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藝術(shù)概念論文范文第1篇

隨著時代的發(fā)展,這些優(yōu)秀的藝術(shù)家高超的演奏技術(shù)能否得到普及與傳承,就取決于銅管樂的教育理論的研究與教學(xué)方法的研究,小提琴大師‘帕格尼尼’非凡的演奏技巧至今無人超越,為了避免這種現(xiàn)象,就必須把這些優(yōu)秀演奏家的演奏技術(shù)破解,才能. 提高.發(fā)展。

大自然給予人類的功能是很微妙的,很多生理現(xiàn)象是不受大腦思維控制的,人類的“呼吸”也是如此。學(xué)習(xí)銅管樂演奏技術(shù)最根本技術(shù)就是解決對“呼吸”的控制,決不能把“呼吸”的表面現(xiàn)象作為控制“呼吸”的教學(xué)理論。

銅管樂演奏藝術(shù)新概念是從人體解剖學(xué).神經(jīng)內(nèi)科學(xué).流體力學(xué)的學(xué)術(shù)觀點出發(fā),從人體“呼吸”的物理現(xiàn)象來研究人體內(nèi)氣壓的形成與控制,分析氣流.氣壓.流速.流量以及氣流作用在受力點的狀態(tài)為研究課題,從而達到直觀的教學(xué)目地,使學(xué)生能夠準確的.有地放矢的煉習(xí),使我們的教學(xué)效果達到事半功倍的效果。

氣流的控制與運用是我們學(xué)習(xí)和演奏銅管樂的主要課題,而且在進入高級別的練習(xí)時,要更加謹慎的練習(xí)氣流的控制與運用,一旦這個問題解決了,其他的技術(shù)練習(xí)就比較容易進行下去了。因此,我們必須要把呼吸時人體內(nèi)的物理現(xiàn)象搞清楚,才能準確的控制與運用氣流。

從物理學(xué)的角度講,氣態(tài)和液態(tài)的物質(zhì)要比固態(tài)的物質(zhì)難與控制,而它們的變化來源于壓力和震動,控制它們的變化則是各類容器,人體的胸腔和肺部就是一個完美的氣體控制器,它通過呼吸肌的運動來完成人體的生理需要和日常的社會活動。

為了能達到準確控制氣流的目的,就必須了解人體胸腔的結(jié)構(gòu)和呼吸過程中的物理原理,達到在學(xué)習(xí)銅管樂的過程中不走彎路,起到事半功倍的效果。

胸腔的組織結(jié)構(gòu)

〈1〉胸膜是一層薄的漿膜,可分為臟胸模(肺胸膜)和壁胸膜,臟胸膜緊貼于肺的表面,并深入肺的葉間裂隙內(nèi),壁胸膜貼于胸壁內(nèi)面,膈上面和縱隔表面。臟胸膜與壁胸膜在肺根部連接移行,臟.壁胸膜之間是一個封閉的漿膜囊既胸膜腔。壁胸膜根據(jù)其附著的部位相互移行的四部分︰

1 .肋胸膜 附著于肋與肋間隙內(nèi)面。

2.膈胸膜 附著于膈的胸腔面上。

3縱隔胸膜 襯貼于縱膈兩側(cè),前份隨心包凸度向后直達肺根,后份覆蓋胸椎椎體,胸主動脈和食管中分包繞組成肺根部的諸結(jié)構(gòu),在肺根下方形成肺韌帶。

4.胸膜頂(頸胸膜) 包著肺尖上方突出胸廓上口平面,伸向頸根部。(摘自﹕臨床解剖學(xué)實物圖譜叢書之二.36頁。主編﹕紀榮明。)人民衛(wèi)生出版社。

〈2〉膈位于胸腹腔之間,成為胸腔的底和腹腔的頂,膈是一薄片狀肌‐腱性節(jié)構(gòu),上面覆有胸膜,下面襯有腹膜。膈中央腱性部稱中心腱,中心腱的周圍是呈放射性排列的肌性部分。膈呈穹窿狀突向胸腔,右半膈要比左半膈頂高1cm,從腹側(cè)面觀膈頂高達第五肋間平面,從背側(cè)面觀膈高相當(dāng)于第十肋平面。(摘自﹕臨床解剖學(xué)實物圖譜叢書之三第十章。主編﹕紀榮明.丁光輝)人民衛(wèi)生出版社。

呼吸過程中的物理現(xiàn)象

從解剖學(xué)中我們了解到胸腔是一個密閉的腔體內(nèi)層為臟層,緊貼在肺的表面,外層為壁層 …胸內(nèi)壓較大氣壓低,習(xí)慣上稱胸內(nèi)負壓。平靜呼氣末為-3~-5cm水柱,吸氣末為~cm水柱。 摘自(內(nèi)科護理學(xué))姚景鵬 主編。由于肺部是在胸膜腔內(nèi),通過支氣管與大氣相連,肺部的壓力是和大氣壓相等。吸氣時,由于呼吸肌的擴張使胸腔擴大,負壓值升高,且高于大氣的壓力,氣流被吸入肺部。呼氣時,由于呼吸肌的收縮使胸腔縮小,負壓值降低,低于大氣壓,氣流被排出肺部。

由于生理的需要,胸腔的擴張可分為﹕縱向.橫向.縱橫向三種形式,縱向擴張是腹側(cè)肌控制,橫向擴張是胸肌控制,縱橫向是腹側(cè)肌與肋間肌共同控制。

銅管樂演奏中的氣息運用

在學(xué)習(xí)演奏銅管樂氣息是至關(guān)重要的,它需要持續(xù)高壓穩(wěn)定的氣流。我們從呼吸的三種形式上分析﹕縱向擴張時,由于腹側(cè)肌的收縮,膈肌下移呈v型,氣流不易控制,橫向擴張時,由于胸肌的收縮,膈肌凸向部被拉直,氣流也無法控制,只有縱橫向的擴張可以使膈肌整體下移,腹肌收縮使腹腔內(nèi)的臟器形成緊固的整體,此時,腹肌和膈肌共同發(fā)力。它的發(fā)力過程就像護士在打針時手持注射器,拇指抵著注射器的內(nèi)管,食指和中指控制著注射器的外管,拇指發(fā)力向外,食指和中指發(fā)力向內(nèi)。此時,腹側(cè)肌和肋間肌保持著擴張的狀態(tài),腹腔就有了持續(xù)的高負壓,膈肌整體作用在緊固臟器上,膈的中心腱向下移動,拉緊并擠壓胸膜腔,這時呼出的氣流就是高壓氣流了。

重點︰腹側(cè)肌和肋間肌的舒張和腹肌的收縮形成的是使膈中心腱發(fā)力的對應(yīng)面,也可以說是支點。在進入高級練習(xí)時尤為重要。

發(fā)聲體(振動體)與風(fēng)口

發(fā)聲體是銅管樂演奏的重要環(huán)節(jié),它關(guān)系到音色與技巧的好與壞,我們不能一味的去模仿某些演奏家的表面狀態(tài),如果一味的模仿也可能事得其反弄巧成拙,發(fā)聲體因樂器不同(長號.圓號.小號…)而不同,但有一點是共同的,都是使用外唇震動。因為人的外唇是一組肌肉(輪砸肌)可控制,內(nèi)唇是軟組織不可控制,論砸肌周圍是上拉肌與下拉肌和左拉肌與右拉肌…。為了使嘴唇像小提琴弦那樣可以控制的產(chǎn)生振動,先使嘴唇扣緊牙齒,把內(nèi)唇收進牙齦,兩嘴角收緊于犬齒并保持固定,就像小提琴的掛弦板與緊弦軸,將外唇固定在牙齒的外面,超過牙齒少部分的嘴唇就是可以控制的振動體。風(fēng)口則是上下門齒,如果以唇縫作為風(fēng)口,將有一部分氣流成 為無用功被浪費掉了,所以,上下門齒的距離才是真正意義上的風(fēng)口。

控制與放松︰正確區(qū)別來自體內(nèi)的信號

以上所講的只是理論上的概念,在實際學(xué)習(xí)運用的過程中還還遠遠不夠的,會遇到很多問題。從理論上講人體是一個變數(shù),有N組肌肉和N數(shù)個神經(jīng)節(jié)點,從神經(jīng)內(nèi)科學(xué)上講,除主干神經(jīng)外還有植物神經(jīng),迷走神經(jīng),三叉神經(jīng)等,人在日?；顒又?/p>

起到不同的作用,每個神經(jīng)節(jié)點都有一組神經(jīng),一個是信號輸入,一個是信號輸出,而每一組肌肉都由一個神經(jīng)節(jié)點的控制。人在日常的活動中遇到的各種情況神經(jīng)組織都會有反應(yīng),有的是可控的,有的是不可控的,而這些不可控的神經(jīng)組織又可以通過我們的訓(xùn)練變化成可控的。因此,我們在學(xué)習(xí)銅管樂的過程中要正確的分析來自體內(nèi)的各種信號,找出那些因條件反射出現(xiàn)的干擾信號,加以訓(xùn)練,使那些不可控的神經(jīng)組織變?yōu)榭煽匦袨?這樣我們的學(xué)習(xí)和演奏就可以起到事半功倍的效果。

實際運用中的方法 呼吸是我們在學(xué)習(xí)演奏銅管樂的過程中最重要的環(huán)節(jié),根據(jù)上述理論運用到實際的學(xué)習(xí)演奏過程中 。?

? ? ? ?1 在練習(xí)呼吸時首先要放松身體各部位的肌肉,尤其是胸部,在吸氣時,胸部和肩部不能有任何動作,用腹側(cè)肌和肋間肌發(fā)力,使胸腔縱向擴張,同時在保持這個狀態(tài) 下收緊腹肌,使腹部形成緊固的整體并成為發(fā)力的支點。?

