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以己昏昏使人昭昭范文第1篇

讀《項(xiàng)脊軒志》，自然要讀到“又北向，不能得日”一句。文中的“向”字，看似很好理解，但筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中，卻遇到過(guò)很多的尷尬。且看：

①人民教育出版社出版、人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室編著的《高中語(yǔ)文（第三冊(cè)）》注：“北向：窗戶向北。向，窗戶?！?/p>

②北京師范大學(xué)出版社出版、張必東主編《中學(xué)語(yǔ)文備課全書（高三分冊(cè)）》149頁(yè)說(shuō)：“北向，朝北對(duì)著，朝向北邊。北，名字作狀語(yǔ)，朝北，向，動(dòng)詞，對(duì)著。

③南方出版社出版、廣東“高中學(xué)科模塊學(xué)分認(rèn)定”研究組編《每課一練（必修2）》，譯文為：“小屋又朝北?！弊⑨尀椋骸氨毕颍捍皯舫?。向，窗戶?！?/p>

④南方出版社出版、任志鴻主編《中學(xué)教材優(yōu)化全析》的譯文為：“又朝北。。。。。?！弊⑨專骸氨毕颍捍皯粝虮?。”

⑤廣東版《語(yǔ)文（必修2）》沒有加注，與之配套的《教師教學(xué)用書》說(shuō)：“又加上屋門朝北開。。。。。。”

當(dāng)學(xué)生拿著這些注釋向你提問(wèn)時(shí)，你會(huì)不會(huì)尷尬？

把“向”解釋為“窗子”，理由可能就是《詩(shī)經(jīng)》中“塞向瑾戶”一句，許慎《說(shuō)文》解釋說(shuō)：“向，北出牖也”，因?yàn)椤半弧笔谴暗囊馑肌?/p>

向的本義是“窗”，但并不能說(shuō)明它就一定要作本義理解啊。

再說(shuō)，我們學(xué)習(xí)文言文，能夠把意思說(shuō)通應(yīng)該就可以了的，何必舍易就難呢？搞得那么復(fù)雜，對(duì)學(xué)生有什么好處？

我們?cè)倩仡^看看前面的五種注釋，①是課本注釋，而與之配套的《教師教學(xué)用書》的譯文則是 “又朝北”； ②表述更加混亂；③④譯文和注釋不相符；⑤的處理則是繞過(guò)去，不作說(shuō)明。要知道我們一線的教師是要面對(duì)學(xué)生的啊， “以己昏昏”，怎么能“使人昭昭”呢？

以己昏昏使人昭昭范文第2篇

“該怎么寫呀？”

“別著急，我這兒有個(gè)樣子。”說(shuō)著林老師將一段文字打在了屏幕上，“這是一份做清炒南瓜的菜譜，包括兩部分：一部分是用料，一部分是做法。學(xué)做菜，最好手頭準(zhǔn)備一個(gè)小本子，要一邊學(xué)一邊記。比如用料，主料用什么，配料用什么，佐料用什么，都要一一記下來(lái)，還要寫出各種用料的多少。做的時(shí)候，要記住先做什么，再做什么，然后做什么。你們看，這份菜譜上就寫得清清楚楚，別人看了，就可以如法炮制?！?/p>

星期六一大早，小莉就趕到奶奶家，讓奶奶教她做珍珠丸子。

奶奶先拿出一只小盆，放上大約半斤江米，再添上水將江米浸泡起來(lái)。

“現(xiàn)在我們?cè)搧?lái)做肉餡兒了?！蹦棠滔劝讶庀戳讼?，拿起菜刀削掉了肉皮，把肉切成片兒，又將蔥絲、姜末摻到肉里，讓小莉剁?！班剜剜亍保±蛟蕉缭接袆艃?，不一會(huì)兒就剁好了。

