前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇德育建設(shè)論文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

德育建設(shè)論文范文第1篇

新時代學(xué)生的思想是充滿活力的，成長的需求是多方面的，高校德育工作的價值集中體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生健康積極成長方面。高校德育工作者既是學(xué)生的人生導(dǎo)師，更是學(xué)生的知心朋友?！兑庖姟分赋觯咝５掠ぷ髡咭M(jìn)一步解放思想，改進(jìn)和創(chuàng)新工作方式，緊緊圍繞學(xué)生成長的需求，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的教育方式，引導(dǎo)學(xué)生健康積極成長。這些也給高校德育工作者的素質(zhì)能力提出更高的要求。

二、高校德育工作者素質(zhì)能力建設(shè)的重要作用

1.表率示范作用。

教育者的言行對于學(xué)生的影響最大。高校德育工作者的人格力量，具有行為示范的作用，它能使教育者成為最可信服的行為榜樣。建國以來年來涌現(xiàn)的雷鋒、焦裕祿、孔繁森等一大批先進(jìn)典型以其鮮明的時代特征和人格特點(diǎn)在學(xué)生中產(chǎn)生了極大的感染力和號召力。當(dāng)代大學(xué)生不僅僅關(guān)注先進(jìn)人物，更注意從身邊的人身上尋找榜樣的力量。因此作為學(xué)生周圍的德育工作者更要身正為范，把高尚的人格力量轉(zhuǎn)化為成為無聲的命令，規(guī)范學(xué)生的行為，引導(dǎo)學(xué)生把知與行統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐的目的。

2.情感溝通作用。

情感溝通，能夠使人們互相交換彼此的觀點(diǎn)和意見，表達(dá)喜怒哀樂的情緒，分擔(dān)挫折，分享快樂，進(jìn)而形成良好的人際關(guān)系[2]。實(shí)踐證明，情感溝通能夠進(jìn)一步激發(fā)人潛能，調(diào)動人的積極性。高校德育工作者自身的素質(zhì)和修養(yǎng)能夠感染學(xué)生的精神和熱情，強(qiáng)化學(xué)生自覺改造思想的動力，從而促進(jìn)學(xué)生健康成長。

三、高校德育工作者素質(zhì)能力建設(shè)的重要方面

1.要有堅(jiān)定的政治方向。

正確的政治方向不僅支配一個人對人生觀和社會理想的正確選擇，還是培養(yǎng)高尚道德品質(zhì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時也是人生追求的內(nèi)在動力[3]。堅(jiān)持正確政治方向，就是無論在任何復(fù)雜多變的時期，都要堅(jiān)持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定不移地做中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和捍衛(wèi)者。高校的德育工作，關(guān)系到培養(yǎng)黨的事業(yè)合格接班人的問題，因此，只有具備正確的政治方向的人才能承擔(dān)起這樣艱巨的重要任務(wù)。高校德育工作者要有較高的政治理論水平和政策水平，要有求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的工作作風(fēng)，善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并較好地解決問題。高校德育工作者要有高度的政治責(zé)任感和用于開拓的精神。要不斷加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，提高政治素養(yǎng)，在大是大非問題上切實(shí)做到頭腦清醒、立場堅(jiān)定、旗幟鮮明。在正確把握形勢，分析自我價值的基礎(chǔ)上，研究新形勢下高校德育工作的特點(diǎn)，摸索出新方法、新舉措。

2.要有高尚的人格力量。

人格力量指一個人在性格、能力、氣質(zhì)、道德品質(zhì)等方面具有的很強(qiáng)的吸引人的力量[4]。為人師表者的責(zé)任，決不僅僅是知識灌輸，而在于人格的培養(yǎng)。烏申斯基說，教師對于青年學(xué)生的影響是“任何教科書、任何道德箴言、任何懲罰和獎勵制度都不能代替的一種力量”。因此，德育工作者自身的人格力量對于學(xué)生的成長起著至關(guān)重要的作用。高校的德育工作者要在工作實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷提高業(yè)務(wù)水平和道德素養(yǎng)。要有合理完整的知識結(jié)構(gòu)，用堅(jiān)持不懈的精神詮釋好愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)。要有良好的性格氣質(zhì)和情感態(tài)度，言行有度，儀態(tài)有方，愿意和學(xué)生做知心朋友，善于和學(xué)生交流，以一種內(nèi)外兼修、和諧統(tǒng)一的人格形象激發(fā)學(xué)生積極向上、追求進(jìn)步的熱情。