? ? ? ?2 在保持上述狀態(tài)下呼氣,此時橫膈肌的中心腱下移向腹部緊固的支點發(fā)力,此時的氣體就是高壓氣流了。

用最直觀的話說(吸氣的力量,就是演奏時的氣壓)?

? ? ? ?3發(fā)聲體的準備,我們可以根據(jù)小提琴弦的震動形式準備我們的振動體,把両個嘴角向兩顆犬牙收緊,把上下唇內(nèi)的紅肉向牙齦收縮,使外唇貼緊門齒,同時要把上下門齒對齊,使上下唇在一個平面上,上下門齒之間有一邊舌的距離。(風(fēng)口)

這樣就把振動體準備好了,這也是我們常說的(口型)。再練習(xí)的過程中遇到高音,我們把輪匝肌收緊,遇到低音我們把輪匝肌放松,圖示

4氣流通道的準備。氣流通道的好壞直接影響到演奏的能力,好多學(xué)生再練習(xí)的過程中因氣流通道不好而造成上高音困難,低音下不去,其原因就是:喉結(jié)與舌根緊張,舌面抬高,氣流不暢通,而口腔內(nèi)又因舌面的抬高形成渦流,此時的口腔壓力升高,面部因壓力升高而脹的通紅,使有效的氣壓氣流不能有效地作用在唇尖上而造成的。未了避免上述的情況發(fā)生,我們在練習(xí)開始的時候要做到放松,口腔做發(fā)的狀態(tài),把注意力放在做好的發(fā)力點上,同時去感覺頸部肌肉和舌根肌肉的放松,與此同時做哈氣的動作,反復(fù)練習(xí),直到控制了頸部肌肉和舌根肌肉的放松狀態(tài)為止。在上述幾項練習(xí)完成后,我們就可以開始練習(xí)發(fā)聲了。

5 發(fā)聲練習(xí)。銅管樂的發(fā)聲是靠氣流摩擦嘴唇產(chǎn)生振動而發(fā)出聲音的,所以我們要先做嘴唇震動的練習(xí)。首先按上述(口型)的要求做好口型,然后用哈氣的方法 將氣流送到唇尖,發(fā)出pu 的嗡嗡聲,這個練習(xí)要經(jīng)常做,它可以使練習(xí)者避免在練習(xí)的過程中因錯誤的感覺使嘴唇向錯誤的方向運動。

6舌的運用

舌頭在銅管樂演奏中的技巧占有很大的比重,舌頭的運動主要靠感覺器官的支配,大腦的思維只能起到宏觀的指揮,所以看似簡單實則難。舌的基本組織結(jié)構(gòu)主要是由︰舌肌.舌系帶.舌下線小管開口.舌下阜…等,舌肌 可分為舌內(nèi)肌和舌外肌,舌內(nèi)肌構(gòu)成舌的主體其肌纖維排列呈縱.橫.垂直三個方向,收縮時刻改變舌的外形。舌外肌是起于舌外止于舌內(nèi)的一組肌肉,其作用是改變舌的位置。(摘自︰解剖學(xué)及組織胚胎學(xué)。) 陳咨夔 主編 人民衛(wèi)生出版社 舌的運動有些類似蛇的運動,如果用整個舌的運動,那么舌根的肌肉就要收緊,依靠收緊的舌根部的反作用力把大部分舌向前彈射,這樣舌的動作大而笨拙,不適宜演奏。如何使舌完成快速.準確.干凈的切斷氣流,這個問題是一個綜合性的問題,大致可分為三個部分﹕1口腔壓力。2口腔狀態(tài)。3舌的狀態(tài)。

1口腔壓力大,不僅影響舌的運功,而且因口腔壓力大影響到作用在唇部氣流的壓力下降而改變音色和音準。

2口腔狀態(tài)不能是o型,因o型上顎與舌的距離大,舌的運行距離長,而且舌向上運行時舌面會收縮不能干凈的切斷氣流。

3舌的狀態(tài)最為關(guān)鍵,直接影響到舌能快速.準確.干凈的切斷氣流。

解決的方法是︰腹側(cè)肌與肋間肌的舒張力作用在收緊的腹腔面上,不能有絲毫的上移。使口腔在正常的壓力下?？谇灰园l(fā)YU的狀態(tài),使口腔成為扁漏斗狀,縮短舌面與上牙齦的距離。做好上述準備后就可以練習(xí)舌的吐音動作了,舌輕動,發(fā)du嘟(單吐) .發(fā)du.du.gu嘟嘟咕(三吐) .發(fā)du.gu嘟咕(雙吐)

藝術(shù)概念論文范文第2篇

我不知道現(xiàn)代的學(xué)科系統(tǒng)是否也像電腦的界面一樣，變幻無窮。有些評論家用“寓言的機器”描述寓言敘述的多向性，把玩著語義。不過，任何一個寓言的界面呈現(xiàn)，極易成為文本的想象游戲。當(dāng)中世紀但丁的地獄之行進入現(xiàn)代電腦的編碼程序中，其途徑經(jīng)過在線數(shù)據(jù)庫，得到的卻是一張神秘的魔法般的空間圖像。

美術(shù)理論，顧名思義，是對美術(shù)之理（或曰道）的思考與論述。道，既是規(guī)律又是途徑，涉及本質(zhì)問題，是通向形而上的思辨之途——以“道”為題，必然進入哲學(xué)的發(fā)問與解答。故理論一詞，往往追究本質(zhì)，探討美術(shù)的發(fā)生意義以及內(nèi)容與形式的審美關(guān)系，探討造型藝術(shù)自身構(gòu)成的諸種要素及組合規(guī)律。在人文社會學(xué)科中，美術(shù)理論與美學(xué)最易接近，甚至被認為是美學(xué)的分支，似乎等同藝術(shù)哲學(xué)（英文ART就是指視覺的造型藝術(shù)，即我們所謂的“美術(shù)”）。當(dāng)人們企圖用“藝術(shù)哲學(xué)”這一學(xué)科概念代替“美術(shù)理論”時，是否表明他們就是站在哲學(xué)的立場研究造型藝術(shù)呢？

美學(xué)，德文Asthetik，最初叫“感性認識的科學(xué)”，（注：此為德國鮑姆加登在MeditationesPhilosophicae（“哲學(xué)的沉思”，1735）文中所提出的學(xué)科概念，詞源來自希臘文αíσCησíS（感覺、知覺）；1750年，又著附圖一書。1742年，Metaphysica（《形而上學(xué)》，第二版）一書亦如是說（"scientiasensitivecognoscendi"——感官鑒別的科學(xué)），至1757年第4版時，改稱“美的科學(xué)”。參見［日］竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，池學(xué)鎮(zhèn)譯，黑龍江人民出版社，1986年版，第116頁。）研究感性認識的規(guī)律?！懊缹W(xué)”成為一個學(xué)科的概念，本身就表明一種學(xué)術(shù)意向——將一個哲學(xué)的認識論問題提升到科學(xué)層面上。稍后，康德就反對這種做法，認為將人們的感性判斷納入理性原理之中，并探討其所謂科學(xué)的規(guī)則是一種錯誤的希望，它只能在“先驗感性論”中得以保留。（注：康德以“統(tǒng)覺之先驗統(tǒng)一”的原理，否認表象在經(jīng)驗直觀中的必然聯(lián)系，而認為“表象之相互關(guān)系，實由于直觀綜合中統(tǒng)覺之必然的統(tǒng)一”。見［德］康德《純粹理性批判》，藍公式譯，商務(wù)書館，1960年3月版，第105-106頁。）但在20世紀初，康德的意見在東方?jīng)]有引起太多的注意，那時“科學(xué)主義”正風(fēng)靡東亞，尤其是日本和中國。日人以漢名“美學(xué)”對譯德文Asthetik，并在1907年以前傳入中國。（注：1907年10月創(chuàng)刊的《震旦學(xué)報》第1期“美學(xué)”欄目，刊載侯毅譯的《近世美學(xué)》（［日］高山林次郎著）。）時至1918年，北京美術(shù)學(xué)校創(chuàng)辦，即在高等部中國畫和西洋畫兩科設(shè)置“美學(xué)及美術(shù)史”公共課程，美術(shù)史分設(shè)中國繪畫史和西洋繪畫史，“美學(xué)”課程實為美術(shù)史學(xué)概論，近似美術(shù)理論。（注：《北京美術(shù)學(xué)校學(xué)則》（教育部指令，1918年7月5日），教育部總務(wù)廳文書科編《教育法規(guī)匯編》，1919年5月。參見章咸、張援編《中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育法規(guī)匯編》(1840-1949)，教育科學(xué)出版社，1997年7月版，第121-127頁。）

若回溯中國美術(shù)理論的傳統(tǒng)，始終未曾進入哲學(xué)內(nèi)部，與其建立系統(tǒng)的聯(lián)系（哲學(xué)或文學(xué)理論向美術(shù)理論滲透，是單向度的外部關(guān)系），更無“科學(xué)”一說。古代中國，具備理論形態(tài)的造型藝術(shù)，主要是畫論與書論（雕塑業(yè)和建筑業(yè)，其理論多在技術(shù)規(guī)范，盡管亦有審美的文化的諸種意識貫注其中，但未形成自上而下的理論體系）。古代中國的畫論與書論自六朝后歷代不斷，前后相系，是專論，號稱“畫學(xué)”、“書學(xué)”，或“畫論”、“書論”。以“理論”的性質(zhì)而言，是密切聯(lián)系創(chuàng)作實踐的一種闡釋體系，不是純粹形而上的思辨體系。因為是闡釋，一明源流，二重事理，三言觀念，四講品位，史論評三者共為一個理論整體，且與創(chuàng)作實踐形成辯證的互動關(guān)系，這是中國古代美術(shù)理論的系統(tǒng)定位。