奶奶將剁好的肉餡放到一只小瓷盆里，先磕了一只雞蛋，然后放了鹽、味精和糖，又倒了醬油、麻油，讓小莉把餡兒攪勻。

這時(shí)奶奶又去看江米?？纯唇着莸貌畈欢嗔?，就將水潷（bì）掉，留下江米備用。

奶奶說(shuō)：“好啦，現(xiàn)在我們可以來(lái)做珍珠丸子了。”

她先在蒸鍋里添了水，再放上箅（bì）子，鋪上籠布，便來(lái)教小莉做珍珠丸子。

奶奶先挖了一小勺肉餡，用手摶（tuán）摶，然后放到江米里滾來(lái)滾去，一顆核桃大小的珍珠丸子就做成了。

“太簡(jiǎn)單了！看我的！”小莉非常自信地卷了卷袖子，照著奶奶的樣子一步步地做了起來(lái)。

奶奶說(shuō)：“行了，把蒸鍋放在煤氣灶口上，蒸上20分鐘就熟了。”

蒸鍋里先是冒出一縷縷熱氣，一會(huì)兒香噴噴的氣味充滿了整個(gè)廚房，直饞得小莉流出了口水。

以己昏昏使人昭昭范文第3篇

【關(guān)鍵詞】論語(yǔ)；孔子；教育教學(xué)

《論語(yǔ)》，作為一部幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，篇幅不過(guò)二十七篇，字?jǐn)?shù)僅僅一萬(wàn)一千多，卻包含著說(shuō)不盡的奧妙。它可以用來(lái)修身，從古至今《論語(yǔ)》塑造了無(wú)數(shù)個(gè)人格模范，于丹教授對(duì)這本書的解讀就是從這個(gè)角度切入的；它可以用來(lái)資政，宋代名臣趙普曾用半部《論語(yǔ)》來(lái)治天下，新加坡至今仍以《論語(yǔ)》來(lái)治國(guó)；它更有資于教育教學(xué)，時(shí)至今日，其中的教育思想仍對(duì)我們有著極大的啟示作用。

本文，就將以此為視角，分以下四個(gè)方面對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行挖掘。

一、什么人教

1.身正，而后正人。

《論語(yǔ)》中有這樣一句話讓筆者感觸很深：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。當(dāng)你立下一個(gè)制度時(shí)，你萬(wàn)不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己隨手丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。

“身正，而后正人”。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ā妒龆罚┻@簡(jiǎn)單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。

3.虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。

孔子一生杜絕了四種缺點(diǎn)：毋意、毋心、毋固、毋我。即為：不憑空猜測(cè)、不武斷、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。他是這么說(shuō)的，也是這么做的。《述而篇》記述過(guò)這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里不難看出，孔子善于發(fā)掘他人之長(zhǎng)，后必學(xué)他人之長(zhǎng)，直至補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新很快。有好多東西我們要在教學(xué)過(guò)程中去學(xué)習(xí)摸索，和學(xué)生一塊探究，最終教學(xué)相長(zhǎng)。而此時(shí)，我們一定要具備一顆虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任。

4.溫而厲，威而不猛，恭而安。

教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。通讀《論語(yǔ)》的人不難發(fā)現(xiàn)，孔子并不是一個(gè)整天板著臉告訴你這不行那不行的老頭子，他是一個(gè)理想的熱烈追求者，明知“不可為而為之”。他也是一個(gè)笑語(yǔ)晏晏的老者，有著和普通人一樣的喜怒哀樂。他感傷于“逝者如斯夫”的時(shí)光，可不管遇到什么困難從不退縮，即便身處逆境困于陳蔡之間，還不時(shí)也和學(xué)生開開玩笑：“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？”（我們不是犀牛也不是老虎，卻沿著曠野行走，是不是我們的道義不行了？）他也直接表達(dá)過(guò)對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)黑暗政治的失望：“鳳鳥不至，河不出圖?！?/p>

此外，作為一名老師，孔子相當(dāng)性情。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛。季康子問(wèn)他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無(wú)?！鳖伝厮溃鬃哟罂蓿骸疤靻视?！”他很直接很嚴(yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。

