲中，似乎從苦難的歷史中解脫出來(lái)，回到了一個(gè)童話(huà)般的世界，也仿佛回到了今天的白馬山寨，公路通上山了、自來(lái)水通上山了、光纜通上山了，新農(nóng)村建成了。琵琶彈起來(lái)了、碟兒敲起來(lái)了，小伙姑娘們跳起了輕快的舞步，享受著美好的愛(ài)情和幸福的生活，這是白馬人祥和平靜生活的真實(shí)寫(xiě)照，是對(duì)黨的富民政策的由衷贊頌，是全劇的所在。

第四幕《祈祝豐年》喜獲豐收的白馬人跳起了“麻晝”儺舞、打起火把迎請(qǐng)五谷神、在篝火旁跳起“火圈舞”盡情的歡唱?！段猜暋房駳g的氣氛越來(lái)越激烈，人們完全沉浸在歌唱幸福、和諧、安康，祈禱豐收的喜悅中大型舞蹈音樂(lè)史詩(shī)《池哥晝》將白馬人歷史、文學(xué)、民俗、宗教、藝術(shù)等通過(guò)不同方式不露痕跡地貫穿于六幕之中，使得整劇結(jié)構(gòu)緊湊、內(nèi)容豐富、形式多樣。每一節(jié)所表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)各有不同，《池哥之祭》在民俗活動(dòng)中尋找神秘的歷史源頭；《白馬國(guó)殤》讓民間傳說(shuō)傾訴苦難的發(fā)展歷程；《噠嘎戀歌》用純情的山歌演唱人與自然的和諧人祈祝豐年》使歡樂(lè)的舞蹈贊頌現(xiàn)實(shí)生活。

地方文化藝術(shù)范文第4篇

摸子孫窯和還童子

子孫窯是位于太昊陵顯仁殿基石上的一個(gè)石孔，人稱(chēng)“神媒石”。別看它沒(méi)有什么特殊之處，在這里卻極負(fù)盛名。據(jù)說(shuō)，用手摸一摸這個(gè)圓孔不僅可以得子得孫，并且還可以保佑子孫健康平安。子孫窯的直徑約7厘米左右，深度約有一指左右。傳說(shuō)在原始社會(huì)時(shí)期，就有摸子孫窯求子的習(xí)俗，“洞、窯”之類(lèi)的實(shí)物，無(wú)不寓含著對(duì)女性生殖崇拜的文化內(nèi)涵。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期的母系氏族，人們只知其母，不知其父，從而形成了對(duì)女性生殖的崇拜。在廟會(huì)期間，前來(lái)求子許愿的香客，一般都要到顯仁殿里摸子孫窯，一位工作人員介紹說(shuō)，歷史上這樣的石磚已經(jīng)換了多次。這塊是1985年才換的一塊青石，短短的20多年時(shí)間，又摸出了這么大的一個(gè)圓孔。其實(shí)生命意象是民俗文化下積淀的文化果實(shí)，傳達(dá)出了人類(lèi)生生不息的生命意識(shí)，正因?yàn)槿绱?，太昊陵廟會(huì)所具有的深厚文化內(nèi)涵，才能成為廟會(huì)永恒的生命意象符號(hào)。“還童子”風(fēng)俗是代表還愿的一種習(xí)俗，如果在太昊陵摸“子孫窯”或拴娃娃得子以后，待子女長(zhǎng)到十二歲時(shí)要舉行的一種還愿儀式。前來(lái)還愿的隊(duì)伍浩浩蕩蕩。男孩子走在中間，身披“十”字形紅綾，胸前扎成大花，前面用嗩吶和喇叭開(kāi)路，而跟在后邊的是手提貢品的父母、爺爺、奶奶。在燃放鞭炮的情況下，喜氣洋洋地在伏羲陵繞行一周，報(bào)告人祖已經(jīng)喜得貴子，請(qǐng)繼續(xù)保佑，而后解下紅陵，將其投入陵前燃燒的香火中。通過(guò)摸子孫窯、拴娃娃和還童子這些民間信仰活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)生命繁衍最本質(zhì)的追求與渴望。特別是傳統(tǒng)的封建思想觀(guān)念，婦女的主要社會(huì)地位取決于能夠?yàn)榧易迳行院蟠?，才能得到社?huì)的尊重和認(rèn)可。但是，由于某種原因，在沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這種愿望的情況下，她們就想借助神靈的力量，幫助實(shí)現(xiàn)自己的愿望，從而獲得在家族和社會(huì)上受尊重的權(quán)益。也正如此，在淮陽(yáng)廟會(huì)上，大眾對(duì)子嗣的渴求，就在太昊廟的祈求中被凸顯出來(lái)。

