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民俗文化意義范文第1篇

隨著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的研究也逐漸深入。尤其作為歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)，民族民間民俗文化藝術(shù)不僅表現(xiàn)在促進(jìn)群眾文化的發(fā)展，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有一定的推動(dòng)作用。本文主要對(duì)發(fā)展群眾文化過程中民族民間民俗文化藝術(shù)的作用進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；發(fā)展；群眾文化

作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，群眾文化建設(shè)的發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)文化傳播與發(fā)展的重要途徑，對(duì)群眾的精神文化也可起到一定的改善作用。尤其其中的民族民間民俗文化，在傳承過程中本身具有明顯的民族歷史文化氣息，通過與現(xiàn)代群眾文化建設(shè)的結(jié)合，可使我國(guó)文化特色得到進(jìn)一步發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，對(duì)民族民間民俗文化藝術(shù)在群眾文化建設(shè)中的作用分析具有十分重要的意義。

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開展已逐漸取得群眾的廣泛認(rèn)可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過群眾文化活動(dòng)的開展得以承遞并創(chuàng)新。從我國(guó)當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動(dòng)便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，但文化活動(dòng)在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國(guó)許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來，更向世界各民族展示我國(guó)豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格，被國(guó)內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚(yáng)。所以在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來，在傳承與保護(hù)的同時(shí)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點(diǎn)分析，具有明顯的獨(dú)特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過程中表現(xiàn)極為強(qiáng)烈。在實(shí)際建設(shè)過程中群眾文化本需要充分利用社會(huì)主義發(fā)展過程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說“大江流日夜，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。”在歷史文化的不斷推進(jìn)過程中，群眾文化建設(shè)活動(dòng)只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時(shí)做到與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化保持永遠(yuǎn)絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對(duì)文化的概念進(jìn)行分析，其具體可理解為是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來，因此一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時(shí)代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時(shí)代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進(jìn)過程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價(jià)值，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。我國(guó)文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊(yùn)之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財(cái)富的創(chuàng)造無法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)注重對(duì)我國(guó)各民族間的多樣文化進(jìn)行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時(shí)展要求。而能夠推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進(jìn)步的途徑便需利用群眾文化活動(dòng)，從我國(guó)目前在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面提倡的“保護(hù)為主、搶救第一”的觀念便能說明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時(shí)，自身也保持獨(dú)立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對(duì)勞動(dòng)的贊美、純真愛情的歌頌以及對(duì)祖國(guó)的熱愛思想等融于其中，并保持在傳承過程中不斷進(jìn)行充實(shí)。而從群眾文化活動(dòng)的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動(dòng)中深受喜愛的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對(duì)其采取批判性的繼承方式。而對(duì)于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國(guó)群眾文化活動(dòng)更為豐富。發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時(shí)進(jìn)行不斷的改造與創(chuàng)新。通過除舊布新使群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動(dòng)內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動(dòng)的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

民俗文化意義范文第2篇

在我國(guó)油畫創(chuàng)作中，很多油畫作品主要內(nèi)容為我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，在油畫作品中融入了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，促使我國(guó)油畫的民族特色得到了增強(qiáng)，同時(shí)，也更好的保護(hù)和傳承了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化。本文簡(jiǎn)要分析了油畫創(chuàng)作中的民俗形象及文化意義，希望能夠提供一些有價(jià)值的參考意見。

關(guān)鍵詞：

油畫創(chuàng)作；民俗形象；文化意義

上個(gè)世紀(jì)八十年代后，在我國(guó)油畫創(chuàng)作中，開始逐漸流行借用民俗形象，涉及到了比較廣泛的民俗內(nèi)容，成為一種比較典型的文化現(xiàn)象。民俗現(xiàn)象指的是庶民文化，經(jīng)過幾千年的傳承及制約，存在于心理、行為及語言中。我國(guó)繪畫一直體現(xiàn)著雅俗不同的特點(diǎn)，但是在當(dāng)代繪畫中開始交匯這兩種截然不同的文化形態(tài)，值得深入研究。

一、油畫創(chuàng)作中民俗形象融入的原因

進(jìn)入到70年代后，開始逐漸轉(zhuǎn)化和分解繪畫藝術(shù)，過程中，大力推廣虛假英雄主義理想主義；在反思這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，逐漸有傷痕文藝、理性繪畫等產(chǎn)生于油畫創(chuàng)作領(lǐng)域，這些作品將民俗形象給借用了過來。其中，陳丹青的《朝圣》是民俗形象繪畫的代表作。在他的組畫中，主要將某一個(gè)民俗心理載體、物質(zhì)民俗等體現(xiàn)于作品中。而程叢林的《送葬的行列》等作品則是采用了世俗形象，真實(shí)還原了客觀世俗，誘發(fā)人們對(duì)民族生態(tài)進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和思考。相較于傳統(tǒng)文化觀念的社會(huì)人，這種則是自然人，社會(huì)人統(tǒng)一了共性與個(gè)性，性格特征與社會(huì)特征較為濃厚；而自然人則具備生理特征，個(gè)性心理不鮮明，被俗文化氛圍所籠罩，將民俗共同體的心理特征給體現(xiàn)出來。在繪畫中廣泛借用民俗形象，可以從文化和心理角度進(jìn)行理解。我國(guó)民俗出現(xiàn)時(shí)期較長(zhǎng)，存在著諸多的古老遺風(fēng)，甚至從人類初期就出現(xiàn)了諸多習(xí)俗。部分在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了變異，但是原始風(fēng)格的影子依然存在。因?yàn)榉饨ūＪ氐挠绊?，我?guó)民俗緩慢發(fā)展；在封建意識(shí)及民俗約束的綜合作用下，同時(shí)存在著民俗積極作用和封建意識(shí)的毒化作用，這樣導(dǎo)致民俗文化比較的原始和封建，從而將盲目性及神秘性的特點(diǎn)給體現(xiàn)了出來。畫家對(duì)民俗形象的重視，主要原因就在于其能夠最為充分集中的表現(xiàn)民族心理素質(zhì)和民族風(fēng)貌，它的出現(xiàn)，代表著畫家開始反思這些停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化，將觀眾心底的共鳴及認(rèn)同感給喚醒。