3.要有較強(qiáng)的工作能力。

德育建設(shè)論文范文第2篇

仁是孔子思想的核心。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語•顏淵》）。這里的人當(dāng)然是指一切人，“愛人”也就是愛一切人?？鬃又鲝埖膶θ说倪@種普遍情感，在《論語》文本中有多處體現(xiàn)。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《鄉(xiāng)黨》）。馬廄失火，孔子卻只問人不問馬，然而馬在當(dāng)時亦為貴重之物。如《左傳•莊公十八年》記載，“虢公、晉侯朝王。王享醴，命之宥，皆賜玉五，馬三匹”，馬被統(tǒng)治階層用作禮物，同玉石一道贈送，可見馬之珍貴。同時馬也是一國軍事實(shí)力的重要組成部分，兵車之戰(zhàn)斗力常以馬乘之多寡為量，“百乘之國、千乘之國”正是對一國軍事力量的概括。此外，筆者愚以為馬廄失火，縱使傷人，其人當(dāng)鮮為貴人，應(yīng)多是地位較低的守衛(wèi)之家奴。然而孔子只問人不問馬，充分體現(xiàn)了他對人的生命的重視和愛護(hù)。尤其重要的是，孔子的這種重視是不論身份、地位的?？鬃幼鹬亍圩o(hù)一切人，還體現(xiàn)在他的反戰(zhàn)思想之中。如“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾”（《述而》）?？鬃訉?zhàn)爭的態(tài)度，同面對祭祀、疾病一樣慎重嚴(yán)肅。衛(wèi)靈公詢問孔子如何部署軍隊(duì)，孔子則直接拒絕說“軍旅之事，未之學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。在孔子看來，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）。去除、消滅殺戮行為是孔子政治社會理想的重要目標(biāo)。這些反對戰(zhàn)爭的思想，正反映了他對人之生命的愛惜?？鬃訉ι恼湟曔€體現(xiàn)在他對死喪、逝者的極其尊重。“見齊衰者，雖狎，必變。•••兇服者式之。”（《鄉(xiāng)黨》）。“孔子看見穿孝服的，雖然平日很親密，也一定要改變?nèi)菝?。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意”[1]?！蹲雍薄菲灿涊d說，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”。見也即遇見，既然是遇見，就有偶然性。也就是說所見之人，自然不可能盡是孔子所認(rèn)識的人。然而對這些穿戴喪服的死者家屬、戴禮帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年輕人），孔子都要站立起來，或是快步走過以示敬意?？鬃訉λ麄兊脑庥龅那猩砀兄?，以及嚴(yán)肅的尊重，足以證明孔子是在尊重他們本身，而絕非哪一個有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是說，孔子這種認(rèn)真而又嚴(yán)肅的尊重，其實(shí)是不論對象的，是無附加條件的，是對人本身的情感?！缎l(wèi)靈公》篇詳細(xì)記錄了，孔子與盲人樂師——冕的見面過程。“階也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，這些短短的、意在引領(lǐng)樂師行走的語詞，所體現(xiàn)的無不是孔子對盲人的細(xì)微愛護(hù)和關(guān)照?？鬃訉@些身處特殊境況的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻證明他對人的尊敬是普遍的、純粹的。對于自己所遇見的、任何不幸的人，孔子都會一視同仁地表現(xiàn)出尊重與敬意。因此，這樣的尊重、敬意必然是普遍意義上的，必然是超越一切外在條件的，必然是真正的人類之愛，是一種最深切的情感?！叭四芎氲馈眲t是孔子人文觀念的最高形態(tài)。這既包含了對人本身的高度尊重與熱愛，也表達(dá)了對人之為人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表達(dá)，如所謂的“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具體內(nèi)容而言，孔子所求之道的質(zhì)就是復(fù)興周禮。所以孔子說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《雍也》）。魯國正是周朝建立之初周武王分封給周公，由周公之嫡長子伯禽實(shí)際受封的領(lǐng)地，而晉國大夫韓暄子“周禮盡在魯”（《左傳•魯昭公二年》）的感慨，也證明魯國較為完好地保存了周朝的禮樂制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“禮崩樂壞”讓孔子痛心疾首，為了實(shí)現(xiàn)復(fù)興周禮的社會理想，孔子提出了“人能弘道”，而這實(shí)質(zhì)上也是對周代以來人文精神不斷發(fā)展，這一歷史潮流的順應(yīng)和總結(jié)。

繼殷商而起的周代統(tǒng)治者，在宗教天命觀上提出了與殷人完全不同的，“天命靡?！钡挠^念?！盎侍鞜o親，惟德是輔”（《尚書•周書•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟寧王（文王）德延（《尚書•周書•君奭》）。”在周人看來，殷政權(quán)的覆滅也正是因?yàn)槠洹拔┎痪簇实?，乃早墜厥命”（《尚?#8226;周書•召誥》）。徐復(fù)觀總結(jié)說：“周初人文精神的覺醒，不僅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罰’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，實(shí)質(zhì)上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋時期，尚德思想進(jìn)一步發(fā)展。如“茍非德義，則必有禍”（《左傳•昭公二十八年》），“天道無親，唯德是授”（《國語•晉語》）。德甚至被統(tǒng)治者直接用作自己的代指，如“文王猶勤，況寡德乎？”（《左傳•宣公十一年》）。此外，德還是人得以不朽的最高標(biāo)志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。這表明（至少在當(dāng)時的貴族、知識分子看來），德代替天命、鬼神，成為最重要的支配性力量和理想的追求對象。因此甚至有學(xué)者提出，這是德的本體意義上的覺悟，標(biāo)志了由商周神文化向春秋人文化的根本或徹底轉(zhuǎn)型。誠如馮友蘭所言，“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人而設(shè)”[3]。正是在這樣的社會思想大潮中，孔子進(jìn)一步發(fā)展了尚德的人文主義思想，并且把人推到了至高的地位之上。鄭國著名的政治家子產(chǎn)，提出了“天道遠(yuǎn)，人道邇”（《左傳•昭公十八年》）的觀點(diǎn)，孔子則直接說“人能弘道”（《論語•衛(wèi)靈公》）。道是孔子所追求的最高目標(biāo)，孔子把弘揚(yáng)、實(shí)現(xiàn)這個理想目標(biāo)的任務(wù)，直接賦予了人類自身，呼吁人類每個個體通過自身不斷的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)以“成人”，從而推動社會理想的實(shí)現(xiàn)。從殷商時期凡事都須占卜的神鬼崇拜思想，經(jīng)過西周時期對天命的否定、“神所馮依，將在德矣”（《左傳•俘公十五年》）之尚德觀念的確立，再到孔子的“人能弘道”，這種完全依托于人類自身的努力的社會發(fā)展理想，無疑標(biāo)志著人文主義精神發(fā)展的高峰。正是因?yàn)槿祟惖拿\(yùn)掌握在自身的手中，理想社會的實(shí)現(xiàn)依賴于人類自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成為一個理想的、人文的“人”就尤其重要，“好學(xué)”與君子品格因而成為孔子反復(fù)論說的重點(diǎn)。這個成“人”的過程實(shí)質(zhì)，正是當(dāng)前學(xué)界所一致認(rèn)可的、儒家倫理精神的核心特征——“人”的理性自覺。這個自覺過程發(fā)起于每個獨(dú)立的個體，從根本上說，整體社會的進(jìn)步的確離不開個體的理性自覺。因此，孔子所強(qiáng)調(diào)的“好學(xué)”精神的本質(zhì)特點(diǎn)是，生存于大社會之中的每個小個體，都能自覺到在“小我”與“大家”的對比之中，“小我”仍然可以保持個體性和主體性?！啊四芎氲馈瘡?qiáng)調(diào)的是個人作為弘道的根本，強(qiáng)調(diào)不能依賴人之外的力量••••••，這可以稱為積極個人本位主義”[4]。這種“個人主義”之所以是積極的，正是因?yàn)樗从趥€體對自身理性力量的自覺和把握，是個體的主體意識的體現(xiàn)。個體通過這種主體意識和力量參與到社會之中，同時又接受“弘道”之職對自身的規(guī)定。