美術(shù)學(xué)是20世紀初出現(xiàn)的一個新學(xué)科概念，意味著“美術(shù)”研究將成為一門獨立的知識系統(tǒng)。但國人最初使用“美術(shù)學(xué)”，著眼點卻在美術(shù)史學(xué)。1907年，國粹派的刊物《國粹學(xué)報》第26期“美術(shù)篇”欄目，發(fā)表劉師培的文章《古今畫學(xué)變遷論》；第30-31期連載劉師培《中國美術(shù)學(xué)變遷論》（未完稿）；第31期還刊登劉師培《論美術(shù)援地區(qū)而論》一文。（注：參見《國粹學(xué)報》第26期（第2年第1號）、第30-31期（第3年第5-6號），上海國粹學(xué)報館，1907年3月4日、6月30日、7月29日。）這是由傳統(tǒng)“畫學(xué)”、“書學(xué)”概念轉(zhuǎn)向“美術(shù)學(xué)”概念之最早例證。劉師培所用“美術(shù)學(xué)”，就是美術(shù)史研究，或稱美術(shù)史學(xué)。這是當(dāng)時的風(fēng)氣，受西學(xué)影響，對各種對象的研究，均以“學(xué)”名冠之（含有科學(xué)的名義）。所以，劉師培的“美術(shù)學(xué)”概念，并不是將傳統(tǒng)的中國美術(shù)理論整體提升到學(xué)科層面上，而僅僅將中國美術(shù)史作為一門學(xué)科獨立出來。若認真考究，中國人“理論”的概念彈性很大，可指稱某種學(xué)問或?qū)W說，也可指稱某種學(xué)科或某一領(lǐng)域相對于實踐的知識部分。中國古代的美術(shù)理論多歸學(xué)理研究一類，與創(chuàng)作實踐相關(guān)。所謂相關(guān)，一及創(chuàng)作實踐，二級欣賞與批評實踐，故其技法原理、創(chuàng)作觀念及評判標準等，都在此列。究盡中國畫學(xué)，古時品評議論及理法文章，均屬“理論”。1937年，于安瀾將中國古代繪畫典籍分三，先后編輯出版《畫論叢刊》、《畫品叢刊》和《畫史叢刊》，其“論”、專指“畫法畫理”，而欣賞與接受理論，則以“品第鑒別”之類單列。1942年，沈子丞編《歷代論畫名著匯編》，將理法著作與品評著作一并收入。這是在現(xiàn)代學(xué)科意義上，對中國古代繪畫理論第一次系統(tǒng)的知識整理。

不過，20世紀50年代的中國，作為一門獨立的現(xiàn)代學(xué)科建制的還是美術(shù)史學(xué)（在中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立美術(shù)史系），它基本沿用歷史學(xué)的學(xué)科規(guī)范。美術(shù)理論因無學(xué)科建制，相關(guān)研究人員分散在普通高校哲學(xué)系、藝術(shù)系，或美術(shù)學(xué)院的理論教研室、美術(shù)研究所等單位，——作為純粹思辨形態(tài)的造型藝術(shù)理論，往往進入哲學(xué)或美學(xué)系統(tǒng)；而作為一般造型技藝理論或與本體形態(tài)相關(guān)的闡釋理論，往往以課程的方式出現(xiàn)在專門的美術(shù)院校。1978年后，在專業(yè)美術(shù)院校和藝術(shù)研究院設(shè)立了“美術(shù)歷史與理論”的學(xué)科名稱（簡稱“美術(shù)史論”），至此，美術(shù)理論才進入學(xué)科建設(shè)的門檻。

“美術(shù)歷史與理論”正式改稱“美術(shù)學(xué)”是1990年的事（這里無意將兩者等同，但二者之間的關(guān)系尚待討論），而將“美術(shù)學(xué)”確定為“二級”或“三級”學(xué)科，則到了1992年（注：1990年，國務(wù)院學(xué)位委員會專業(yè)目錄調(diào)整會議決定，將“美術(shù)歷史與理論”改稱“美術(shù)學(xué)”，并向全國正式頒布。1992年11月，國家技術(shù)監(jiān)督局《學(xué)科代碼表》，“美術(shù)學(xué)”以二級學(xué)科的名義出現(xiàn)，包括理論研究和創(chuàng)作研究等下屬三級學(xué)科，原“美術(shù)歷史與理論”亦以“美術(shù)學(xué)（三級學(xué)科）名之，但內(nèi)涵有變。）。二級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，基本上包含原先術(shù)科的“美術(shù)”系列，從術(shù)科到學(xué)科，意味著增強學(xué)術(shù)含量，全面提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。原先依附創(chuàng)作實踐的美術(shù)理論同樣提升到“學(xué)科”層面，而且和美術(shù)史學(xué)合并成為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”。在二級學(xué)科的大系統(tǒng)內(nèi)，美術(shù)理論和創(chuàng)作實踐還是一個整體，只是更強調(diào)了美術(shù)的本體性研究和學(xué)科獨立性，強調(diào)理論和實踐的相互促進關(guān)系，促使技藝性學(xué)科在建制上不斷完善。同時，作為三級學(xué)科的“美術(shù)學(xué)”，在概念的內(nèi)涵上，絕不等同于劉師培時代的“美術(shù)學(xué)”（注：參見鄧福星《關(guān)于美術(shù)學(xué)及其它》，《美術(shù)觀察》1998年第1期，第55頁。），在學(xué)術(shù)立場上，重新確立了中國美術(shù)理論“史論評”三位一體的傳統(tǒng)。由此，美術(shù)理論亦開始以學(xué)科的名義真正進入學(xué)術(shù)系統(tǒng)，但問題也接踵而來：其學(xué)科性質(zhì)如何？學(xué)科規(guī)范何在？學(xué)術(shù)閾場如何界定？

如果說，美術(shù)理論進入藝術(shù)理論系統(tǒng)或美學(xué)系統(tǒng)，還有既成的規(guī)范（西方的）可以遵循，但到了“美術(shù)學(xué)”的新建系統(tǒng)，所有的一切必須重新鏈接，重新規(guī)范，重新定位。

高等院校專業(yè)教學(xué)課程的設(shè)置是學(xué)科最明顯的標識。在美術(shù)學(xué)院，除了美術(shù)史外，有關(guān)的理論課程為藝術(shù)概論、透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)等，均作為專業(yè)基礎(chǔ)理論的共同課，這種狀況幾十年不變。作為學(xué)科的基本理論，我們主要關(guān)注“概論”。早期的《美術(shù)概論》，有黃懺華的著述（1927年，參照日人及歐洲人的著作），20世紀50年代則搬用蘇聯(lián)教材（如涅陀希文著的《藝術(shù)概論》），事隔二十多年，又出幾本國人編寫的《藝術(shù)概論》，特別是80年代初文化部組織編著的《藝術(shù)概論》，幾乎是通用教材。直至1994年，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論教研室才編寫出一本《美術(shù)概論》。一門學(xué)科，如果連“概論”的課程都不完備，還能說些什么？

概論者，一為基本原理的闡述，二是歷論的通詮，三是基本范疇的解說，藉此進入歷史文本研究。如果我們研究歷代的美術(shù)理論，關(guān)注的不會是概論，而是時論。無論中西，真正能體現(xiàn)彼時彼地他者理論觀和價值觀的，不在概論而在時論。概論是總結(jié)，時論是現(xiàn)狀研究，關(guān)注時下美術(shù)現(xiàn)象，以既定價值標準，審視與評判美術(shù)實踐之主體與客體及其相互關(guān)系。因此，時論既是批評文本，又是歷史文本，在歷史片斷中直接傳達創(chuàng)作觀念與審美意識。事實上，在美術(shù)理論的發(fā)展歷史中，概論之寂寂與時論之煌煌，對比極為鮮明。無怪乎，中國文學(xué)理論史，常冠名以“中國文學(xué)批評中”或“中國文學(xué)理論批評史”（注：參見陳鐘凡《中國文學(xué)批評史》，1927年版；郭紹虞《中國古典文學(xué)理論批評史》，上海古籍出版社，1962年版（1979年12月新版，名為《中國文學(xué)批評史》。）；敏澤《中國文學(xué)理論批評史》，人民文學(xué)出版社，1981年5月版。）。批評，是西方的概念，與中國傳統(tǒng)的藝術(shù)理論（如文論、畫論、樂論等）并不相符。理論不等于批評。若論中國的美術(shù)批評，與其說它接近理論，毋寧說它接近品鑒。中國古代的品鑒就是一種時論，是理論最直接的應(yīng)用與表述，其方式可點評可議論，可指正可判斷或褒貶、品第。

二、學(xué)科概念

常言，美術(shù)理論是一門研究與考察美術(shù)活動和美術(shù)現(xiàn)象，探求其規(guī)律的人文學(xué)科，是一個關(guān)于美術(shù)的知識系統(tǒng)。研究者必須將他對美術(shù)現(xiàn)象的感受與體察之經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成理智的(intellectual)形式，將它整理成首尾一貫的合理體系，它才能成為一種知識。我國美術(shù)理論界目前又有多少首尾一貫的知識系統(tǒng)？