二、民俗題材繪畫的特點(diǎn)

民俗題材繪畫的出現(xiàn)，是在積累現(xiàn)代文化中，持續(xù)接受與修正俗文化所導(dǎo)致的。民俗題材繪畫雖然統(tǒng)一于民間藝術(shù)，但是也有較大的差異存在，雖然都是對(duì)民俗現(xiàn)象進(jìn)行表達(dá)，但是民俗直接派生了民間藝術(shù)，其組成了民俗，民俗活動(dòng)或者民俗心理會(huì)直接制約到其形式與內(nèi)容。而民俗題材繪畫則屬于現(xiàn)代文化，在時(shí)展過程中，不斷的變革，選擇的也是與傳統(tǒng)民間美術(shù)不同的民俗內(nèi)容，包括大過新年圖、天線送子、鎮(zhèn)宅鐘馗等。相較于解放區(qū)藝術(shù)，其選擇的形式為人民喜聞樂見的，且具有一定的積極意義，而民俗形象繪畫選擇的民俗行為大部分則是沒有積極意義，且是殘存的；從個(gè)體及群體特征角度，明朗的面貌都是其所不具備的。借助于某一種俗像或者俗信，將哲理、民族心態(tài)給表達(dá)出來，以便促使美感知覺狀態(tài)得到實(shí)現(xiàn)。美感體驗(yàn)的主體與客體分別為現(xiàn)代審美觀念與滯留的民俗現(xiàn)象，有效組合了審美的矛盾。不通俗性也是民俗題材繪畫的一大特點(diǎn)，雖然大眾性、人民性是民俗現(xiàn)象的典型特點(diǎn)，但是民俗形象藝術(shù)卻具備了不通俗性的特點(diǎn)；社會(huì)階層出現(xiàn)了某種需求，進(jìn)而產(chǎn)生某種文化現(xiàn)象，但是持有俗像心理的共同體并不接受大眾化民俗現(xiàn)象的藝術(shù)，說明民俗現(xiàn)象藝術(shù)并不屬于本階層文化。這種不通俗性，主要是從俗像行為角度講，有較大的差距存在于精英意識(shí)及大眾審美趣味之間。民俗文化、物質(zhì)民俗都比較的實(shí)用，民間藝術(shù)的辟邪、祈福特點(diǎn)較為濃厚。民俗現(xiàn)象藝術(shù)反映了人類某群體的觀念，所表達(dá)的審美趣味是屬于上層文化的范疇。按理來講，上層文化代表著大眾文化，但是研究社會(huì)文化結(jié)構(gòu)來講，民俗現(xiàn)象藝術(shù)出現(xiàn)了游離特點(diǎn)，都體現(xiàn)了其不夠成熟。雖然表現(xiàn)的世俗態(tài)是普遍存在的，卻將某一個(gè)文化集團(tuán)的要求給反映出來，這種社會(huì)狀態(tài)導(dǎo)致了其不通俗性的出現(xiàn)。民間藝術(shù)反映著民俗觀念，具有明確的目的和濃厚的浪漫性。但是民俗現(xiàn)象藝術(shù)雖然運(yùn)用了殘存俗像，卻表現(xiàn)了比較含蓄和晦澀的文化觀念，民俗的普遍性及大眾性特點(diǎn)完全得不到體現(xiàn)，這種文化因素導(dǎo)致了不通俗性特點(diǎn)的出現(xiàn)。

三、油畫創(chuàng)作中融合傳統(tǒng)民俗的意義

1、拓展創(chuàng)新了當(dāng)代油畫創(chuàng)作技巧

當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)代人的精神意識(shí)，更新拓展了繪畫的藝術(shù)形式；且進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，藝術(shù)多元化存在，非常迫切的需要借助于油畫創(chuàng)作來將我國(guó)的傳統(tǒng)文化給展現(xiàn)出來。油畫藝術(shù)家需要將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化及民俗元素給合理的融入到當(dāng)代油畫作品創(chuàng)作中，以便將大眾民俗感情給更加濃厚的表達(dá)出來。描繪方法方面，可以將傳統(tǒng)民俗文化中的一些因素給借鑒過來，也可以從題材角度來對(duì)民俗事物具體的描述，這樣油畫創(chuàng)作道路方可以得到有效拓展，且能夠更好的發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

2、保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民族文化

現(xiàn)階段，全球化趨勢(shì)不斷明顯，西方文化在較大程度上沖擊到了我國(guó)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，很容易導(dǎo)致人們忽略掉傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分。而傳統(tǒng)民俗文化組成了我國(guó)傳統(tǒng)文化，因此，就需要適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)傳統(tǒng)民俗文化，避免遺落我國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，就可以將我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化適當(dāng)?shù)囊氲疆?dāng)代油畫創(chuàng)作中，觀眾在油畫作品欣賞中，就能夠?qū)γ袼孜幕M(jìn)行感悟，以便更加透徹的理解民俗文化，獲得精神愉悅的同時(shí)，能夠自覺保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

四、結(jié)語

綜上所述，社會(huì)、文化因素的綜合作用，導(dǎo)致有民俗形象出現(xiàn)于油畫創(chuàng)作中，且開始流行。我國(guó)油畫創(chuàng)作要想持續(xù)發(fā)展，不能夠單單模仿西方油畫。我國(guó)傳統(tǒng)文化及民俗文化十分的豐富，這是其他國(guó)家所不具備的，將其融入到當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，能夠有效拓展油畫創(chuàng)作的思路與題材，推動(dòng)我國(guó)油畫創(chuàng)作的進(jìn)步，且對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護(hù)，也有著十分積極的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]劉忠國(guó).論中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代油畫創(chuàng)作產(chǎn)生的作用[J].洛陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013,4（10）：123-125.