教師，并不需要裝深沉，也不需要扎于學(xué)生堆里不分你我。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。雖不能至，心向往之。

5.心存“浮云之志”。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，必須是一個(gè)坐得了冷板凳，受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂。甚至一生都會(huì)活在矛盾之中。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我們的財(cái)富，在那一頁(yè)頁(yè)厚重的文字上，在整個(gè)社會(huì)中，在自己那淡定的心里。

二、教什么人

《論語(yǔ)》中好學(xué)生的特質(zhì)有三：一、不貳過(guò)。二、止于至善。三、舉一反三。

顏回是孔子最好的學(xué)生，可在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過(guò)。人無(wú)完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，確實(shí)是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是人格的至善。

好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。

此外，《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。比如在《學(xué)而篇》中就有這樣一段對(duì)話：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！笨鬃诱J(rèn)為，子貢學(xué)《詩(shī)》的前提，便是舉一反三。類似的思想，在《論語(yǔ)》中有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，告訴學(xué)生一角而他不能推知其他三個(gè)角，就不要再教他了，可見知識(shí)遷移的重要性。

以上幾點(diǎn)，時(shí)至今日，對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)指向性的作用。如果我們的學(xué)生都能自覺地以此作為自己的人格奮斗目標(biāo)，那么當(dāng)代教育就實(shí)現(xiàn)了它的全部?jī)r(jià)值。

三、教什么

對(duì)這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠(chéng)信。這幾點(diǎn)與現(xiàn)今語(yǔ)文課堂教學(xué)中的三維目標(biāo)是基本吻合的。這里蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子?！?/p>

四、怎么教

在教學(xué)方法上，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”?？鬃佑幸痪渲晾砻裕骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā队阂财罚┧沁@么說(shuō)的，也是這么做的，顏回上課的時(shí)候表現(xiàn)很不活躍，從不說(shuō)話也不提問(wèn)題，用孔子的話來(lái)說(shuō)就是“如愚”。筆者認(rèn)為假如我們的學(xué)生都像這樣的話，像啟發(fā)式教學(xué)或探究式教學(xué)都是無(wú)法實(shí)施的。而孔子檢測(cè)其學(xué)力的方法便是在課后設(shè)置一些問(wèn)題或情景去考察顏回，之后才發(fā)現(xiàn)顏回“亦足以發(fā)，回也不愚”。所以一個(gè)學(xué)生課堂活躍與否并不能說(shuō)明其教學(xué)效益的高低，能否遷移靈活運(yùn)用才是最重要的。就像魯莽的子路，上課從來(lái)就喜歡搶嘴，甚至插嘴。但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的。《述而篇》有這樣一個(gè)例子：

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢姡鬃訉?duì)待像子路宰予這樣的學(xué)生批評(píng)是很嚴(yán)厲直接的。然而卻有中庸之效。

此外，像公西華，為人謙虛謹(jǐn)慎，少言寡語(yǔ)，孔子發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，常在課堂主動(dòng)提問(wèn)他。

而對(duì)待曾點(diǎn)這樣彬彬有禮的學(xué)生，孔子對(duì)他的教育便顯現(xiàn)出十分的寬松與信任。比如在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子和學(xué)生一起討論關(guān)于以禮治國(guó)的政治理想。之前幾個(gè)人都是想通過(guò)入仕來(lái)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，而曾點(diǎn)所述則與主題大相徑庭：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！北磉_(dá)了自己不愿做官而要過(guò)悠然生活的政治理想。其描繪的風(fēng)清秀美的郊游場(chǎng)景，更是一幅人與自然和諧相處的理想圖畫。這個(gè)脫離主題的答案放于今日的課堂肯定會(huì)有同學(xué)笑出聲來(lái)，可孔子卻很直接肯定他說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”像曾點(diǎn)這樣知行合一的學(xué)生，多給他一點(diǎn)空間，則更有利于他的拓展。