我們可以對美術(shù)理論進行整體描述，但總是模糊的。一個成熟的學(xué)科，必須要有相對明確的研究對象，要有相對固定的學(xué)術(shù)規(guī)范，在高校還要有相應(yīng)的教學(xué)實體，包括教材。中國的美術(shù)理論的學(xué)科建設(shè)問題，長期以來有教學(xué)和研究實體，卻無教材無規(guī)范（技法理論除外），且研究領(lǐng)域渙散，一直無法走上正常的學(xué)科建設(shè)軌道。如果檢測近20年來我國所有美術(shù)理論研究方向的碩士或博士論文，你會得出什么結(jié)論？你能看到一個學(xué)科的外輪廓么？不可能。眾多選題中，既有美學(xué)問題研究，也有形式本體問題研究、形態(tài)研究、批評研究、心理學(xué)研究等，還有一些跨學(xué)科的邊緣性的研究選題。我們什么時候能從邊緣地帶劃出一道清晰的學(xué)科界限？或在學(xué)科內(nèi)部建立一道學(xué)術(shù)底線？解決這個問題，似乎最有效的辦法就是系統(tǒng)性處理，即將現(xiàn)有的各種知識系統(tǒng)化，尋找各個知識系統(tǒng)（小系統(tǒng)，模式塊）間的相互鏈接。鏈接的情況還得進一步處理，分析其知識導(dǎo)向與基本局性，才有可能在學(xué)科圖表上顯示其內(nèi)在的與外在的各種關(guān)系。

不可否認，理論學(xué)科的研究對象比歷史學(xué)復(fù)雜，可是否研究對象自身的復(fù)雜性就造成美術(shù)理論研究的不確定性？科學(xué)研究的意義就是將復(fù)雜的問題有序化。一個系統(tǒng)的學(xué)科會建立自身的研究基點，確立基本范疇，建構(gòu)一系列的學(xué)科概念。20世紀80年代以來，學(xué)界一再提倡美術(shù)本體研究，可為什么還是一再徘徊在學(xué)科邊緣而無法進入基本理論問題的研究？似乎學(xué)派還不是問題的關(guān)鍵，每一學(xué)科都存在不同學(xué)派不同學(xué)說，但都不會影響其學(xué)科的整體規(guī)范，不會淡化以至解構(gòu)學(xué)科特征，至少在某一時期如此。每一學(xué)科也都會出現(xiàn)新興的交叉學(xué)科，都會模糊、淡化甚至重復(fù)學(xué)科的研究對象，同樣也不會改變本學(xué)科藝術(shù)質(zhì)。美術(shù)理論為什么會存在這么一個學(xué)科概念，卻無明確的學(xué)科定位和學(xué)科規(guī)范呢？因為歷來中國美術(shù)理論就缺乏一個大的系統(tǒng)建構(gòu)。

當(dāng)我對自己所接觸的知識進行整理時，發(fā)現(xiàn)中國歷史上所謂“美術(shù)理論”，都只是一個個“知識點”，缺乏系統(tǒng)性，沒有自己的學(xué)科歸宿，或者說缺乏一個系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)接納這些知識。追求系統(tǒng)知識，并非就是“唯科學(xué)主義”。科學(xué)，包含自然科學(xué)和社會科學(xué)，也關(guān)系到人文學(xué)科(humanities)。顯然，美術(shù)理論屬于人文學(xué)科，研究重點在于人的情感、人格尊嚴及其自我實現(xiàn)的內(nèi)在需要——注重人的精神性、個體性和審美價值觀，是關(guān)于美術(shù)現(xiàn)象的整體價值評述。但是，美術(shù)理論也涉及到人與對象物，人或?qū)ο笪锱c社會之間的關(guān)系，需要觀察、統(tǒng)計與邏輯推理，這就涉及到“科學(xué)”，涉及到觀察與理論的關(guān)系問題。中國歷代的美術(shù)理論，幾乎都是品評賞鑒，或者說都在某種價值預(yù)制的前提下進行的理論評判（即“你能觀察到什么，說明你擁有什么樣的理論”）。在許多情況下，理論先于觀察，有時則交替進行，先發(fā)現(xiàn)而后評價（不過是既定理論體系的補充、拓展與完善），一個總結(jié)性的評價將現(xiàn)象定性定位，構(gòu)成知識點，隨后便發(fā)生轉(zhuǎn)移。以價值觀為基點的系統(tǒng)性理論建構(gòu)，應(yīng)有一個時間維度。但我們又無法辨別當(dāng)一個系統(tǒng)理論出現(xiàn)時，是否標志著一個時期的開始抑或完結(jié)？譬如，我們該如何評價顧愷之的“形神論”與謝赫的“六法論”？顧愷之是歷史的決結(jié)，而謝赫是新時期的開端？我以為，無論何者，都只是一個“知識點”的問題，未成體系。理論體系與時期并無絕對的必然的對應(yīng)關(guān)系。一種理論體系可以概括一個時期的實踐狀況，也可以跨越幾個時期，而一個時期也可能出現(xiàn)幾個不同的理論體系。我們只能根據(jù)理論表述自身的性質(zhì)決定體系的存在。文化系統(tǒng)比較好確認，它有一個相對固定的時間軸和區(qū)域空間的標定。美術(shù)也一樣，作為人類造型的活動和現(xiàn)象，也從屬于各個不同的文化系統(tǒng)，而研究這些活動和現(xiàn)象的美術(shù)理論，也必須成為一個自在的體系，并在不同體系之間建立對話和交流的關(guān)系。

在“美術(shù)學(xué)”、“美術(shù)理論”等學(xué)科概念上，中國和日本的學(xué)術(shù)界有著比較接近的看法。

可以對證以下兩個文本：

(1)《中國大百科全書》美術(shù)卷中的“美術(shù)理論”詞條，總定義是：“關(guān)于美術(shù)實踐的科學(xué)總結(jié)?！焙蠓謨煞N含義：一是廣義，泛指史、論、評三者：二是狹義，專指基礎(chǔ)理論。以學(xué)科的概念論，當(dāng)屬狹義。美術(shù)理論學(xué)科的研究對象是：所有的美術(shù)現(xiàn)象自身（包括創(chuàng)作、欣賞、作品和作者）、美術(shù)與社會外部的關(guān)系、美術(shù)理論自身；其任務(wù)是：原理研究、技法研究、史學(xué)理論研究等。最后，串講了中外美術(shù)理論的發(fā)展源流，比較兩者間的形態(tài)和功用，結(jié)論：“由于美術(shù)實踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性，并且總是在不斷地發(fā)展，所以，美術(shù)理論不應(yīng)該也不可能是獨尊一說和凝固不變的?！保ㄗⅲ骸吨袊蟀倏迫珪?，美術(shù)》，中國大百科全書出版社，第524頁。）

(2)日本學(xué)者竹內(nèi)敏雄主編《美學(xué)百科辭典》，其“美術(shù)學(xué)”詞條言其概念相當(dāng)于“藝術(shù)學(xué)”（德文Kunstwissenschaft，英文Scienceofart，法文Sciencedeart），表示很多含義。德文Kunst指造型藝術(shù)，日文無對應(yīng)詞，故以“美術(shù)學(xué)”相譯。——“美術(shù)學(xué)泛稱造型藝術(shù)的學(xué)問研究”，這是廣義，其下屬“體系美術(shù)學(xué)”和“美術(shù)史”兩種。什么是“體系美術(shù)學(xué)”？“即研討一般造型藝術(shù)的本質(zhì)和意義，闡明造型藝術(shù)各領(lǐng)域的特征、界限、相互關(guān)系等”，且“關(guān)于美術(shù)史的原理論和方法論及風(fēng)格論跟體系研究頗有直接聯(lián)系”（注：［日］竹內(nèi)敏雄，前引書，第197頁。），最后，又特別說明“狹義上則除了美術(shù)史，專指體系研究”。

對學(xué)科性質(zhì)，《中國大百科全書》的用語是“科學(xué)總結(jié)”，竹內(nèi)敏雄的用語是“學(xué)問研究”，均十分小心地避開“科學(xué)”或“人文學(xué)”的概念。我國美術(shù)界在1990年以前沒有明確的“美術(shù)學(xué)”學(xué)科定位，日本學(xué)者在20世紀初就對應(yīng)德文Kunstwissenschaft，明確提出“美術(shù)學(xué)”的學(xué)科概念，這概念相等于我國當(dāng)時的“美術(shù)理論”，或者說，作為學(xué)科概念，其廣義的“美術(shù)學(xué)”已等于我國現(xiàn)行的三級學(xué)科之“美術(shù)學(xué)”，而狹義的“美術(shù)學(xué)”，即“體系美術(shù)學(xué)”等于我國“美術(shù)學(xué)”下屬之“美術(shù)理論”學(xué)科。

什么是體系美術(shù)學(xué)？竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》將其分為兩大基本問題：一是“美術(shù)是什么？”二是“什么是美術(shù)？”前者是哲學(xué)的發(fā)問，涉及美術(shù)本質(zhì)；后者是在形態(tài)學(xué)意義上發(fā)問，涉及美術(shù)本體的基本構(gòu)成要素、種類劃分以及在歷史發(fā)展過程中的形態(tài)風(fēng)格。那么，美術(shù)理論的研究領(lǐng)域是否就是本質(zhì)論和形態(tài)學(xué)？美術(shù)理論就是放大了的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的知識系統(tǒng)？以邏輯推論至此，竹內(nèi)敏雄的所謂體系美術(shù)學(xué)，狹義上就是美術(shù)基本理論研究，它的注意力不在于把握單個的美術(shù)作品，而是整體的美術(shù)現(xiàn)象，它的廣義，也等同于《中國大百科全書·美術(shù)卷》中“美術(shù)理論”概念的廣義之解?？磥恚懊佬g(shù)理論”的概念表明亞洲人在西方文化的沖擊下，希望能以西方的學(xué)術(shù)規(guī)范（主要是西方的哲學(xué)規(guī)范）統(tǒng)攝東方的美術(shù)經(jīng)驗，從而建立一種跨文化的理論研究體系。