[2]程俊禮.當(dāng)代油畫創(chuàng)作中我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素的融合及滲透[J].美術(shù)界，2013,5（19）：54-55.

民俗文化意義范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化翻譯觀；民俗翻譯；安徽民俗

一、民俗與文化翻譯

翻譯除了是源語言文字向目的語轉(zhuǎn)換的過程，更是一種跨文化的交際過程，包含了意象傳遞、交談和融合等活動(dòng)。呂亞娟在《淺談?dòng)h語言文化差異與翻譯障礙》一文中提到，語言是文化的載體；文化是語言的管軌；翻譯是跨文化的傳播。文化翻譯觀則是試圖研究和探索這三者之間的外在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律。70年代初，隨著西方哲學(xué)語言論轉(zhuǎn)向，文化研究逐漸步入翻譯理論研究領(lǐng)域。80年代初“文化翻譯”這一概念被正式引入我國(guó)。尤其是尤金?奈達(dá)對(duì)于翻譯，與文化關(guān)系論述的理論在我國(guó)翻譯界的時(shí)興，以及王佐良先生積極倡議把翻譯研究與文體學(xué)的研究結(jié)合起來，自20世紀(jì)80年代末至90年代初，翻譯理論研究的“文學(xué)學(xué)派”一度成形。20世紀(jì)90年代初，勒菲佛爾和蘇珊?巴斯奈特在合編的論文集《 翻譯、歷史與文化》（ Translation，History and Culture）中也指出翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”的最新發(fā)展趨勢(shì)延伸并認(rèn)為翻譯研究已經(jīng)走出形式主義的框框，應(yīng)考慮向更廣泛的社會(huì)和文化語境延伸。

二、民俗是文化的重要組成部分，它與文化是部分與整體的關(guān)系

民俗具有文化所具有的共性，即民族性和地方性特征。美國(guó)民俗學(xué)家查理?多爾遜教授認(rèn)為，“民俗是口頭的、傳統(tǒng)的和非官方的民間文化”。正因?yàn)槊袼缀臀幕墓残?，研究民俗翻譯要置于文化翻譯學(xué)范疇內(nèi)；而民俗的特性又要求我們用獨(dú)特的視角和翻譯策略來解決民俗文化翻譯問題。

1.安徽位于我國(guó)東南部，從地理上看，它位于長(zhǎng)江下游，深居華東腹地。東近吳越，西接荊楚，北鄰齊魯，春秋時(shí)稱為“吳頭楚尾”。這里自古是南北文化匯集碰撞之地。文明悠久的安徽人杰地靈，歷史上有許多重大影響的思想、學(xué)派誕生在這里，使安徽成為中華文化發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。由于安徽地形復(fù)雜，受風(fēng)土的影響，民俗習(xí)慣南北迥異；區(qū)域文化，特色鮮明。安徽名山勝水遍布境內(nèi)，自然景觀與人文景觀交相輝映，特別是獨(dú)樹一幟、充滿地方特色的黃梅戲、花鼓燈、徽劇和儺戲等，近年來引起國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者的關(guān)注。在信息大爆炸的今日，安徽民俗文化要走向世界，多語種的翻譯活動(dòng)必不可少。為符合安徽民俗翻譯的諸多特點(diǎn)，安徽民俗翻譯自然也有著自己的個(gè)性和特征。

2.安徽民俗文化翻譯策略，以直接音譯為主的翻譯策略出現(xiàn)在較多的地名、人名及約定俗稱的民俗表達(dá)的翻譯中。這一部分的民俗相關(guān)文化表達(dá)較為簡(jiǎn)短，口語化和本地化，不乏一些方言摻雜其中。譯者通常為了貼近當(dāng)?shù)孛袂椴扇≈苯右糇g的方式固然合情合理，但是這種坦率且不加注釋的直譯卻給譯出語讀者增加了不少理解困難。而有些民俗術(shù)語包涵多種文化暗指，并不源自音韻的模擬，這部分民俗術(shù)語的翻譯就需要謹(jǐn)慎處理。例如以安徽籍藝人為主的四大徽劇戲班之一的“春臺(tái)班”，譯者譯成“Chuntai Troupe”。春臺(tái)，是一個(gè)典故名，典出《老子?道經(jīng)?二十章》：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)”，指春日登眺覽勝之處。因此，在翻譯這類名詞時(shí)適當(dāng)?shù)丶尤胱⒔饣蛟S更有助于譯出語讀者了解安徽的民俗文化。