泥泥狗

地方文化藝術(shù)范文第5篇

為全面貫徹教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)校園文化建設(shè)，豐富校園文化藝術(shù)體育活動(dòng)，培養(yǎng)“思想品德優(yōu)秀，文化基本扎實(shí)，能力發(fā)展全面，身心健康，*各具特長(zhǎng)的創(chuàng)新人才”，給學(xué)生提供平等交流、相互學(xué)習(xí)、共同提高的平臺(tái)，充分展示學(xué)生風(fēng)采和特長(zhǎng)，充分展現(xiàn)我校課程改革和素質(zhì)教育成果，特舉辦第七屆校園文化藝術(shù)節(jié)。

二、活動(dòng)內(nèi)容

1、現(xiàn)場(chǎng)書(shū)畫(huà)比賽。

2、校園“十佳小歌手”“十佳小演奏家”評(píng)比

三、活動(dòng)時(shí)間：2011年4月3日至4月9日。（第8周）

四、組織領(lǐng)導(dǎo)：

組 長(zhǎng)：章志堅(jiān)

組 員：平國(guó)民 盛建兔 *沈志勇 陳國(guó)林 錢(qián)永泉 王巧玲 黃飛洋

五、具體活動(dòng)

（一）、現(xiàn)場(chǎng)書(shū)畫(huà)比賽方案

1、參加對(duì)象：初一、初二年段每班推選3名學(xué)生。

2、參加地點(diǎn)：食堂

3、比賽時(shí)間：4月8日（周五）第七節(jié)課開(kāi)始

4、參賽形式

（1）、書(shū)法類(lèi)：毛筆書(shū)法、硬筆書(shū)法。

（2）、繪畫(huà)類(lèi)：國(guó)畫(huà)、版畫(huà)、水粉畫(huà)、水彩畫(huà)、素描、漫畫(huà)、兒童畫(huà)、裝飾畫(huà)等。

5、作品規(guī)格

（1）繪畫(huà)作品四開(kāi)鉛畫(huà)紙，國(guó)畫(huà)不超過(guò)四尺對(duì)開(kāi)。

（2）硬筆作品16開(kāi)，軟筆作品不超過(guò)四尺整張。

6、參賽要求

（1）作品要求：要求設(shè)計(jì)新穎、造型美觀(guān)、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容健康、積極向上。

（2）紙張和一切書(shū)畫(huà)工具均自備。（書(shū)畫(huà)用紙由班主任向總務(wù)處領(lǐng)取）

（3）參賽者需在作品背面右下角注明題目、班級(jí)、姓名。

7、評(píng)獎(jiǎng)方法

按繪畫(huà)、書(shū)法分別設(shè)獎(jiǎng)。8、現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)教師安排

繪畫(huà)類(lèi)：郭麗、茅益敏；*書(shū)法類(lèi)：王勝東、黃飛洋。

（二）校園“十佳小歌手”“十佳小演奏家”活動(dòng)方案

1、參加對(duì)象：

初一、初二年段各班級(jí)，每班“十佳小歌手”“

十佳小演奏家”各報(bào)兩名選手。

2、時(shí)間、地點(diǎn)：具體時(shí)間另定。地點(diǎn)：報(bào)告廳。

3、報(bào)名時(shí)間：

3月30日之前將參賽曲目名稱(chēng)、參賽者姓名、伴奏形式等上報(bào)音樂(lè)組。

4、參賽要求：

（1）參賽者自備參賽節(jié)目的碟片或伴奏音樂(lè)， “十佳小演奏手”選手自備樂(lè)器。

（2）參賽人員演出的服裝、化妝、道具等都要求到位。

（3）參賽內(nèi)容要求能夠體現(xiàn)中學(xué)生健康活潑、積極向上的精神面貌。

（4）學(xué)校、年段將對(duì)演出節(jié)目進(jìn)行評(píng)獎(jiǎng)*，每個(gè)年段設(shè)十名十佳小歌手，十名十佳小演奏家，優(yōu)秀選手將去學(xué)區(qū)以及縣里參加比賽。

六、活動(dòng)要求：