三、學(xué)科圖表

美術(shù)理論的知識系統(tǒng)包括基本理論、應(yīng)用理論與交叉學(xué)科三大板塊（見下圖：美術(shù)理論學(xué)科圖表）?；纠碚撗芯渴菍W(xué)科基點，以原理論為核心。所謂“原理論”，即質(zhì)性研究，規(guī)定美術(shù)的本質(zhì)特征及其相關(guān)概念，回答“美術(shù)是什么”及“什么是美術(shù)”這兩個最基本問題，由基本命題擴展出相關(guān)的概念群及系列范疇——直接以哲學(xué)化的思考確立某種藝術(shù)觀。由原理論直接導(dǎo)向論方法論研究，其任務(wù)一是規(guī)定美術(shù)理論體系的總體建構(gòu)方式，二是探討理論的思維法則、研究路向、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)法，三是研究美術(shù)理論方法自身的歷史現(xiàn)象與規(guī)律。此外，基本理論還向“學(xué)術(shù)閾”和“創(chuàng)作閾”延伸，一方面是實踐主體的理論，闡述美術(shù)活動過程中主體的性質(zhì)與作用，在人（創(chuàng)作主體、接受主體或批評主體）和作品（理論文本）之間建立一個闡釋體系和評價體系；另一方面是歷史客體的理論，闡述人類歷史中美術(shù)作品的發(fā)生原理、形態(tài)流變及類型性質(zhì)，在作品（理論文本）和社會（歷史語境）之間確認一個意義系統(tǒng)和文化類型。二者直接體現(xiàn)著理論的雙重性——以歷史性的眼光確認某種文化觀，呈現(xiàn)出某種自在的社會性；以主體性的研究確立某種批評觀，呈現(xiàn)出某種自為的實踐性。顯然，美術(shù)理論以原理論、實踐主體理論和歷史客體理論三者構(gòu)成一個基本理論系統(tǒng)，其學(xué)科性質(zhì)由原理論部分決定。傳統(tǒng)學(xué)科就在原理論部分建構(gòu)一元化的結(jié)構(gòu)體系，其內(nèi)限性強，相對封閉——如果這一部分遭到否定，便會導(dǎo)致整個系統(tǒng)崩潰（如表現(xiàn)論對反映論的否定，價值賦予理論對本質(zhì)論的否定等等）；而現(xiàn)代學(xué)科建制依然保持這種大結(jié)構(gòu)框架，但基本理論部分卻呈現(xiàn)開放的多向包容的態(tài)勢，尤其是在本體的質(zhì)問達到十分激烈的時候，原理論基本模塊就會開裂，出現(xiàn)各種不同的學(xué)說與流派，重新形成多元組構(gòu)的基礎(chǔ)模態(tài)——種非本質(zhì)論的外化傾向。

美術(shù)理論系統(tǒng)的開放性真正體現(xiàn)在外部邊緣的兩大學(xué)科系列：進入創(chuàng)作閾的右向系列為應(yīng)用學(xué)科，進入學(xué)術(shù)閾的左向系列為交叉學(xué)科。二者的研究閾場可增可減，完全是動態(tài)的開放的，隨著對象的變化而變化，隨著時間的推移而變化，隨著區(qū)域的轉(zhuǎn)換而變化。按常理，進入學(xué)術(shù)閾的學(xué)科模塊其學(xué)術(shù)性較強，有較大的研究空間；進入創(chuàng)作閾的學(xué)科模塊其實踐性較強，研究的深度和廣度多受對象制約。應(yīng)用理論的研究對象也是它的研究目的，即直接針對造型藝術(shù)自身的實踐，為實踐活動提供理論支持。說明性、可操作性和序列規(guī)范成為應(yīng)用理論的研究特點，對象成為純粹的研究客體，可使用科學(xué)的實驗的手段，以實證或否證的方法進行研究。交叉學(xué)科的范圍更為廣闊，可變性大，性質(zhì)最活躍。第一，與傳統(tǒng)的人文學(xué)科或社會學(xué)交叉，如美術(shù)史學(xué)理論、美術(shù)社會學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)或造型美學(xué)等；第二，與新興學(xué)科交叉，如比較美術(shù)學(xué)、闡釋美術(shù)學(xué)、發(fā)展美術(shù)學(xué)。另有一些兩棲類學(xué)科，如美術(shù)思潮史、美術(shù)理論史、美術(shù)批評史等，論學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于史學(xué)系列，但研究對象的屬性則在美術(shù)理論范疇（未列入學(xué)科圖表）。交叉學(xué)科是學(xué)科分化的現(xiàn)象，處在學(xué)科外沿，也是學(xué)科的前沿，不斷對外交換，激勵學(xué)科發(fā)展，開拓學(xué)科視野，研究傳統(tǒng)學(xué)科邊界上的“遺漏問題”或傳統(tǒng)學(xué)科無法包容的“新增問題”。

附圖

美術(shù)理論學(xué)科圖表

分析上列圖表，可見基本學(xué)科模塊亦可成為課程模塊。眾所周知，課程建設(shè)是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，是第一步的工作。目前，應(yīng)用理論和交叉學(xué)科兩部分的課程容易切入，易于規(guī)范，因為有章可循（參照西方既有的學(xué)科課程），且又相對獨立，有各自的研究對象和研究方法?；纠碚摬糠值那樾螀s不相同，在西方也沒有權(quán)威的或比較完整的美術(shù)原理著作。所有關(guān)于“藝術(shù)原理”的研究都在美學(xué)范疇內(nèi)，研究對象幾乎都是西方的造型藝術(shù)，極少涉及西亞或東亞地區(qū)。比較美術(shù)學(xué)的研究剛興起，遠未深入，未能闡釋人類造型活動最普遍的規(guī)律并提出相關(guān)的藝術(shù)法則（是否存在普遍規(guī)律和通行法則，此處暫不討論）。理論闡釋有著很強的針對性，即特定的對象、特定的語境和特定的概念術(shù)語所形成的一系列規(guī)限性的表達。中國現(xiàn)代的美術(shù)理論面對的不僅僅是中國傳統(tǒng)的書面創(chuàng)作體系（這是最低限度的說法），而是在中國本土由現(xiàn)代的中國人所進行的種種造型實踐活動，或曰，與視覺相關(guān)的美術(shù)活動（暫且使用“美術(shù)”概念，既是約定俗成，亦無更加恰當(dāng)?shù)脑~可以取代），其中很大部分屬于西學(xué)體系，或中西結(jié)合的現(xiàn)代實驗。以怎樣的理論話闡釋這種美術(shù)現(xiàn)象？如何界定又如何評價？理論依據(jù)是什么？基本理論的問題最多最復(fù)雜，直接訴求個體的感性經(jīng)驗，一時難以澄清，故也無人問津，或無法問津。

四、學(xué)科話語

學(xué)科建制是對話語的限制。任何一門學(xué)科都有自身的命題，特定的研究對象和特殊的概念系統(tǒng)，通過學(xué)術(shù)體制確立知識－理解模式。它強調(diào)在特殊的語境中討論理論問題，而不是先驗地假定問題的答案，推行非語境化的脫離實踐的本質(zhì)主義的思維方式。

學(xué)科概念系統(tǒng)的話語重構(gòu)，曾流行的兩種說法，一是實現(xiàn)中國古論話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，二是實現(xiàn)西方現(xiàn)論話語的中國化。在中國，現(xiàn)代美術(shù)理論并不是一個純粹的外來學(xué)科，也不是一個純粹的傳統(tǒng)學(xué)科，傳統(tǒng)中國或現(xiàn)代西方的學(xué)科概念和范疇都同時存在，二者碰撞，自然整合。但是，二者在量上或質(zhì)上均不對等，交流的勢態(tài)相差亦大?，F(xiàn)在理論學(xué)科的系統(tǒng)框架是在西方理論思維模式影響下產(chǎn)生的，話語符號是中國的，言說對象是現(xiàn)代的，文化意識層面還有傳統(tǒng)的觀念，概念系統(tǒng)的話語方式與系統(tǒng)之間不是絕對的文化對應(yīng)關(guān)系，中國古代的理論話語依然進入。系統(tǒng)是被開發(fā)的，話語是靈變的，其準則只在于自身的理論立場和對象的特性表達。