3.安徽地區(qū)有其獨(dú)特的發(fā)展史、生態(tài)環(huán)境，由此產(chǎn)生的負(fù)載著相關(guān)文化的詞匯、成語、典故也大相徑庭。尤其是實(shí)寫與虛寫相互摻雜，句式參差錯(cuò)落，大量的修辭手法融匯其中，譯者往往無從下手。比如安徽一種古老的地方戲曲叫做儺戲，流行于安徽貴池和九華山方圓百公里的地區(qū)，是以驅(qū)鬼疫、祈吉祥為目的的請(qǐng)神送祖的祭祀活動(dòng)。演出前后有隆重的“迎神下架”“送神上架”和“請(qǐng)神”“朝廟”等儺事活動(dòng)。在旅游英語中，儺事活動(dòng)的過程被譯成“The ritual procedure includes inviting，welcoming，and thanking spirits. Following the solemn ritual，Nuo drama is performed to entertain the spirits.”顯然，“inviting，welcoming，and thanking spirits”與原文“迎神下架”“送神上架”和“請(qǐng)神”相比在表達(dá)形式和句法結(jié)構(gòu)上出入較大，而對(duì)于文化意義的傳遞又存在變差。儺戲以祭祀祖先的目的為主，“神”則應(yīng)被理解為“forefathers”而非“spirits”。

三、民俗文化翻譯不能脫離其特定的語言環(huán)境

許多譯者為了避免民俗文化因素被忽略和篡改常常采取歸化的翻譯策略。譯者在民俗文化翻譯過程中的主體性地位不容忽視，在仔細(xì)調(diào)研反復(fù)琢磨后的譯法，即便難以面面俱到，但是也會(huì)得到認(rèn)可。而囫圇吞棗的翻譯態(tài)度則會(huì)帶來誤解。例如，戲鐘馗是盛行于安徽徽州地區(qū)的一種古老民間藝術(shù)形式，它不僅是一種藝術(shù)表演，同時(shí)也是除煞祈福的一種形式，民間對(duì)他有“除惡狀元，鎮(zhèn)邪將軍”的美名。譯文“the protector against evil spirits and demons，the hero capturing ghosts”中將“狀元”譯成“the protector”，“將軍”譯成“hero”似乎有些信手拈來，天馬行空。畢竟“狀元”所包含的“top”的含義以及“將軍”所包含的“status”的含義完全在譯文中被忽略了。

總之，無論是直譯還是意譯，歸化或異化，每一種翻譯策略都不是非此即彼、相互孤立的，而是應(yīng)該互補(bǔ)長(zhǎng)短，相輔相成。民俗文化翻譯是兩種文化移植和兩種語言轉(zhuǎn)換的過程，由于民俗文化自身的特點(diǎn)，其翻譯過程必然充滿艱辛，這要求譯者除了精通譯出語語言文化，對(duì)本民族的民俗文化和語言文字也要有深刻了解，真正做到令譯本與讀者之間進(jìn)行交流對(duì)話。

民俗翻譯研究是中國(guó)民間藝術(shù)文化走向世界的先鋒，是中西文化交流互動(dòng)的載體。研究民俗文化在翻譯過程中的詮釋策略以及在譯出語讀者群中的接受程度，有利于文化翻譯理論在實(shí)踐中的運(yùn)用，對(duì)傳播我國(guó)優(yōu)秀的民族文化至關(guān)重要。

注：本文是河海大學(xué)文天學(xué)院校級(jí)人文社科項(xiàng)目“從文化翻譯學(xué)角度看安徽民俗翻譯”階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

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民俗文化意義范文第4篇

關(guān)鍵詞： 花腰彝 祭龍 文化變遷

一、祭龍民俗相關(guān)研究

崇龍本來是漢族信仰，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，少數(shù)民族受漢文化影響，也都形成了各自獨(dú)特的崇龍習(xí)俗。［1］云南彝族、哈尼族、拉祜族、布依族、土家族、傣族、壯族等民族文化中，普遍存在龍圖騰崇拜和祭龍民俗，但祭龍的風(fēng)俗和信仰不盡相同。金平縣漢族祭龍是祭祖，過去一般祭三天，第一天（三月初三）祭龍，第二天養(yǎng)龍（三月初四），第三天（三月初五）祭路。［2］金沙江河谷地區(qū)傣族祭祀活動(dòng)與稻作生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)緊密關(guān)聯(lián)，每年農(nóng)歷正月初一至十五之間的屬龍日祭龍，祈求風(fēng)調(diào)雨順、保佑水稻豐產(chǎn)。［3］土家族祭龍由祭祖祈雨轉(zhuǎn)向祭龍祈雨，但也有過“斗妖龍”、“捉龍求雨”、“壓龍”等變遷，甚至有“斬殺龍子龍孫”來脅迫龍神就范的獨(dú)特的祭龍求雨巫術(shù)。［4］布依族認(rèn)為龍神驅(qū)除邪惡、保護(hù)莊稼和六畜，“龍出月”（農(nóng)歷正月）祭祀的龍神有“山龍”、“樹龍”、“水龍”、“臥龍”、“圈龍”、“家龍”、“寨龍”、“出龍”、“朝門龍”、“造園龍”、“糧母龍”、“銀公龍”等，各種龍神祭祀禮儀和祭詞也不相同。［5］

即使同一民族的不同支系，祭龍也不盡相同。紅河南岸哀牢山中的哈尼人祭龍是祭祀傳說中的除魔英雄日則和努戛，二月二龍?zhí)ь^開始祭龍，要選兩個(gè)英俊的小伙子裝扮成姑娘游寨子，表達(dá)對(duì)整個(gè)民族的敬意。［6］元陽縣黃草嶺鄉(xiāng)哈尼族從龍的圖騰崇拜和祖先崇拜到認(rèn)為唯有龍能保佑吉祥平安、幸福昌盛，將祭龍視為最神圣的宗教活動(dòng)，每年陰歷正月屬虎日至屬馬日舉行五天。［7］