孔子在歷史上首開私學(xué)、廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨”；反復(fù)強(qiáng)調(diào)“好學(xué)”，躬行垂范、“學(xué)而不厭，誨人不倦”；慟哭于“好學(xué)”顏淵之離世。這些都表明孔子期望每個個體通過不斷的修養(yǎng)、學(xué)習(xí)，成為人文主義大潮中一個真正的“人”，一個合格的“人”。這也是實(shí)現(xiàn)社會之道的最根本方法。筆者以為，孔子“人能弘道”的思想啟示我們，在大學(xué)生思想道德建設(shè)的工作過程中，首先要切實(shí)尊重每一個體，保證其應(yīng)有的社會參與權(quán)，提供其應(yīng)用的參與空間?？鬃釉陉P(guān)愛個體生命、尊重個體情感、教育對象的選擇等方面都是無條件的，這正體現(xiàn)了孔子對人類本身的深刻的熱愛?？鬃尤苏撍枷氲膶?shí)質(zhì)是愛一切人，教一切人，并且通過細(xì)微的情境展示出來。道德行為的產(chǎn)生本于道德認(rèn)知，它是社會各個系統(tǒng)通過教育、輿論、習(xí)俗等多方面因素的共同作用，使個體獲得的對于善惡的認(rèn)識。然而，道德行為的實(shí)際發(fā)生，除了要以對道德的理性認(rèn)知為基礎(chǔ)，“在很大程度上還取決于個體對道德的認(rèn)知在心理上引起的情感共鳴”[5]?？鬃訉γと恕⒎手说淖鹬?、“敬意”，正是建立理性認(rèn)知之上的、一種深切的道德情感。正如西方哲學(xué)家休謨所說，道德上的善惡其實(shí)是被我們的情緒，而不是被我們認(rèn)知所區(qū)別出來。繼承了孔子思想之核心“仁”的孟子則進(jìn)一步說“人皆有不忍人之心”。孟子認(rèn)為不忍之心是仁之發(fā)端，并且主張“知皆擴(kuò)而充之矣”（《孟子•公孫丑》）。孟子所謂的“知”，正是指理性的認(rèn)知?！安蝗獭闭悄撤N積極的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明顯。因此，如何把這種對道德之“端”的理性認(rèn)識進(jìn)行擴(kuò)充，使其轉(zhuǎn)換為實(shí)際的道德行為，則離不開道德情感的沖動?！坝捎谇楦挟a(chǎn)生快樂或痛苦，并由此構(gòu)成幸?；蚩嚯y之本質(zhì)，因而就變成行動的動機(jī)，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[6]。休謨認(rèn)為情感是行為的原動力，這與孟子所講的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子•公孫丑》）的意義，在本質(zhì)上是一致的。因?yàn)椤扳鹛钀烹[之心”指的正是一種在理性認(rèn)知（對孺子落井的危險后果的判斷）基礎(chǔ)之上的道德情感。因此，如何在高校、社會的日常教學(xué)、生活中切實(shí)激發(fā)、保護(hù)大學(xué)生的道德情感，是促進(jìn)大學(xué)生道德實(shí)踐的基本前提。這啟示我們在大學(xué)生思想道德建設(shè)實(shí)踐中，如何有效地喚起參與大學(xué)生的道德情感，是成功與否第一個條件。道德情感的產(chǎn)生離不開現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這其中主要就是指大學(xué)生在實(shí)際的學(xué)校以及社會實(shí)踐生活中，經(jīng)歷到了積極的道德情感體驗(yàn)。對積極道德情感的切身體驗(yàn)有助于大學(xué)生個體，對自己同他人、學(xué)校、社會之間的休戚與共建立感性認(rèn)識。這種情感體驗(yàn)的累積、加強(qiáng)將進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生個體的情感信念。也就是說，在“小我”與“大家”的關(guān)系之中，“小我”可以保持的道德主體性，以情感體驗(yàn)的形式為基礎(chǔ)，最終以理性信念的形式在個體心中確立下來。其次，孔子所說的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（關(guān)于這一點(diǎn)，張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》一書已有明確論證）?？梢?，“道”雖然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看來，弘“道”卻并不是一部分人才有能力、或機(jī)會參與的事業(yè)。在當(dāng)代中國，平等權(quán)更是憲法賦予公民的基本權(quán)利之一?，F(xiàn)代意義上的平等是指，“一切人至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位”[7]。也就是說，平等不僅僅作為一種情感的、理性的形式而存在。更為重要和根本的是，它是在一定歷史時期，所有的社會主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作過程中，應(yīng)當(dāng)切實(shí)具有的相同地位，享有的同等權(quán)利以及承擔(dān)的同等義務(wù)。基于這樣的平等政治地位，公民在參與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的事務(wù)過程中，享有知情國家政策、平等參與政策、并決定公共決策的權(quán)利。國家社會的公共政策在對政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的具體分配中，也應(yīng)當(dāng)以追求平等為基本原則，致力于以給每一位公民平等的倫理、制度關(guān)懷。就大學(xué)德育而言，道德建設(shè)領(lǐng)域的平等則首先體現(xiàn)在，學(xué)校、教師要尊重每一位健康的、學(xué)生的道德需求。道德是認(rèn)知，也是情感。也就是說，大學(xué)生不論其性別、家庭、社會地位、教育程度、財富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培養(yǎng)與實(shí)踐中，每個大學(xué)生都是一個獨(dú)立的“小我”，都有其個體性和主體性特征與需求。