教學(xué)有法無(wú)定法，孔子深信一把鑰匙只能開一把鎖，教學(xué)手法單一化，無(wú)法適應(yīng)個(gè)性迥異的學(xué)生。在教學(xué)中去了解學(xué)生個(gè)性，又通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下處于“彬彬然”。

以己昏昏使人昭昭范文第4篇

一、培養(yǎng)閱讀習(xí)慣，豐富文學(xué)素養(yǎng)

1.培養(yǎng)學(xué)生自主進(jìn)行文學(xué)閱讀。在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以將教材中的文章分類，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組講解其中的部分段落。這樣學(xué)生為了全面地掌握文章的主旨，需要課下閱讀較多的資料，這樣無(wú)形之中就培養(yǎng)了學(xué)生的自主閱讀文學(xué)作品的習(xí)慣，而且也間接地提高了學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

2.激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)資源中含有豐富的信息資源，它是文字信息、圖畫、視頻、聲音的有效組合體，語(yǔ)文教師可以利用網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)，把枯燥乏味的語(yǔ)文課堂變得生動(dòng)有趣，可以把抽象的概念變成具體現(xiàn)象。讓學(xué)生從聽覺、視覺等全方位激發(fā)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)閱讀的興趣，網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用，很大程度上促進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)模式的改革，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)閱讀的愛好。

二、講究目標(biāo)策略，明確教學(xué)目標(biāo)

語(yǔ)文課堂必須具有明確的教學(xué)目標(biāo)，這也是達(dá)到優(yōu)化效果的重要途徑。沒有目標(biāo)就很可能落入語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)虛無(wú)的圈子，確有“以己昏昏，使人昭昭”的嫌疑。沒有目標(biāo)，就不可能有明確的教學(xué)思路，就沒有明確的教學(xué)重點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，也就沒有明確的培養(yǎng)目標(biāo)，跟著感覺走，放任自流，隨遇而安，這樣的教學(xué)注定是失敗的。當(dāng)然我們并不反對(duì)課堂目標(biāo)的自動(dòng)生成，并不反對(duì)要解決學(xué)生的質(zhì)疑問(wèn)難。只要留心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂課堂自動(dòng)生成或者是學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難都臨時(shí)成了課堂教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然注意到并不是每堂課都有即興目標(biāo)，并不能把所有的學(xué)生疑問(wèn)當(dāng)作教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)橛胁簧俦壤膶W(xué)生問(wèn)題偏離了文本，或者不適宜在課堂解決，因此，教者課前必須有明確的教學(xué)目標(biāo)，把課堂上的生成目標(biāo)通過(guò)教學(xué)機(jī)智有機(jī)變成你的教學(xué)目標(biāo)，或者融合、或者深化、或者延伸……

三、追求效率方法，精心設(shè)計(jì)教案

“向課堂要效率”是新課改提出的一個(gè)口號(hào)，可追求高效的路到底該怎么走呢？首先，教師要勤。教師備課要勤。只有老師吃透了文本，有了合乎學(xué)情的預(yù)設(shè)，在課堂上才能引導(dǎo)得法、左右逢源，營(yíng)造出一個(gè)能夠使智慧火花進(jìn)射出來(lái)的學(xué)習(xí)“場(chǎng)”。

設(shè)計(jì)問(wèn)題要精。精心設(shè)計(jì)課堂提問(wèn)，用新奇的問(wèn)題引起學(xué)生關(guān)注，用啟發(fā)性的提問(wèn)語(yǔ)引起學(xué)生思考，用挑戰(zhàn)性的提問(wèn)促進(jìn)課堂走向深遠(yuǎn)。期望提高課堂效率，上出課堂的精彩，還是得勤于備課，精心設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)單、務(wù)實(shí)的教案。