社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展使各民族的祭龍民俗正在發(fā)生文化變遷，如金平漢族祭龍的“養(yǎng)龍”環(huán)節(jié)和禁止本村人外出、他村人路過等禁忌已消失。［8］本文在整理石屏花腰彝祭龍民俗的基礎(chǔ)上，研究花腰彝祭龍民俗的文化變遷。

二、石屏花腰彝祭龍民俗

（一）石屏花腰彝

花腰彝屬彝族尼蘇支系，自稱“尼蘇”，男性稱“尼蘇潑”，女性稱“尼蘇摩”。其服飾繡工精美、色彩靚麗，以大花帶系腰、定情交換花腰帶，漢族稱其為“花腰”。主要聚居于石屏縣龍武、哨沖、大橋和玉溪峨山縣的大坡租、坡腳?！敖刂?007年底，石屏花腰彝人口僅有31403人，加上比鄰峨山縣有兩千多人，整個(gè)花腰彝民族總共才有33600余人”。［9］P1

（二）石屏花腰彝的祭龍

祭龍（“咪嘎好”）為祭祀祖先、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜康泰、團(tuán)結(jié)和睦、無病無災(zāi)的儀式，內(nèi)容集宗教、民間文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情歌舞為一體。一年一祭的祭小龍有三大程序：接龍、倮哦和送龍。最隆重的是12年一輪（馬年正月第一個(gè)馬日舉行）的石屏縣哨沖鎮(zhèn)水瓜沖的祭大龍（“德培好”），“建國(guó)60多年來，僅舉行過三次：第一次是1954年，屬民間性質(zhì)；第二次是1990年，屬政府支持；第三次是2002年，屬政府（哨沖鎮(zhèn)）主辦，民間（水瓜沖村民委員會(huì)）承辦?！保?0］P92祭大龍有四大程序：迎龍、祭龍、倮哦和送龍。

（三）祭龍程序

1.接龍。

接龍忌女性。鳴響三聲禮炮、全村男丁敲鑼打鼓、燃放鞭炮、朝天放火藥槍后，龍主率眾抬“祭龍豬”等供品，舉各色“龍旗”，把“龍神”迎到龍樹腳下小石屋（龍宮）內(nèi)。其中放有一個(gè)卵石——花腰彝英雄阿竜的化身。接著擺供品，點(diǎn)香燭，龍主抱出“龍”來用龍?zhí)端畠?，祈念祝辭，并按年齡輩分長(zhǎng)幼次序行禮叩頭。用祭豬的扇子骨、豬心和豬血供奉龍神，然后砍一半祭豬各家分一塊“祭龍肉”，拿回家掛在灶頭祭地神，避災(zāi)難、鎮(zhèn)妖驅(qū)邪，留一半祭豬聚餐。

2.倮哦。

“祭龍要跳龍，不跳蕎不好?！辟琅吨柑凹例堈{(diào)”，以龍頭四弦伴奏，一不限人數(shù)，全村老幼都可參加；二不講究穿戴，可披蓑衣擬求雨，可戴笠帽擬拜風(fēng)，可扛鋤頭示鏟地，可握鐮刀喻收割。

3.送龍。

接龍要莊重，送龍要拜別。不同村寨的祭龍?zhí)鞌?shù)最少兩天，多則四天。龍主在最后一天組織舞龍隊(duì)到村民家中進(jìn)行龍拜別。要踩高蹺、敲大鼓、放火炮，隆重地把龍神送到村口。龍主在村中長(zhǎng)者的護(hù)陪下，將龍神送回龍宮，然后返村以謝龍恩，祭龍結(jié)束。

三、石屏花腰彝祭龍民俗文化變遷研究

（一）石屏花腰彝祭龍民俗中的儀式變遷

1.科技進(jìn)步和注重娛樂性使祭典祭品、儀式等精簡(jiǎn)化。

“隨著民眾生活方式的變遷，一些傳統(tǒng)的民俗文化必然要退出歷史舞臺(tái)，或者以另一種形態(tài)存在于生活文化中?，F(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊是殘酷和不可避免的?！保?1］P114花腰彝傳統(tǒng)祭龍必需的兩種祭品，一是一棵有尖嘴雀鳥窩的松樹（保佑彝家人代代興旺），二是象征男女生殖器官的一塊通孔石頭和一個(gè)能穿此孔的鵝卵石（生子添丁之意）。龍主給龍凈身的水，要用當(dāng)年結(jié)婚男子們分頭取自東南西北的龍?zhí)端｝堉鹘育垥r(shí)要舉行驅(qū)鬼儀式，從跪在龍樹下的12個(gè)青年中抽簽選出一個(gè)扮演不潔、災(zāi)難、惡魔的鬼怪，其余11人帶上飯菜，手拿樹枝驅(qū)趕鬼怪到翻過一座山或一條河，直到看不見龍樹，表示鬼怪被山河隔開，不再回來危害村民。然后村民燃放鞭炮，入龍樹林公祭，年輕人腰系樹葉或棕裙，畫面文身。當(dāng)晚，全村小孩挨家挨戶喊門，被喊的人家要給米和紅糖。孩子們?cè)诖箝T口放一些小石頭，表示龍神送來的財(cái)寶。次日早上，頭家用孩子們討來的米、糖在村里的廣場(chǎng)上煮稀飯，并放少許“龍肉”給孩子們吃，表示他們世代享有祖神恩德。這些儀式活動(dòng)都被棄用了。

神圣而繁細(xì)的傳統(tǒng)花腰彝祭龍祭祀儀式被精簡(jiǎn)化，像送龍時(shí)，青壯男子要在身上畫出恐怖猙獰的圖案，手持刀、叉、棍棒、鐵鏈等武器，以壓倒邪惡，那些驅(qū)除污穢的儀式已變化為娛樂性、群體性文藝表演活動(dòng)。