美術(shù)的概念與范疇是對美術(shù)樣式的藝術(shù)功能、社會作用及審美規(guī)律的一種抽象表達。有關(guān)樣式的分類、流變及藝術(shù)特征的理論，必然形成相應(yīng)的范疇體系，樣式的歷史沿革又導(dǎo)致理論范疇的推移變化。在古代中國，就有三次大的變化：一從漢代的“君形”論到六朝的“暢神”論；二從六朝的“形神”論到宋代的“形意”論；三從宋代的“意象”論到明清的“逸興”論。其中，六朝和宋代是兩個轉(zhuǎn)折點，而形神論的核心概念是“暢神”，形意論的核心概念是“意象”主流樣式的審美特征轉(zhuǎn)換與概念范疇的推移變化基本一致。問題是到了現(xiàn)代，一方面在文化守成主義思潮和狹隘的民族意識驅(qū)動下，中國歷史上所有的概念范疇泛濫成災(zāi)，失去了對象性；另一方面在文化激進主義思潮和開放的全球意識下，西方現(xiàn)代藝術(shù)中流行的概念范疇也泛濫成災(zāi)，同樣失去了對象性。或許我們不能單純地責(zé)怪現(xiàn)代中國美術(shù)理論的失范與混亂，因為創(chuàng)作實踐本身都處在探索實驗階段，無所適從。舊范式被批判，舊理論被質(zhì)疑，舊概念被顛覆，傳統(tǒng)的語境喪失了，在“解構(gòu)”和“多元”的現(xiàn)代世界中，在文化大批判的時代，我們能否期待一個共通的美術(shù)樣式及其相應(yīng)的概念系統(tǒng)？顯然不能。因此，中國古代的理論話語是否需要實現(xiàn)所謂的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”？西方現(xiàn)論話語是否需要實現(xiàn)所謂的“本土化”？其實，這個問題可以簡化——對古論話語的重新詮釋，就是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”；在自我意識界面上接受西方的理論話語，在漢字符碼上實現(xiàn)意義的重新組接，使之成為當(dāng)下有效的理論工具，就是“本土化”。任何一次歷史文化的轉(zhuǎn)型或外來文化的輸入，都存在這種現(xiàn)象。若究深意，在“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”和“本土化”口號的背面，則隱藏著一個“新中心”論，或期待著一個新的話語霸權(quán)。本文提出的，“話語重構(gòu)”，不是要建立威權(quán)話語模式，而是在清理（讓概念系統(tǒng)進入各自的話語模式）之后，以大系統(tǒng)的鏈接方式建立一個新秩序，即在社會公共的話語空間實現(xiàn)某種理論定位，并以有序的方式進行對話。

五、學(xué)科建設(shè)

當(dāng)代西方最流行的文化研究，不是劃定學(xué)科界限，而是要建立跨學(xué)科的知識探索領(lǐng)域，打破傳統(tǒng)學(xué)科的封閉性及其狹隘的話語生產(chǎn)方式，促使研究者從“技術(shù)知識分子”的角色中走出，提倡關(guān)心總體性的、傳統(tǒng)的思想家意義上的知識分子，從而促使理論研究者能夠批判性地介入公共的社會政治問題（注：HenryGiroux,DavidShumway,PauiSmith,JamesSosnoski:Theneedforculturalstudies:resistingintellectuaisandoppositionalpublicspheres,參見JessicaMunnsandGitaRajan編：Aculturalstudiesreader:History,Theory,Practice,LondonandNewYork,1995,pp647.）。對中國而言，這種文化研究的知識傾向非常接近中國傳統(tǒng)儒家的“文人”品性，即家國政治的學(xué)術(shù)情結(jié)和廣泛的人文關(guān)懷。但在現(xiàn)代的中國和西方，學(xué)術(shù)方面的諸種現(xiàn)象都有著相悖逆的發(fā)展傾向。比如，人文化傾向與科學(xué)化傾向，本質(zhì)論傾向和非本質(zhì)論傾向，整體的辯證的與局部的分析的，系統(tǒng)的與非系統(tǒng)的。在造型藝術(shù)方面，則寫實的與抽象的（暫且使用這一對不甚確切的概念），具象的與意象的，視覺的與觀念的等等，幾乎都是逆向發(fā)展。學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展是否也存在著逆向現(xiàn)象？建立專門的知識領(lǐng)域，厘清研究對象和研究范型，是現(xiàn)代中國學(xué)科建設(shè)的基本任務(wù)。對于自然科學(xué)和一般的社會科學(xué)而言，一向如此（現(xiàn)今，亦開始將目光投向邊緣地帶，注意跨學(xué)科的研究，甚至跨越科學(xué)和藝術(shù)的邊界）；而中國的人文學(xué)科，尤其是藝術(shù)學(xué)科，卻明顯規(guī)范不足（中國學(xué)術(shù)界“史論結(jié)合”的傳統(tǒng)就是一種文化研究的態(tài)度）。

美術(shù)理論研究要不要提倡文化研究？或曰，是否消解學(xué)科邊界，進入跨學(xué)科的文化研究（注：S·霍爾指出，文化研究是由多種形構(gòu)組成的系統(tǒng)，擁有多種話語（在?？碌囊饬x上，文化研究是一種話語的建構(gòu)），具備一系列不同的方法與理論立場，且所有立場都處在爭論中。參見StuartHailCulturalStudiesandIt’sTheoreticalLebacies,見L.Grossberg等編：CulturalStudies,Routledge,1992.pp.278.）狀態(tài)？對照上述的學(xué)科圖表，“交叉學(xué)科”部分就是跨學(xué)科的研究。新時期以來，中國美術(shù)理論界著述最多的，在交叉學(xué)科不在基本理論。在論文撰著方面，活躍的也是“邊緣性研究”，這已成為現(xiàn)時存在的普遍狀態(tài)。

藝術(shù)概念論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)；課程整合；教學(xué)質(zhì)量；保障

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097（2011）02―0033―05

信息技術(shù)與課程教學(xué)整合是我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育新課程改革進程中的一個熱點問題。國家明確提出了加強信息技術(shù)教育與其他學(xué)科課程的整合是當(dāng)前和今后中小學(xué)普及信息技術(shù)教育的主要目標和任務(wù)之一。使用信息技術(shù)變革課程與教學(xué)己經(jīng)成為全社會和整個教育界的共識。信息技術(shù)與課程教學(xué)整合作為當(dāng)前課程教學(xué)改革的一條有效途徑，其視聽結(jié)合、手眼并用的特點以及模擬、反饋、個別指導(dǎo)和協(xié)作的內(nèi)在感染力，是傳統(tǒng)課程教學(xué)方式所無法相比的。然而，運用得當(dāng)可以使課程教學(xué)如虎添翼、錦上添花，使用不當(dāng)也會事與愿違。目前，教學(xué)質(zhì)量研究己成為主導(dǎo)教育改革的重要力量，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻。作為教育變革的重要維度，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合成為提高教學(xué)質(zhì)量的重要機制，然而在現(xiàn)實中，我們還缺乏可以統(tǒng)領(lǐng)信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的教學(xué)質(zhì)量觀。目前對信息技術(shù)與課程整合效果和效率的研究和反思非常多，在相關(guān)文獻中多數(shù)側(cè)重從教師有效教學(xué)的角度進行研究，關(guān)注對整合教學(xué)模式的探討等，而在專門針對教學(xué)質(zhì)量層面來分析整合效果影響因素的研究方面，還欠缺成熟和系統(tǒng)的研究和探討。本研究著重探討如何通過信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合來提高和保障教學(xué)質(zhì)量的問題。

一 教學(xué)質(zhì)量：信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的永恒追求

何謂教學(xué)質(zhì)量？這先從教學(xué)和質(zhì)量兩個概念論起。有研究者把教學(xué)活動的諸要素分為“教學(xué)目的、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容（課程）、教學(xué)方法（廣義的教學(xué)方法，包括教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)手段、各種教學(xué)組織形式）、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價和教師”。 [1]因此，教學(xué)質(zhì)量的“教學(xué)”應(yīng)包括這七大要素。也就是說，我們應(yīng)從這七個要素方面來理解教學(xué)質(zhì)量的“教學(xué)”。那么，什么叫質(zhì)量？質(zhì)量是“指事物滿足明確或隱含需要的能力特征的總和（國際標準化組織，ISO）?！盵2]我們借鑒有研究者關(guān)于教學(xué)質(zhì)量的定義，如“教學(xué)質(zhì)量，顧名思義，是指學(xué)校教學(xué)是否達到了一定的質(zhì)量要求，即學(xué)校在一定條件下，滿足學(xué)生身心發(fā)展、滿足當(dāng)前和未來社會發(fā)展需要的教學(xué)活動過程及結(jié)果的特征的總和，或者說是在一定的時間內(nèi)和一定的條件下，學(xué)生的發(fā)展變化達到某一標準的程度以及不同的公眾對這種發(fā)展變化的滿意度?！盵3]由此認為，教學(xué)質(zhì)量就是指教學(xué)目的、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容（課程）、教學(xué)方法（廣義的教學(xué)方法，包括教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)手段、各種教學(xué)組織形式）、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)評價和教師等方面的滿意程度。而以往的教學(xué)質(zhì)量研究，往往側(cè)重教學(xué)的某一個要素而忽略其它要素。如在理論上，對什么是教學(xué)質(zhì)量有四種不同理解。第一種觀點是將教學(xué)質(zhì)量理解為學(xué)生質(zhì)量。認為衡量教學(xué)質(zhì)量的標準是每個學(xué)生應(yīng)掌握一個合格公民所需的最基本的東西。第二種觀點認為教學(xué)質(zhì)量是指教學(xué)效果，評價標準是教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目的、要求，應(yīng)大幅度提高教學(xué)效率。第三種觀點認為教學(xué)質(zhì)量是教的質(zhì)量和學(xué)的質(zhì)量的組合，既要評教的質(zhì)量，又要評學(xué)的質(zhì)量。第四種觀點認為教學(xué)質(zhì)量是對教學(xué)提出的一定的質(zhì)量要求，既要對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)業(yè)成就上的變化作出估計，又要對教師的教授能力和教授效果作出估計。[4]因此，教學(xué)必須在七個要素上體現(xiàn)出來才是完整的、全面的。而七個方面都要包括德、智、體、美、勞的全面的教學(xué)質(zhì)量，而不只是某一方面的質(zhì)量。通過以上概念辨析，本文提出，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的永恒追求就是教學(xué)質(zhì)量。