從整體上來說，現(xiàn)代大學(xué)德育包括社會公德教育和個人品德教育兩大部分。社會公德教育的本質(zhì)目的在于，通過各個教育系統(tǒng)的努力促進(jìn)學(xué)生個體的理性自覺與社會化，并致力推動他們在社會生活中行為的規(guī)范化和積極化。除此之外，我們也要關(guān)注每個學(xué)生對道德的個體性需求，維護(hù)學(xué)生的個體性道德情感與社會化道德義務(wù)之間的良性平衡。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)在道德的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)上，讓“小我”在“大家”之中保有一定的自由選擇權(quán)。因此，在和諧全面的大學(xué)德育氛圍中，“一個必要的價值取向是喚醒人的主體意識，使人成為一個自覺的、積極主動的、自主的和富有創(chuàng)造性的豐富個體”[8]。因此，在當(dāng)代大學(xué)德育工作中，逐步給予大學(xué)生參與學(xué)校建設(shè)、管理與發(fā)展等各方面的權(quán)利，是激發(fā)學(xué)生主體意識的一個重要前提。只有讓學(xué)生形成強(qiáng)烈的成員意識、母校意識，德育工作才能真正走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心。

作者:王世巍 葉逸筠 單位:武漢大學(xué) 江西財經(jīng)職業(yè)學(xué)院

德育建設(shè)論文范文第3篇

1.1師德建設(shè)是構(gòu)建社會誠信體系的重要組成部分。師德既教師職業(yè)道德，是教師在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。師德建設(shè)作為職業(yè)道德建設(shè)的重要組成部分，是全面貫徹“十七大”報告精神，深入推進(jìn)我國教育體制改革的重要任務(wù)之一。構(gòu)建社會誠信體系，需要以政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)過硬，道德品質(zhì)優(yōu)良的師資隊(duì)伍為德育工作的保障，而教師的行業(yè)價值和道德示范作用也需要通過師德建設(shè)在社會誠信體系中體現(xiàn)和傳播。師德建設(shè)對社會誠信體系建設(shè)能起到積極的推動作用，而社會誠信體系建設(shè)又會不斷對師德建設(shè)提出更高的要求以促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，二者是相輔相成、互相促進(jìn)的。1.2師德建設(shè)是推動社會誠信道德養(yǎng)成的重要力量。誠信屬于道德范疇，理所當(dāng)然地應(yīng)成為教師普遍遵守的道德準(zhǔn)則和必須應(yīng)有的道德品質(zhì)，并在開展教育活動和日常生活中傳授給學(xué)生們。加強(qiáng)師德建設(shè)，可以培養(yǎng)更多具有高尚情操、淵博學(xué)識和人格魅力的教師，其理念和行為會對學(xué)生產(chǎn)生一輩子的影響。他們是青少年學(xué)生道德修養(yǎng)的標(biāo)桿和學(xué)習(xí)的楷模，可以使學(xué)生們從小養(yǎng)成良好的道德情操和正確的價值取向，進(jìn)而成為誠信道德品質(zhì)的受益者和傳承者，促進(jìn)整個社會誠信體系的建立。

2現(xiàn)階段我國師德失范的表現(xiàn)

2.1追求名利，價值取向扭曲。時代的發(fā)展使得人們的價值觀念和思維方式有了很大轉(zhuǎn)變，各種利益的誘惑時刻沖擊和考驗(yàn)著人們的道德理念。有些教育工作者在利益面前喪失了職業(yè)道德底線，將權(quán)力作為謀利的工具。他們抓住人們對優(yōu)質(zhì)教育資源的渴求心理，利用手中的職權(quán)，進(jìn)行暗箱操作和權(quán)錢交易。還有些教師在職稱評定和經(jīng)費(fèi)申請方面不講誠信，學(xué)位造假、論文抄襲，甚至指使學(xué)生助其在申報材料中弄虛作假，這種有違師德的行為，既損害了自己和學(xué)校的聲譽(yù)，也帶壞了學(xué)生。2.2成績決定一切，忽視學(xué)生素質(zhì)教育。有些學(xué)校將學(xué)生成績和升學(xué)率做為教師業(yè)績考核、職稱評定與工資待遇的主要評判依據(jù)。教師往往只注重學(xué)生成績的好壞，對學(xué)生的評價也只以分?jǐn)?shù)的高低為標(biāo)準(zhǔn)衡量，忽視了對學(xué)生思想品德方面的教育和考量。這種“唯分?jǐn)?shù)論”的教育方式，還導(dǎo)致了教師之間為了個人利益而產(chǎn)生矛盾，甚至為了抬高自己而蓄意貶低他人，使師德在不正當(dāng)?shù)母偁幹凶呦蚧隆?.3管理方式不當(dāng)，教學(xué)質(zhì)量低下。有的學(xué)校在管理上采取行政專管的高壓政策，一線教師無法直接參與學(xué)校的管理和決策，自身的訴求無法獲得直接表達(dá)和及時解決，再加上激烈的競爭機(jī)制給教師帶來的巨大心理壓力，因而產(chǎn)生了對學(xué)校甚至是教育制度的不滿和對工作的抵觸情緒，這種情緒會給學(xué)生帶來直接的負(fù)面影響；還有的學(xué)校尚未建立有效的競爭與激勵機(jī)制，對教師管理及考核不嚴(yán)，使得某些教師不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，工作缺乏主動奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新精神，產(chǎn)生對職業(yè)的倦怠思想。2.4教師素質(zhì)不高，對待學(xué)生態(tài)度蠻橫。某些教育機(jī)構(gòu)受到自身?xiàng)l件的限制，很難培養(yǎng)和引進(jìn)優(yōu)秀的師資力量，使得教師入職門檻低，教師道德素質(zhì)良莠不齊。有些人根本不會主動接受師德的教育，更不會注重自身的師德修養(yǎng)，教育方式簡單粗暴，率性而為，從不考慮學(xué)生的感受，對學(xué)生思想品德教育更無從談起。