2.祭龍活動(dòng)現(xiàn)代化。

花腰彝祭龍民俗隨社會(huì)生活的變化而改變，“民俗文化本來就是由民眾創(chuàng)造和享受的，這種創(chuàng)造和享受絕不會(huì)放棄對(duì)新鮮文化的吸納，也不會(huì)放棄現(xiàn)代化帶來的便利，從某種意義上講，它所體現(xiàn)的是民眾思想觀念的變化?！保?2］P2082002年的德培好增添現(xiàn)代氣息“一是扎彩門；二是掛條旗；三是設(shè)開幕會(huì)場(chǎng)；四是安排歌舞晚會(huì)；五是安排沿街表演；六是繡包展銷”。［13］P223-224祭龍活動(dòng)更注重形式，村民們會(huì)精心排練節(jié)目、利用現(xiàn)代音響、用化妝品精心打扮。

3.龍主身份變遷和參祭人員多元化。

龍主處于替民求祖、代神施福雙重的地位，他在儀式活動(dòng)中得到圣化。村民名為敬神，實(shí)為尊拜世俗生活中的龍主，龍主是掌管村寨一切人事的全權(quán)人。現(xiàn)在，龍主相當(dāng)于主持人，帶領(lǐng)村民祭獻(xiàn)先祖、主持活動(dòng)。花腰彝祭龍?jiān)緝H限于本村男性，現(xiàn)在，除了入龍樹林接龍等關(guān)鍵環(huán)節(jié)外，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、遠(yuǎn)親故交都是貴客，祭龍活動(dòng)趨向社交化。

（二）石屏花腰彝祭龍民俗中娛樂性活動(dòng)的變遷

1.現(xiàn)代元素的加入使花腰彝祭龍歌舞變化。

倮哦最初帶有娛神功能，“在原始先民的觀念意識(shí)里，舞蹈也像祭祀、咒語、祈言祝愿、供品犧牲等一樣，達(dá)到取悅神靈同等重要的方式”。［14］跳“祭龍調(diào)”歌舞是向“阿竜”祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、糧食豐收?，F(xiàn)在的祭龍調(diào)更多是表演和娛樂，對(duì)原生態(tài)歌舞作改編，而且加入了創(chuàng)作型歌舞，舞步越來越簡(jiǎn)單。

2.現(xiàn)代花腰彝祭龍民俗中舞龍的多樣性變化。

花腰彝舞龍是祭龍的壓軸大戲。傳統(tǒng)的祭龍活動(dòng)中只有男子舞龍，現(xiàn)在花腰女子舞龍（鳳舞龍）影響已超過了男子舞龍?！傍P舞龍”改“鑼鼓為奏”為“音樂為奏”，套路也和傳統(tǒng)舞龍有所不同。還出現(xiàn)了男女混合舞龍的“龍鳳呈祥”和“娃娃舞龍”。［15］P59花腰彝具有創(chuàng)新性的舞龍形式，迎合了觀眾口味，也豐富了祭龍活動(dòng)，滿足了花腰彝地區(qū)開放的需要和發(fā)展的需要。

（三）石屏花腰彝女性地位在祭龍活動(dòng)中的變化

傳統(tǒng)花腰彝人認(rèn)為女人是污穢的，不能碰龍。女性禁止進(jìn)入祭龍的龍樹林，甚至禁止從龍樹林方向經(jīng)過。但現(xiàn)在花腰“鳳舞龍”，從1994年11月28日石屏縣舉辦的第一屆“中國(guó)·云南石屏豆腐節(jié)”上首次推出后走紅，知名度和關(guān)注度越來越大。1997年11月18日，石屏花腰女子舞龍隊(duì)參加了紅河州建州40周年慶祝晚會(huì)；1999年12月，在“慶祝祖國(guó)，喜迎世紀(jì)千禧龍年”的“國(guó)安杯”中華舞龍大賽上，“鳳舞龍”女子舞龍隊(duì)代表云南省參加全國(guó)首次中華舞龍大賽，并奪得金獎(jiǎng)；2008年8月8日，120名花腰姑娘參加北京奧運(yùn)會(huì)開幕式前大型文藝表演，向世界展示花腰彝精彩的民族文化?！霸颇鲜粱ㄑ媚飩儾粌H服裝漂亮，而且技藝高超，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，是一朵藏在彝山深處的藝術(shù)奇葩”［16］P105-106?！傍P舞龍”“鳳舞龍”已成為現(xiàn)在祭龍活動(dòng)中必不可少的項(xiàng)目，提高了花腰彝女性的地位?；ㄑ团砸呀?jīng)允許參與一些村子的公祭。

（四）石屏花腰彝祭龍對(duì)花腰彝的影響

1.祭龍使花腰彝人增加了文化的自豪感，有利于祭龍民俗的承襲。

“民俗文化的發(fā)明和傳承本身，明顯地表現(xiàn)出各民族民眾的聰明和智慧，是各民族寶貴的精神財(cái)富。具體的民俗活動(dòng)，不僅可以使本民族熟悉自己祖先所創(chuàng)造的歷史文化，而且由于潛移默化的作用，使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和民族自信心?！保?7］P65過去稱呼“花腰”帶有貶義，今天的花腰彝的祭龍及其民族文化，使“花腰”獲得了贊譽(yù)和賞識(shí)?；ㄑ图例埼幕絹碓绞艿街匾?，花腰彝人增強(qiáng)了對(duì)自己文化的自豪感。