首先，從課程概念的變化上看，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合和教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)涵是一致的。課程集中體現(xiàn)了教育的基本思想和教育觀念，是實施教育教學(xué)活動的最主要的依據(jù)。無論把課程理解為學(xué)科、還是理解為目標和計劃，甚至理解為經(jīng)驗或體驗，都是側(cè)重課程的某一個要素，這忽視了人的整體發(fā)展，忽視了學(xué)生個性健全的發(fā)展，忽視了教學(xué)的諸要素，這跟教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)涵是不一致的，未能全面反映教學(xué)質(zhì)量的整體內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，近些年來，課程的內(nèi)涵發(fā)生了

重要的變化，主要包括“從強調(diào)學(xué)科內(nèi)容到學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和體驗；從強調(diào)目標、計劃到強調(diào)過程的價值；從強調(diào)教材的單因素到強調(diào)教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合；從強調(diào)對學(xué)生產(chǎn)生直接影響的顯形課程到強調(diào)把對學(xué)生產(chǎn)生熏陶作用（價值、態(tài)度）的隱性課程與顯形課程并重，并強調(diào)‘實際課程’與‘空無課程’并重；從只強調(diào)學(xué)校課程到強調(diào)學(xué)校課程與校外課程的整合?！盵5]課程內(nèi)涵的發(fā)展變化是社會發(fā)展到信息時代對人的要求的變化而產(chǎn)生的。它關(guān)注了人的整體發(fā)展，關(guān)注了學(xué)生的健全發(fā)展，關(guān)注了教學(xué)質(zhì)量的整體協(xié)調(diào)。真正的信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，是目標、內(nèi)容、環(huán)境、主體、評價等諸方面的全面整合，將信息技術(shù)融合到課程教學(xué)的每一個要素之中，這樣才能體現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的整體性。

其次，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的本質(zhì)就是為了追求教學(xué)質(zhì)量。整合就是指“一個系統(tǒng)內(nèi)各要素的整體協(xié)調(diào)發(fā)展、相互滲透，使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益。課程整合的內(nèi)涵指的是對課程設(shè)置、各課程教育教學(xué)的目標、教學(xué)設(shè)計、評價等諸要素作系統(tǒng)的考察與操作，也就是說要用整體的、聯(lián)系的、辨證的觀點來認識、研究教育過程中各種教育因素之間的關(guān)系?！盵6]而信息技術(shù)與課程資源整合“就是在課程教學(xué)中，把信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有機地結(jié)合起來，將信息技術(shù)與各學(xué)科課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、課程資源以及課程實施等方面的教與學(xué)有機地結(jié)合起來共同完成課程教學(xué)任務(wù)的一種新型的教學(xué)方式?！盵7]可見，信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合就是把分化了的教學(xué)系統(tǒng)的各要素形成有機聯(lián)系的整體的過程，這與教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)在要求是一致的。

第三，從信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的上看，可以說，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的是為了提高和保障教學(xué)質(zhì)量。課程教學(xué)的主要目的是為了促進學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教學(xué)質(zhì)量首先應(yīng)著眼于發(fā)掘?qū)W生的潛能，關(guān)注教學(xué)是否最大限度地促進了學(xué)生的全面發(fā)展。促進學(xué)生個性的全面發(fā)展和良好人格的養(yǎng)成，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、態(tài)度、情感、實踐能力以及學(xué)習(xí)方法提高等。教學(xué)質(zhì)量的價值也最終體現(xiàn)在這一點上。對信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的，有研究者曾指出，“建設(shè)數(shù)字化教育環(huán)境，推進教育的信息化進程，促進學(xué)校教學(xué)方式的根本性變革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，實現(xiàn)信息技術(shù)環(huán)境下的素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育。”[8]信息技術(shù)與課程教學(xué)整合目的就是達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的目標。可見，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目的與課程教學(xué)的目的是一致的，是全面促進教學(xué)質(zhì)量的提高。

第四，從信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的功能上看，就是為了提高教學(xué)質(zhì)量。以計算機為核心的信息技術(shù)主要指多媒體計算機、教室網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等，將其與課程整合有重要的價值和功能。有研究者指出，“以計算機為核心的信息技術(shù)若能與各學(xué)科的課程加以有機整合，確實具有多種優(yōu)化教育、教學(xué)過程的特性，這些特性的集中體現(xiàn)就是能充分發(fā)揮學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性，從而為學(xué)生創(chuàng)新能力和信息能力的培養(yǎng)營造最理想的教育教學(xué)環(huán)境?！盵9]我們知道，教學(xué)質(zhì)量不僅與教學(xué)的各個要素密切相關(guān)，但更與學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性緊密相連。現(xiàn)代信息技術(shù)將給課程教學(xué)帶來很大的變化，對此有研究者指出，“表現(xiàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境上如鼓勵好奇、創(chuàng)新與團隊合作；教師作用被轉(zhuǎn)變，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的中介和指導(dǎo)；支持教育的學(xué)徒式模式；減少了對學(xué)生的脅迫和挫傷；減少了學(xué)生的行為習(xí)慣問題，提高了注意力，改進了自我形象；獲得更多的信息；更豐富的信息環(huán)境貫穿于‘超載’的媒體；拆除了教室的圍墻，與家庭、城鎮(zhèn)和世界融通；打破了學(xué)期或?qū)W年教學(xué)計劃的時間界限；增進了學(xué)生對學(xué)科的意識；支持真實情境的學(xué)習(xí)并為心智建模提供支撐；建立了與外界人與物更多的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)方式上新的教學(xué)形態(tài)出現(xiàn)，即個別制以及智能公布的學(xué)習(xí)共同體；自主學(xué)習(xí)成為可能?！盵10]這與教學(xué)質(zhì)量的整體協(xié)調(diào)發(fā)展是一致的。

綜上所述，與其他教育教學(xué)活動一樣，教學(xué)質(zhì)量及其保障是課程教學(xué)活動的永恒追求，也是信息技術(shù)與課程整合的永恒追求。信息技術(shù)與課程的整合的最終價值訴求就是更好地提高和保障教學(xué)質(zhì)量。

二 教學(xué)質(zhì)量：信息技術(shù)與課程整合的盲點

通過以上分析，教學(xué)質(zhì)量及其保障是任何一項教育及其課程教學(xué)活動的永恒追求和價值目標。也同樣是信息技術(shù)與課程整合這一課程教學(xué)活動的永恒追求和價值訴求。但是，我們在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的實踐中缺乏整體的教學(xué)質(zhì)量意識，甚至存在背離教學(xué)質(zhì)量目標的現(xiàn)象，往往過于突出或淡化信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的某一個要素。

1 過于突出教學(xué)目的或?qū)W生要素

從歷史的視野來看，信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合給課程教學(xué)帶來了很大的變化?！皬腎T與課程教學(xué)相整合的歷程上看，大致經(jīng)歷了三個階段：起步階段：20世紀80年代初至90年代初，其基本特征是‘為學(xué)習(xí)計算機而教’，初步形成了基于電化視聽媒體的以‘教’為中心的教學(xué)設(shè)計。初級發(fā)展階段：20世紀90年代初至90年代中期，基本特征為‘為教學(xué)而用計算機’。發(fā)展并完善了以‘教’為在中心的教學(xué)設(shè)計范型，這種設(shè)計著重考慮圍繞如何幫助‘教’而展開教學(xué)活動。教師的主導(dǎo)作用得到了充分的展現(xiàn)。迅速發(fā)展階段：20世紀90年代后期，基本特征為‘網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源的崛起’引起教學(xué)中心轉(zhuǎn)移。對教學(xué)的影響在于，在以‘教’為中心的教學(xué)模式廣泛盛行的情況下，悄然出現(xiàn)了強調(diào)以‘學(xué)’為中心的設(shè)計，實現(xiàn)了對長期統(tǒng)治課堂的以‘教’為中心的教學(xué)設(shè)計的超越?！盵11]信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，從“教”到“學(xué)”的轉(zhuǎn)變，的確是教學(xué)方式的巨大變革，但是，教學(xué)活動的質(zhì)量是諸要素的整體協(xié)調(diào)，單一的學(xué)生要素不可能完全反映教學(xué)質(zhì)量的高低?？晌覀冊谛畔⒓夹g(shù)與課程教學(xué)的整合中，過于強調(diào)單一的學(xué)生要素，如有研究者提出，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的目標為“培養(yǎng)學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的信息素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生掌握信息時代的學(xué)生方式，培養(yǎng)學(xué)生的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力與解決實際問題的能力。”[12]可見，幾個方面能力的培養(yǎng)都是圍繞著“學(xué)生”這單一的要素而展開的，都不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。

2 過于淡化教師的要素

無論如何整合信息技術(shù)與課程教學(xué)，教師都是教學(xué)中不可缺少的一個要素，離開了教師不可能整合信息技術(shù)與課程教學(xué)。然而，我們在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的策略中過于關(guān)注的學(xué)生的作用，而忽略了教師這一重要的要素。有研究者在對信息技術(shù)與課程教學(xué)整合策略的闡發(fā)中提出，“尋找各學(xué)科有利于信息技術(shù)切入的知識點的策略，運用情境因勢利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的策略，利用信息技術(shù)提供實踐學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生感知的策略，培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的策略，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作探究學(xué)習(xí)的策略。”[13]從這一論述中看出，很少談到教師。有的雖然關(guān)注到教師并對其進行信息素養(yǎng)的培訓(xùn)，但“信息素養(yǎng)的培養(yǎng)往往側(cè)重于信息知識和能力的培訓(xùn)，但這只是孤立地信息工具和技能的掌握，只有將各種各樣的信息知識和信息技能運用于課程教學(xué)和科研活動，技能本身與系統(tǒng)的信息過程相聯(lián)系，孤立的信息技能才能被整合到信息素養(yǎng)的問題解決過程中?！盵14]可見，在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合方面，有意或無意、顯性或隱性、直接或間接地淡化了教師這一要素?！暗S多教師認為，信息技術(shù)與課程資源整合的目標是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息素養(yǎng)?！薄坝行┙處熣J為只要在學(xué)習(xí)過程中盡可能地讓學(xué)生多看多做就是在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，出現(xiàn)了放手讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中自學(xué)而不進行監(jiān)控，讓學(xué)生在討論中自由發(fā)言而不圍繞主題的現(xiàn)象。信息技術(shù)與課程資源整合嚴重不足。”[15]如果淡化了教師的作用，任何一項教學(xué)活動的質(zhì)量是很難保證的。