四、應(yīng)用高新技術(shù)，確保教學(xué)質(zhì)量

1.創(chuàng)設(shè)良好的閱讀情境。“情境創(chuàng)設(shè)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境必須具備的基本屬性或基本要素之一。教學(xué)就是創(chuàng)造環(huán)境。在網(wǎng)絡(luò)教室里，教師可以為學(xué)生理解、掌握語(yǔ)文知識(shí)準(zhǔn)備大量的資源一一將聲、光、影像、文字集為一體的多媒體資料，能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的虛擬環(huán)境，使教學(xué)進(jìn)入一個(gè)高度逼真的，融視覺、聽覺和觸覺為一體的教學(xué)情境，突破學(xué)生在時(shí)空上的斷層，使情景再現(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的動(dòng)機(jī)。

以己昏昏使人昭昭范文第5篇

摘要：任何一部經(jīng)典的解讀從不同角度去研究都可以獲得不同的感受，《論語(yǔ)》也是如此。作為一部幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》在幫助人修身治國(guó)的同時(shí)，還蘊(yùn)涵了豐富的教學(xué)思想，它那簡(jiǎn)明精要的言語(yǔ)給現(xiàn)代教育教學(xué)中的許多問(wèn)題指明了方向，其中包括教者與學(xué)者的素質(zhì)、學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成等等。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；現(xiàn)代教育

《論語(yǔ)》，僅僅一萬(wàn)多字，卻包含著說(shuō)不盡的奧妙。它可以用來(lái)修身，從古至今《論語(yǔ)》塑造了無(wú)數(shù)個(gè)人格模范；它可以用來(lái)治國(guó)資政，北宋名臣趙普曾用半部《論語(yǔ)》來(lái)治天下，新加坡至今仍以《論語(yǔ)》來(lái)治國(guó)；它更可用于教育教學(xué)，時(shí)至今日，其中的教育思想仍對(duì)我們有著極大的啟示作用。隨著國(guó)學(xué)熱的興起，讀《論語(yǔ)》也似乎慢慢的成為一種風(fēng)尚。我不是什么專家，也不是什么學(xué)者，也沒有很深入的去研讀過(guò)《論語(yǔ)》，在此只是從我讀《論語(yǔ)》中體會(huì)到的一些做簡(jiǎn)單的闡述?！墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主，語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：見義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等?！墩撜Z(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”等。本文，就從《論語(yǔ)》中蘊(yùn)涵的教育思想出發(fā)，分以下四個(gè)方面對(duì)《論語(yǔ)》稍微進(jìn)行解讀。

一、由什么人來(lái)教？

1.身正，而后正人。

《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》）。古人云：學(xué)高為師，德高為范。如果你立下一個(gè)規(guī)范制度，你萬(wàn)萬(wàn)不能成為這個(gè)制度的最大破壞者。讓學(xué)生不亂扔雜物，自己卻隨手丟垃圾等等，如此就失去了教育的全部前提與效益。

“身正，而后正人”。我想這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。

2.學(xué)而不厭，誨人不倦。

作為一名老師，孔子是這樣要求自己的：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！保ā妒龆罚┻@簡(jiǎn)單的十二個(gè)字，便是一個(gè)學(xué)習(xí)型與奉獻(xiàn)型教師的全部體現(xiàn)。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，嚴(yán)格要求自己的高尚人格。

3.虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)。

《述而篇》記述過(guò)這么一件事情：“子與人歌而善，必使人反之，而后和之”。意思是孔子與別人一道唱歌，如果別人唱得好，就一定虛心請(qǐng)教他，讓他再唱一遍，然后自己跟著他唱和。這里可以看出，孔子善于學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)而補(bǔ)己之短。如今的時(shí)代正是一個(gè)知識(shí)信息爆炸的時(shí)代，有好多東西我們要具備虛心好學(xué)，不恥下問(wèn)的品質(zhì)，而不是打腫臉充胖子，不懂裝懂，結(jié)果什么也學(xué)不到。老師也一樣，不能“以己昏昏，使人昭昭”。傳播錯(cuò)誤的知識(shí)最終只會(huì)失去學(xué)生對(duì)老師的信任，也褻瀆了老師這個(gè)職業(yè)的價(jià)值。