2.祭龍加快了花腰彝地區(qū)的開放，也使花腰彝傳統(tǒng)文化的承襲受到威脅。

花腰彝冬暖夏涼、防火防盜的傳統(tǒng)民居土掌房建筑樣式受到現(xiàn)代住房樣式的威脅。石屏花腰彝生活在高寒山區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，受教育程度低，沒讀過書的人大多不會(huì)講漢語，但現(xiàn)在花腰彝人青年走出村寨的越來越多，他們很難回到原生地承襲古老的傳統(tǒng)文化。“生活不是一成不變的，民眾的思想和生活總是隨著時(shí)代前進(jìn)，我們不能要求人們?yōu)楸４鎮(zhèn)鹘y(tǒng)的民俗文化而永遠(yuǎn)生活在艱苦的條件之下?！保?8］P114當(dāng)民俗被當(dāng)做旅游資源開發(fā)時(shí)，民間歌舞逐漸失去了原味?！懊袼孜幕幸欢ǖ拇嗳跣裕m是民眾生活不可缺少的部分，當(dāng)社會(huì)向前發(fā)展時(shí)，它極容易消失?！保?9］P114

3.花腰歌舞傳承形式變化。

花腰彝歌舞原本靠口傳心授，曾經(jīng)面臨老藝人們?nèi)ナ篮笫鞯奈ｋU(xiǎn)。政府部門、民間個(gè)人都在為花腰文化的傳承與保護(hù)做努力。中央樂團(tuán)著名作曲家豐田先生創(chuàng)立“云南民族藝術(shù)傳習(xí)館”，開了在全省保護(hù)傳承民族民間藝術(shù)的先河。［20］P64“著名舞蹈家楊麗萍多次深入石屏花腰彝聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊學(xué)習(xí)花腰歌舞，吸收了幾十個(gè)花腰姑娘到《云南印象》劇組，把原生態(tài)的花腰歌舞編得風(fēng)韻迷人。”［21］P77石屏縣“龍之彝”公司，聘請(qǐng)花腰文化傳承人做教練，招聘花腰彝青年成立花腰新娘、龍之彝藝術(shù)團(tuán)歌舞表演隊(duì)。但在市場(chǎng)化背景下，花腰彝祭龍歌舞正在面臨發(fā)展創(chuàng)新和保持原生態(tài)的沖突。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活正在沖擊著花腰彝傳統(tǒng)祭龍文化，對(duì)其文化構(gòu)成因素產(chǎn)生破壞?；ㄑ鸵呀?jīng)有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，年輕一代承襲和保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任越來越重大。在政府部門、組織的努力下，花腰彝祭龍文化不僅不會(huì)消失，而且會(huì)不斷地繁榮發(fā)展。

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民俗文化意義范文第5篇

關(guān)鍵詞：東北民俗；影視；意蘊(yùn)

1905年的《定軍山》，開創(chuàng)了中國(guó)本土文化影像創(chuàng)作的先河，使本土文化劇目創(chuàng)作成為中國(guó)影視創(chuàng)作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統(tǒng)經(jīng)典文化，依托地方文化和鄉(xiāng)土文化，將地域積淀的習(xí)慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術(shù)創(chuàng)作形式。新時(shí)期以來，隨著民俗文化價(jià)值的被認(rèn)可，基于東北民俗文化的影視創(chuàng)作得到長(zhǎng)足的發(fā)展。2000年以來，面對(duì)央視黃金時(shí)段電視劇嚴(yán)格的入選標(biāo)準(zhǔn)，東北題材劇作卻出現(xiàn)了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農(nóng)村題材影視作品，在央視黃金時(shí)段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎(jiǎng)等電視劇評(píng)獎(jiǎng)中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強(qiáng)勁的“東北風(fēng)”。東北民俗文化內(nèi)涵得到挖掘，東北民風(fēng)民俗得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，實(shí)現(xiàn)東北民俗文化跨區(qū)域傳播。東北民俗文化題材劇目經(jīng)過十余年的發(fā)展，在社會(huì)上產(chǎn)生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創(chuàng)作。以2015年和2016年各大網(wǎng)站電視劇排行榜為例：諜戰(zhàn)劇、偶像劇、古裝劇等類型占據(jù)著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費(fèi)類型。因消費(fèi)的趨同性，劇目創(chuàng)作導(dǎo)向受受眾消費(fèi)影響并產(chǎn)生循環(huán)遞進(jìn)影響,形成一個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作特征。近幾年，影視消費(fèi)類型的崇時(shí)尚化，使東北民俗文化的影視創(chuàng)作面臨生存挑戰(zhàn)。如何在民俗文化價(jià)值被認(rèn)可的基礎(chǔ)上，挖掘民俗文化的時(shí)代內(nèi)涵，結(jié)合社會(huì)需求完善民俗的影視創(chuàng)作，成為東北電影人面臨的歷史責(zé)任。

一.民俗文化影像意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)需求

東北題材影視創(chuàng)作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現(xiàn)東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。現(xiàn)實(shí)主義本著古希臘人“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，以準(zhǔn)確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然或當(dāng)代生活的據(jù)實(shí)摹寫。其一，與同具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的非民俗題材劇作相比。同是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)現(xiàn)中反思現(xiàn)實(shí)，東北民俗題材劇作極強(qiáng)的接地氣特征，是其他創(chuàng)作所無法企及的。民俗是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環(huán)境中，因地域個(gè)體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準(zhǔn)則和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個(gè)體生存的最真實(shí)、最直接的媒介。其二，與強(qiáng)調(diào)感官享受的劇作相比。新時(shí)期以來，因后現(xiàn)代主義對(duì)理性和秩序的解構(gòu)，使創(chuàng)作理念呈多元化，創(chuàng)作者力圖通過多途徑尋求解構(gòu)。于是，在過分強(qiáng)調(diào)影像外在形式的過程中，帶來了對(duì)人文價(jià)值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節(jié)操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創(chuàng)作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對(duì)“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產(chǎn)生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構(gòu)困境?；诖?，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價(jià)值，于是極接地氣的民俗題材影視創(chuàng)作，就具有了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