3以師德建設(shè)推進(jìn)社會誠信體系建設(shè)

德育建設(shè)論文范文第4篇

論文摘要：書法教育在高職院校文化建設(shè)中，由于種種原因一直被列為弱勢科目。本文針對高職院校書法教育存在的問題及原因進(jìn)行了分析研究，揭示了書法教育的重要價值意義，并提出一些適合高職院校發(fā)展書法教育的策略。  

我國高等職業(yè)教育經(jīng)過多年的努力，已具有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。它一方面要求注重培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用性人才，另一方面也提出了這些專門人才需在“德、智、體、美”等方面全面發(fā)展的要求。隨著高校教育改革的全面深化，校園文化在促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的教育中越發(fā)起著舉足輕重的作用，滲透到大學(xué)生校園生活的方方面面。中國書法凝聚著中華民族文化的精髓，在一步步走向成熟和完善的歷史演進(jìn)中，其獨(dú)具魅力的審美價值頗受歷代教育者的重視，是校園文化不可缺少的審美教育范疇。學(xué)習(xí)書法，能陶冶學(xué)生的道德情操和培育健全的人格、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感以及健康的審美能力，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面和諧的發(fā)展，有著其他學(xué)科無法替代的功用和優(yōu)勢。 

一、高職院校開展書法教育的現(xiàn)狀分析 

近幾年隨著教育體制的變革，高職教育取得了較大的成績，為社會培養(yǎng)了很多專業(yè)人才。高職院校除了進(jìn)行專業(yè)技能的升級外，更需要的是使大學(xué)生在德育教育方面得到提高。書法作為一種中國傳統(tǒng)文化，在提高大學(xué)生人文素養(yǎng)方面有不可或缺的地位。然而，高職院校因辦學(xué)特色的限制，書法教育卻長期得不到重視。其主要原因有以下幾方面。 

1.書法發(fā)展受到時展大環(huán)境的限制 

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)越來越成為國民生活中的重要組成部分。特別對于年輕一代來說，手機(jī)短信、電子郵件等代替了傳統(tǒng)的書信，不要說毛筆，即使是硬筆書寫工具，也逐漸被手機(jī)按鍵和電腦鍵盤以及通訊設(shè)備所取代。書法失去了廣泛的實(shí)用價值，成為了純藝術(shù)，也失去了得到良好發(fā)展的社會環(huán)境。如今，作為最具中國傳統(tǒng)特色的書法藝術(shù)，其教育的普及和質(zhì)量狀況，實(shí)在不容樂觀。 

2.高職院校教育對書法學(xué)科定位的認(rèn)識模糊 

書法屬于視覺藝術(shù)，表現(xiàn)出人們對平正與奇?zhèn)取⒔y(tǒng)一與變化、整齊與錯落等種種美學(xué)形態(tài)的認(rèn)識，并展現(xiàn)書者的情感心緒與品格修養(yǎng)。而書法是否是獨(dú)立的藝術(shù)門類，至今仍是藝術(shù)界、文化界、學(xué)術(shù)界極為關(guān)注并經(jīng)常引起爭議的一個焦點(diǎn)問題。教育部的高等學(xué)校學(xué)科專業(yè)目錄和基礎(chǔ)教育的學(xué)科設(shè)置中并未列出書法是單獨(dú)的學(xué)科。再者，高職院校本身存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象，由于書法學(xué)科定位不明確，所以對書法教育的態(tài)度往往也是可有可無，僅僅當(dāng)做是學(xué)院文化建設(shè)的陪襯而已。 

  　3.職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制  

職業(yè)院校在書法教育上缺少系統(tǒng)的管理體制，主要表現(xiàn)在：沒有設(shè)立明確的書法教育管理機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一書法教學(xué)工作；大多數(shù)書法教學(xué)沒有形成完善的教學(xué)體制和完整系統(tǒng)的教材和教學(xué)大綱；書法教學(xué)形式單一，缺少資金以及設(shè)施投入；高職院校書法專業(yè)師資力量不足等等。  

4.高職院校生源人文素質(zhì)參差不齊，缺乏自覺接受書法教育的意識  

多數(shù)學(xué)生以前學(xué)習(xí)科目范圍狹隘，接受的人文社會科學(xué)教育又存在差異，普遍缺乏書法知識。他們在一起接受、重視技能型教育后，藝術(shù)修養(yǎng)難以得到提高。  