4.心存“浮云之志”。

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！保ā妒龆罚┪覀€(gè)人向往的職業(yè)便是教師，而我認(rèn)為，教師這個(gè)神圣的職業(yè)，必須是一個(gè)能吃苦耐勞、細(xì)心認(rèn)真、坐得了冷板凳也受得了寂寞的人才能干好的職業(yè)。帶著一顆功利心去從事它，你的一生都不會(huì)收獲事業(yè)的快樂。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，也一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。我認(rèn)為教師所獲得的財(cái)富，是在那一頁(yè)頁(yè)厚重的文字上，在學(xué)生們對(duì)你的尊重與敬愛上，這是無(wú)價(jià)的。

二、教什么人？

《論語(yǔ)》中所歸納的好學(xué)生應(yīng)具備的特質(zhì)有三：一、不貳過(guò)。二、止于至善。三、舉一反三。在孔子的眼中理想學(xué)生是什么樣呢？孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字：不遷怒，不貳過(guò)。人無(wú)完人，不在同一個(gè)地方摔倒兩次，這是一種了不得的境界修養(yǎng)。簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是人格的完善。好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。”由此看，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。

此外，《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)。類似的思想有多次表達(dá)。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇钟校骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。可見知識(shí)遷移的重要性。

時(shí)至今日，這些學(xué)習(xí)方法對(duì)我們學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)都起到一個(gè)啟發(fā)性的作用。如果我們學(xué)生都能自覺地以此作為自己的奮斗目標(biāo)，那么教育也就實(shí)現(xiàn)了它的價(jià)值。

三、教什么？

對(duì)這一點(diǎn)，《論語(yǔ)》以一言蔽之，即：文、行、忠、信。文，指文化；行，行為規(guī)范；忠信，即為誠(chéng)信。這里說(shuō)的與中國(guó)當(dāng)代教育的大體目標(biāo)是基本吻合的。這個(gè)道理說(shuō)得更直白些，就像著名特級(jí)教師王棟生講的那樣：“給學(xué)生一張大學(xué)門票的同時(shí)，給他一粒人文精神的種子?！?/p>

四、怎么教？

這就是涉及到教育方法的層面了，《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，就是“因材施教”。根據(jù)不同學(xué)生所具有的不同品質(zhì)，具體問(wèn)題具體分析，制定不同的教學(xué)方法。比如魯莽的子路，上課喜歡搶嘴甚至插嘴，但效益是最低的，對(duì)待這樣的學(xué)生，孔子的教育方法是很率性直接的?！妒龆酚羞@樣一個(gè)例子：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！庇纱丝梢?，孔子對(duì)待像子路這樣的學(xué)生批評(píng)是很嚴(yán)厲直接的，然而卻有中庸之效。

教學(xué)是有法則的，但不是固定不變的，可靈活變通?？鬃由钚乓话谚€匙只能開一把鎖，教學(xué)方法太單一化就無(wú)法適應(yīng)個(gè)性不同的學(xué)生。在教學(xué)中了解學(xué)生個(gè)性，又通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)性的了解反作用于教學(xué)，如此，教學(xué)工作必將在良性循環(huán)下向前發(fā)展進(jìn)步。

《論語(yǔ)》作為一部中華民族的瑰寶，是中國(guó)古代的經(jīng)典之作，幾千年來(lái)影響著中國(guó)，它給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些，在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中，我們要不斷地研究《論語(yǔ)》，體會(huì)《論語(yǔ)》的精華思想，并以此來(lái)指導(dǎo)我們今天和往后的教育教學(xué)，讓中華古老的文化精粹，開出艷麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實(shí)。就像易中天先生所說(shuō)，集結(jié)《論語(yǔ)》的孔子，是中華民族的孔子，是大眾的孔子，是人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。（作者單位：西北民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009-10.