二.民俗文化影像意蘊(yùn)的審美特征

影視與民俗的聯(lián)姻，一方面為民俗保護(hù)和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊(yùn)審美增強(qiáng)了影視藝術(shù)的提升空間。1.地域環(huán)境的意蘊(yùn)審美新時(shí)期以來，縱觀東北題材影視創(chuàng)作，可謂是踩著時(shí)代的浪尖不斷在困境中尋求發(fā)展。80年代，剛剛結(jié)束，文藝創(chuàng)作由“為政治服務(wù)”轉(zhuǎn)為“對(duì)人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉(zhuǎn)為價(jià)值的被重新評(píng)估被重新認(rèn)可，這無不為東北題材影視創(chuàng)作提供了絕好的發(fā)展機(jī)遇。90年代，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展重大轉(zhuǎn)型的過程中，東北題材影視創(chuàng)作緊扣時(shí)代的脈搏，大力提升發(fā)展速度。經(jīng)過幾十年的不斷努力，進(jìn)入21世紀(jì)，東北題材影視創(chuàng)作規(guī)模得到擴(kuò)大，創(chuàng)作手法得到完善，成為影視創(chuàng)作中的一個(gè)構(gòu)成要素。歷數(shù)東北題材影視創(chuàng)作，從弱小到強(qiáng)大，從被擱置到話語權(quán)的擁有，這是影視從業(yè)者的不懈與堅(jiān)守的結(jié)果，這更是創(chuàng)作深深扎根東北地域的結(jié)果。影視創(chuàng)作是展現(xiàn)個(gè)體生存的媒介，因個(gè)體擺脫不掉對(duì)環(huán)境的依賴，所以對(duì)個(gè)體生存環(huán)境的影像關(guān)照成為劇作創(chuàng)作的可能和必須。環(huán)境是個(gè)體賴以生存的場(chǎng)所，影視中的環(huán)境或是注重對(duì)畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質(zhì)樸畫面的原態(tài)展現(xiàn)，東北題材影視創(chuàng)作當(dāng)屬后者。無論是早期的《轆轤•女人和井》，《古船•女人和網(wǎng)》《籬笆•女人和狗》的農(nóng)村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長(zhǎng)》、《希望的田野》、《都市外鄉(xiāng)人》，展現(xiàn)的都是東北純而又純的鄉(xiāng)土環(huán)境?；h笆、隨意堆放的籬笆院、院內(nèi)的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯(lián)各家各戶的鄉(xiāng)間小路，東北農(nóng)村日常生活環(huán)境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術(shù)樣式，要在真實(shí)的基礎(chǔ)上做必要的藝術(shù)修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀(jì)實(shí)性的場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)，可以被看做是有違于藝術(shù)。但是也正是基于此，才越發(fā)凸顯東北題材影視創(chuàng)作的藝術(shù)魅力。場(chǎng)景的真實(shí)質(zhì)樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠(chéng)坦蕩?！哆^年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實(shí)景的再現(xiàn)，激發(fā)的是對(duì)地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業(yè)的發(fā)展，不能不說與東北題材影視創(chuàng)作有一定的關(guān)系。2.地域人性的意蘊(yùn)審美據(jù)分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個(gè)體和環(huán)境具有相通性與一致性，即個(gè)體的生存、發(fā)展、變化，受環(huán)境影響的同時(shí)，亦也反作用于環(huán)境。認(rèn)為：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土文化是以血緣和地緣為基礎(chǔ)而構(gòu)建起來。所以，個(gè)體受環(huán)境影響所形成的性格秉志是鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建要素。其一，地域侵染而成的個(gè)性特征東北題材影視劇大都立足東北地域自然環(huán)境，展現(xiàn)地域文化內(nèi)蘊(yùn)。白山黑水提供了豐富的物產(chǎn)資源，因不曾困于物質(zhì)的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當(dāng)有客來訪時(shí)，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發(fā)自內(nèi)心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長(zhǎng)與嚴(yán)寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創(chuàng)作中的女性享有與男性同等的社會(huì)地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。其二，異域融匯而成的個(gè)性特征地域的偏安于最東北，使東北遠(yuǎn)離中原主流文化，按此看閉塞保守應(yīng)是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時(shí)也為東北地域發(fā)展帶來了機(jī)遇。東北物產(chǎn)的豐富，促就了闖關(guān)東精神的生成?！蛾J關(guān)東》以“史”的形式，展現(xiàn)了面對(duì)困境東北人及之后融入東北社會(huì)生活的新生東北人，勇于承擔(dān)開拓進(jìn)取的精神。地域戰(zhàn)略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執(zhí)拗但卻易于變通的性格特征?！杜诉M(jìn)城》中面對(duì)因男人進(jìn)城打工賺錢而抖起的威風(fēng)，王紅艷帶領(lǐng)婦女離開固守的土地進(jìn)城追尋人生價(jià)值?！杜说拇迩f》中面對(duì)留守婦女身份，張西鳳帶領(lǐng)大家在堅(jiān)守與堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)增收致富。《女人當(dāng)官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領(lǐng)全村致富。這些人物面對(duì)環(huán)境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉(zhuǎn)變中尋求生存、在生存中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，彰顯東北地域人文精神內(nèi)質(zhì)。

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