二、書法教育在高職院校文化建設(shè)中的實(shí)用價值  

我國的書法藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長。古人是十分重視書法教育的，除實(shí)用目的外，更重要的是把它當(dāng)做提高修養(yǎng)品行的必修課程。清代的朱和羹在《臨池心解》中說：“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣……故以道德、事功、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。”高職院校實(shí)現(xiàn)書法教育是校園文化建設(shè)不可缺少的一課，其實(shí)用價值更是素質(zhì)教育不容忽視的。  

1.有助于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)  

清代劉熙載《書概》說道：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬喝缙淙硕?。”其中，“書如其人”一直得到藝術(shù)家和藝術(shù)教育者的廣泛認(rèn)可。宋代朱文長在《續(xù)書斷》中評價顏真卿的書品和人品時也深有感慨地說：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！?nbsp; 

書法藝術(shù)是書寫者心靈美和行為美的真實(shí)寫照，并具有深刻的感染力和滲透力，是陶冶情操的重要藝術(shù)形式，是喚起學(xué)生進(jìn)取精神的一種強(qiáng)有力的武器。在傳統(tǒng)的書法教學(xué)中，施教者十分看重對受教者的品行教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)書者要樹立良好的品行修養(yǎng)。宋代姜夔《續(xù)書譜》在談到如何得書法“風(fēng)神”時云：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時出新意?！睂ⅰ叭似犯摺狈旁诘脮L(fēng)神的八個要素之首，可見古人對人品的重視程度。  

前蘇聯(lián)教育學(xué)家贊可夫指出：“藝術(shù)不僅作用于學(xué)生的理智，而且影響到他的情感，因此，藝術(shù)有助于培養(yǎng)信念，……越是以情感為基礎(chǔ)信念就越堅(jiān)定。所以，藝術(shù)在道德教育中起著這么巨大的作用。”書法藝術(shù)教育就是以形式和內(nèi)容雙重之美，讓學(xué)生產(chǎn)生感情上的共鳴，從而把品德修行寓于教育之中。  

2.有助于培養(yǎng)學(xué)生具備一定的審美素質(zhì)和審美能力  

三國時鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也”。其意思是說，書法作品中的筆跡之所以能成為藝術(shù)，具有審美價值，是因?yàn)槟荏w現(xiàn)出人的美好情感。林語堂先生在《吾國吾民》中說：“只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術(shù)心靈的極至”。書法提供給了中國人基本的美學(xué)。而形式美，是漢字書法最重要的審美特征，無論是哪一種書法形體，它所蘊(yùn)含的民族精神和民族審美心理，無不構(gòu)成了中華文化獨(dú)特的“有意味的形式”。因此，書法教育也是一種審美教育。 

在書法教育中，學(xué)生通過臨摹學(xué)習(xí)、創(chuàng)作作品和欣賞高水平作品的鍛煉，不斷提高藝術(shù)修養(yǎng)，具備一定的藝術(shù)眼光、鑒賞能力和創(chuàng)造能力。通過這種經(jīng)常性的良性循環(huán)，他們就逐步地對藝術(shù)或現(xiàn)實(shí)中的美與丑、雅與俗等作出正確的審美判斷，從而培養(yǎng)全心全意熱愛美、鄙視丑的高尚品質(zhì)。書法作品中表現(xiàn)出的雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等豐富的審美屬性，是打開美麗殿堂大門的鑰匙。它在引導(dǎo)學(xué)生欣賞創(chuàng)造藝術(shù)美的同時，也創(chuàng)造了具有審美素養(yǎng)和審美能力的學(xué)生。 

3.有助于對學(xué)生勤于思考、領(lǐng)悟能力的培養(yǎng) 

書法藝術(shù)教育，通過傳授知識、訓(xùn)練技巧的過程，使學(xué)生眼、手、腦同時并用，進(jìn)入積極的觀察、分析、思考的狀態(tài)。對于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析、勤于思考等方面的能力都具有很大的好處。 

清代周星蓮《臨池管見》云：“臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通?！敝赋鰰ㄅR摹要多悟、多思。同時他還指出：“余嘗謂臨摹不過學(xué)字中之字，多悟則字中有字，字外有字，全從虛處著精神。”書法學(xué)習(xí)不僅要思考書法本身，也要思考“字外之字”，而創(chuàng)作主體個人情感的表達(dá)就更離不開思考了。領(lǐng)悟力是學(xué)生對書法形式的內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的更深入的洞察和感悟，是在學(xué)習(xí)過程中的觸類旁通和認(rèn)知的提高。只有領(lǐng)悟才能將所學(xué)化為己用。領(lǐng)悟力能培養(yǎng)學(xué)生積極思考和總結(jié)的能力，故書法學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟能力的提高對培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、善于觀察發(fā)現(xiàn)的能力是大有裨益的。 

4.有助于校園文化建設(shè)，營造和諧的校園氛圍 

學(xué)生在學(xué)習(xí)書法過程中，可以領(lǐng)悟和諧本質(zhì)，促使他們懂得如何發(fā)掘周圍美的事物，懂得與人和社會的和諧共處，懂得團(tuán)隊(duì)精神，懂得關(guān)愛身邊有困難的同學(xué)，盡力幫助他們排憂解難，進(jìn)而以健全的心智投入到有序的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，促進(jìn)學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展。此外，豐富多彩的書法文化活動不僅能弘揚(yáng)民族精神，提高自身修養(yǎng)能力，而且更有助于校園文化的豐富發(fā)展。 

三、對在高職院校文化建設(shè)中開展書法教育的思考 

要徹底解決高職院校書法教育存在的問題，實(shí)現(xiàn)書法教育和高職文化的有機(jī)結(jié)合，提高書法教育的質(zhì)量和效果，筆者認(rèn)為需從以下幾個方面著手。 

1.創(chuàng)造有利于書法教學(xué)的硬件設(shè)施 

轉(zhuǎn)變觀念，加深對書法教育的認(rèn)識，創(chuàng)造濃郁的氛圍和條件，有計劃、有目標(biāo)地制定一系列教學(xué)措施，把書法教育納入學(xué)校培養(yǎng)方案中。這要求高職院校不僅在制度和指導(dǎo)思想上確保書法教學(xué)的正常開展，還要創(chuàng)造條件來滿足書法教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境需要。比如成立書法教研室，加強(qiáng)書法教學(xué)的質(zhì)量管理；將書法課單獨(dú)作為高職院校學(xué)生公共必修課；各院系設(shè)立若干小的書法練習(xí)、創(chuàng)作室、展廳等，讓學(xué)生有練習(xí)、交流、創(chuàng)作、展示的空間。 

2.建設(shè)一支書法藝術(shù)素養(yǎng)高、責(zé)任心強(qiáng)、具備良好教學(xué)能力的教師隊(duì)伍 

教師的素質(zhì)和教學(xué)平臺直接決定書法教學(xué)的水平和效果。鑒于目前專業(yè)書法教師短缺的情況，可以采用校際聯(lián)合的辦法。各高職院校書法師資力量各有所長，如果廣泛聯(lián)合，資源共享，則是做好書法教育切實(shí)有效的辦法。高職院校之間可以嘗試互派教師授課、互派學(xué)生選課等合作方式。 

3.采用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量 

書法教學(xué)可采取新的形式，如采用自學(xué)、自評的教學(xué)模式。亦可采用講解要領(lǐng)、自行創(chuàng)作、分析習(xí)作的教學(xué)方法。重視作業(yè)的批改與總結(jié)，耐心指導(dǎo)，使學(xué)生不覺得單調(diào)枯燥，感受到學(xué)習(xí)的趣味。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生認(rèn)為練字太枯燥乏味，原因是多數(shù)學(xué)生看不到自己書寫水平的提高。經(jīng)實(shí)踐，定期舉辦展覽是解決這一問題行之有效的辦法。學(xué)生通過展覽看到了自己的進(jìn)步，從而增強(qiáng)了信心，也提高了興趣。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]韓盼山.書法藝術(shù)教育[m].北京:人民出版社,2001. 

[2]上海書畫出版社,編.歷代書法論文選[m].上海:上海書畫出版社,2000. 

德育建設(shè)論文范文第5篇

【摘要】目前，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，社區(qū)正在不斷的發(fā)展和完善，社區(qū)娛樂文化設(shè)施也在不斷的建設(shè)中，但受限于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展依然存在著不少問題。公共基礎(chǔ)設(shè)施不完善，經(jīng)費(fèi)不足，活動內(nèi)容單一，居民對娛樂文化的認(rèn)識不夠等，針對社區(qū)存在的這些問題，尋找合理的解決措施，以提高社區(qū)娛樂文化建設(shè)的實(shí)效性，以便更好地促進(jìn)社區(qū)娛樂文化的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】邊疆社區(qū) 娛樂文化 建設(shè)

“社區(qū)”一詞指稱人們的集體，這些人占有一個地理區(qū)域，共同從事經(jīng)濟(jì)活動和政治活動，基本上形成一個具有某些共同價值標(biāo)準(zhǔn)和相互從屬的感情的自治的社會單位。廣義的社區(qū)文化是指社區(qū)成員在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過長期實(shí)踐而創(chuàng)造出來的精神財富及物質(zhì)形態(tài)的總和。狹義的社區(qū)文化是指社區(qū)文化現(xiàn)象的集成，即社區(qū)成員在特定區(qū)域內(nèi)長期實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展起來的有一定特點(diǎn)的價值觀念、生活方式、行為模式和群體意識等文化現(xiàn)象。社區(qū)文化的發(fā)展離不開社區(qū)，而城市社區(qū)文化則是以社區(qū)為依托的，從而形成了社區(qū)文化。

一、膠林社區(qū)的概況

云南德宏XX社區(qū)轄區(qū)面積約5.6平方公里。居民小組共有28個（純居民型12個，單位型16個），居民小組長28名，副組長17名。駐社區(qū)單位18個（省直2個，州直12個，市直4個），常住人口：1853戶，6005人，流動人口：338戶，833人。常住人口和流動人口合計：21911戶，6838人。個體工商戶：603戶，享受低保180戶，301人。社區(qū)工作人員7人。設(shè)有一個黨總支，三個黨支部，現(xiàn)在黨員83人。另外，一所初級中學(xué)住校生550人，德宏XX學(xué)校6000人，德宏XX學(xué)院及德宏XX學(xué)校尚未統(tǒng)計，學(xué)府時代與金塔水鄉(xiāng)人數(shù)僅限于登記在冊人數(shù)。通過筆者多次到XX社區(qū)走訪調(diào)查，對社區(qū)中娛樂文化發(fā)展的狀況進(jìn)行了相關(guān)的了解，發(fā)現(xiàn)XX社區(qū)在社區(qū)文化建設(shè)中存在著一些問題。

一、社區(qū)娛樂文化活動公共設(shè)施的短缺

德宏芒市本身就是一個經(jīng)濟(jì)不算發(fā)達(dá)的小城市，而芒市的社區(qū)，場地狹小，缺乏公共廣場和公共文體設(shè)施，同時受人口密集、經(jīng)費(fèi)缺乏等方面的條件的限制，社區(qū)娛樂文化活動很難開展，而XX社區(qū)公共文化設(shè)施缺乏是制約社區(qū)娛樂文化狀況的主要因素，也因此影響和挫傷了群眾參與文體活動的積極性。而芒市XX社區(qū)的工作場地的面積本身就只有5.6平方公里，更別說有自身的娛樂場所及娛樂設(shè)施，XX社區(qū)設(shè)施的短缺主要表現(xiàn)在：沒有娛樂活動的場地、活動道具和健身器材、及室內(nèi)活動室等等，它的娛樂文化活動設(shè)施是非常有限的，就像很多社區(qū)他們連自身的工作場所都無法解決，那社區(qū)活動場所就根本無法保障了，調(diào)查走訪中，發(fā)現(xiàn)很多老年人喜愛讀書看報下棋等休閑娛樂，但社區(qū)無法給他們提供一個安靜或是相對舒適的場地。

二、社區(qū)活動資金缺乏

社區(qū)娛樂文化活動缺乏有力的財政支持，據(jù)社區(qū)主任說，每次想舉辦一些活動時，由于資金的問題，都沒辦法開展。有時向政府反應(yīng)或提出一些資金支援時，政府部門都敷衍了事。也至于每次開展活動，社區(qū)都不再向政府“要錢”。由于資金投入不足，文藝隊(duì)伍優(yōu)化就成為困難，而愛好者只能自行掏腰包節(jié)約開支，社區(qū)才能保證活動的經(jīng)?；?。目前參加社區(qū)文化活動的群眾很少，說明社區(qū)文化尚待挖掘。資金與活動質(zhì)量相互制約，通過與社區(qū)主任的交談與了解我們知道，目前情況是社區(qū)文化活動中社會資金、社會單位的支持非常少，政府有限的資金投入也就成為了唯一的經(jīng)費(fèi)來源，社區(qū)開展文化活動，由于缺乏資金，設(shè)備不能更新、添置，組織活動處于低層次、低水平狀態(tài)，缺乏發(fā)展后勁，滿足不了廣大居民多層次、多方面的精神文化需求，資金的較大缺口成為社區(qū)文化活動發(fā)展的瓶頸。這也就制約了社區(qū)文化力的不斷地壯大。

三、社區(qū)活動形式單一化，吸引力不夠

據(jù)與XX社區(qū)副主任的談話中了解到，社區(qū)中活動形式十分的單一，不僅是XX社區(qū)像團(tuán)結(jié)、新村等社區(qū)也一樣。在這個多民族的城市里，他們有很多屬于他們本民族的節(jié)日，本該可以舉行景頗族的“的目瑙縱歌”、傣族的“干朵節(jié)”等之類的活動，可是受限于社區(qū)條件從沒舉辦過。在該社區(qū)中每年除了組織老年團(tuán)體到廣場開展老年體育運(yùn)動會，有時偶爾會到廣母小學(xué)參加一些活動外，其它基本沒有。每次活動都是到州黨校、德宏XX學(xué)校等單位去跳舞、剪藝術(shù)紙，沒有更多的新花樣，創(chuàng)新性也明顯不足。公共娛樂活動形式單一，極大的降低了社區(qū)居民的積極性。但物質(zhì)生活的富足并不能填補(bǔ)精神生活的貧乏和空虛，與此同r，不少地方文化乘機(jī)抬頭，賭博等娛樂方式也開始泛濫，充裕的時間、貧乏的精神生活和一定的財力為居民賭博滋生蔓延提供了條件。社區(qū)娛樂文件形式的創(chuàng)新和建設(shè)面臨加大的挑戰(zhàn)。

四、外來務(wù)工缺乏對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感

目前居住在社區(qū)中的人員，有一部分是外來務(wù)工，更有甚者是外籍人員。面對這部分人群，他們對社區(qū)活動的認(rèn)識還不夠，對活動的參與意識也不強(qiáng)。對于外來務(wù)工而言，他們本身具有陌生感和排他性，總認(rèn)為自己不屬于這個社區(qū)這個地方，從而產(chǎn)生各種心理以至于脫離這個社區(qū)，把自己排除在社區(qū)以外，同時本社區(qū)人員也會對這部分人群產(chǎn)生一定的偏見，使得他們對社區(qū)更加的疏遠(yuǎn)；更別說有對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，他們從外地來到這里，居住時間不長、很少有時間與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行交流，更別說一起參加社區(qū)舉辦的活動了。外來務(wù)工人員流動性大，身份難認(rèn)同，缺乏情感生活，主要受到生存環(huán)境、文化水平和地位感低等影響，使得他們對社區(qū)缺乏親切感。再者，社區(qū)本身在我國發(fā)展時間也不長，然而社區(qū)文化活動更是新興的一個概念，而它自身又存在系統(tǒng)不完備的問題，導(dǎo)致不少居民甚至部分社區(qū)文化工作者，對其內(nèi)容、意義、作用不清楚，社會認(rèn)識也有模糊之處。所以在這方面人們也不太重視它，對社區(qū)娛樂文化的認(rèn)識也就更不夠。例如，社區(qū)文化工作者將社區(qū)開展文化活動只是當(dāng)作社區(qū)建設(shè)工作中的點(diǎn)綴或裝飾，而沒有意識到社區(qū)文化活動是社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮著社會整合、情感交流、價值引導(dǎo)的重要作用。認(rèn)識上的不足也構(gòu)成了社區(qū)文化活動的進(jìn)步的一道屏障。

社區(qū)娛樂文化建設(shè)需要我們不斷地探索和實(shí)踐，只要我們提高對社區(qū)娛樂文化建設(shè)的認(rèn)識，理清社區(qū)娛樂文化建設(shè)的思路，不斷思考和探索社區(qū)娛樂文化建設(shè)的新途徑，社區(qū)娛樂文化建設(shè)中遇到的問題和難點(diǎn)都將逐步得到解決。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏建中.社區(qū)工作[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.