3 過于突出教學(xué)環(huán)境要素

有研究者認為，“信息技術(shù)與課程資源整合實際上包含兩個層面：第一層面包括課程信息化和信息技術(shù)課程化；第二層面則是信息技術(shù)與課程資源兩者的整體化和一體化，它追求的是以教育情境中學(xué)習(xí)為本的信息技術(shù)與課程的雙向整合。然而，許多教師認為進行信息技術(shù)與課程整合就是將信息技術(shù)整合于課程當(dāng)中，創(chuàng)造數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境?！盵16]我們知道，一個良好的教學(xué)環(huán)境對提高教學(xué)質(zhì)量的作用是不可低估的，但片面強調(diào)教學(xué)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)而是同樣不可取的。所有這些問題的發(fā)生，應(yīng)該說與信息技術(shù)與課程教學(xué)整合缺乏一個教學(xué)質(zhì)量的整體意識作有密切關(guān)系。

4 教學(xué)內(nèi)容越來越模糊

教學(xué)內(nèi)容對提高教學(xué)質(zhì)量的作用是無庸置疑的，但我們在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合中教學(xué)內(nèi)容這一要素越來越模糊，就如有研究者“根據(jù)信息技術(shù)與課程整合的不同程度和深度，將整合的進程大略分為三個階段，即封閉式的、以知識為中心的課程整合階段；開放式的、以資源為中心的課程整合階段；全方位的課程整合階段?！盵17]這里的“知識”、“資源”都側(cè)重于教學(xué)內(nèi)容或課程，盡管過去以“知識”為中心的整合有其片面性，但從“知識”為中心向“資源”轉(zhuǎn)變，尤其是向“全方位的課程整合階段”的轉(zhuǎn)變，愈來愈淡化“知識”這一教學(xué)內(nèi)容了。同時，教學(xué)內(nèi)容從“知識”為中心向“資源”轉(zhuǎn)變，再向“全方位整合”轉(zhuǎn)變，其內(nèi)容越來越不明確，缺乏明確教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)活動，其質(zhì)量如何可想而知。

總之，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合過程中，往往過于強調(diào)其中的某一要素，而忽略其它的要素，這與教學(xué)質(zhì)量的諸要素整體協(xié)調(diào)觀是不符合的。由于信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合，僅僅停留在某一個要素的層面上，而對整合的整體教學(xué)質(zhì)量研究不夠，導(dǎo)致信息技術(shù)不能在課程教學(xué)中發(fā)揮最大的作用。因此，推進信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用，實現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的有效整合，切實提高教學(xué)質(zhì)量，對于凸現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合有著重要的意義。

三 教學(xué)質(zhì)量：信息技術(shù)與課程整合研究的空白點

通過以上分析可知，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的最終訴求是為了提高教學(xué)質(zhì)量，但在現(xiàn)實的整合實踐中，我們過于注重或淡化整合的某一個要素，缺乏整體的教學(xué)質(zhì)量觀。盡管如此，我們至今很少關(guān)注信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的質(zhì)量研究，有研究者通過對十年來我國信息技術(shù)與課程整合研究的回顧與反思，指出，“理論研究文章多，但很泛，不夠深入。”“在2004年之前，整合理論研究的文章主要涉及‘什么叫整合’、‘如何開展整合’、‘實施整合的主要條件’以及‘難點和策略’等幾個基本而又關(guān)鍵的問題，針對性非常強，就是為整合而研究。經(jīng)過2005年的休整之后，信息技術(shù)與課程整合的理論研究開始包羅萬象，眾多研究人員把教學(xué)結(jié)構(gòu)改革、課程信息化等內(nèi)容全部都納入到信息技術(shù)與課程整合的體系中。整合理論研究的不斷拔高和泛化使廣大一線實踐者失去實踐方向，也使理論研究陷入浮躁與膚淺，不能夠深入挖掘信息技術(shù)與課程整合的理論基礎(chǔ)與實踐模式。”“動則模式研究、概念名稱混亂，整合實踐無所適從?！薄靶畔⒓夹g(shù)與課程整合在理論研究與實踐探索中存在嚴重跟風(fēng)現(xiàn)象?！盵18]這一分析從另一個側(cè)面告訴我們，信息技術(shù)與課程為整合而整合的研究比較普遍，而缺乏為什么要整合、誰來整合、依據(jù)什么來整合、整合什么以及如何評價整合效果的系統(tǒng)研究，更缺乏以質(zhì)量提高和保障為主線的整合思路和研究成果。

四 以教學(xué)質(zhì)量保障為核心整合信息技術(shù)和課程教學(xué)

要體現(xiàn)信息技術(shù)與課程教學(xué)整合對提高教學(xué)質(zhì)量的價值，應(yīng)以提高和保證教學(xué)質(zhì)量為核心來整合信息技術(shù)與課程教學(xué)，對此注重考慮以下幾個方面：

1 在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合過程中，樹立正確的教學(xué)質(zhì)量觀，提高教師和學(xué)生的質(zhì)量意識。

這是要回答整合的主體問題，即誰來整合？在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合實踐中存在許多問題，這是與其缺乏一個有質(zhì)量意識的整合者，即教師有關(guān)。有研究者認為，“使用信息技術(shù)變革課程與教學(xué)己經(jīng)成為全社會和整個教育界的共識。而整合的成效如何則取決于是否擁有一大批具備良好信息技術(shù)素養(yǎng)的師資隊伍。目前，雖然政府給學(xué)校投入大量資助，增加了老師使用信息技術(shù)的機會，但一線教師使用信息技術(shù)整合教學(xué)的水平和素養(yǎng)還亟待提高。”[19]因此，在信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合過程中，只有加強教師的主導(dǎo)作用才能保證整體的教學(xué)質(zhì)量。正如有研究者所言，“‘整合’的實質(zhì)與落腳點是變革傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)，即改變‘以教師為中心’的教學(xué)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建新型的、既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的‘主導(dǎo)――主體相結(jié)合’教學(xué)結(jié)構(gòu)?！盵20]可見，通過信息技術(shù)與課程教學(xué)整合，提高教學(xué)質(zhì)量活動中，教師和學(xué)生的作用都不可或缺的。正如有研究者所言，教學(xué)質(zhì)量“也就是在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生共同努力的結(jié)果，是通過教師的教和學(xué)生的學(xué)，最終體現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣程度?！盵21]

2 要有一定的教學(xué)質(zhì)量標準。

這是要回答依據(jù)什么來整合的問題。信息技術(shù)與課程教學(xué)整合之所以存在質(zhì)量問題，是與缺乏質(zhì)量標準密切相關(guān)。信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合既須注意質(zhì)量的全面性，也要有比較具體的質(zhì)量標準，以便根據(jù)不同的情況進行整合。質(zhì)量標準愈具體，要求越明確，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的效能也就越高。對此也有研究者論及標準問題，如“課程標準、技術(shù)標準、學(xué)習(xí)理論，三者同時發(fā)揮作用，才能使信息技術(shù)與課程整合更加有效?！盵22]這個標準的提出，為信息技術(shù)與課程整合應(yīng)該說起到一定的作用，但三個標準還處于分離狀態(tài)，究竟如何整合信息技術(shù)與課程教學(xué)還需要繼續(xù)探索。其中，信息技術(shù)與課程教學(xué)整合缺乏質(zhì)量意識，這與它的整合的理論基礎(chǔ)相關(guān)，因為質(zhì)量標準在某種意義上應(yīng)該體現(xiàn)在理論依據(jù)上。“信息技術(shù)與課程整合的理論包括教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)習(xí)理論、教學(xué)原理及教學(xué)設(shè)計等。很長一段時間整合的理論基礎(chǔ)研究就是信息化教學(xué)設(shè)計理論，理論基礎(chǔ)非常薄弱，導(dǎo)致信息技術(shù)與課程整合出現(xiàn)了這樣或者那樣的偏差?！盵23]因此，信息技術(shù)與課程整合的理論基礎(chǔ)研究有待加強。除以上理論基礎(chǔ)外，應(yīng)拓寬理論基礎(chǔ)，增加教學(xué)質(zhì)量方面的理論作為整合的基礎(chǔ)。

3 確立以質(zhì)量為目標的目的觀。

這是要回答為什么整合的問題。在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合實踐中，由于缺乏教學(xué)質(zhì)量這一目的，對信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的任務(wù)和要求也就不同。以往的信息技術(shù)與課程教學(xué)整合是缺乏一個明確的教學(xué)質(zhì)量意識目的或?qū)虒W(xué)質(zhì)量的認識是很片面的，即單從教師教的方面衡量信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的質(zhì)量；而很少從學(xué)生實際學(xué)到的知識多寡和智力發(fā)展程度看待其教學(xué)質(zhì)量，或者與此相反。在信息技術(shù)與課程教學(xué)整合過程中，樹立全面的質(zhì)量觀，把德、智、體、美、勞的全面的教學(xué)質(zhì)量應(yīng)貫穿于信息技術(shù)與課程教學(xué)整合的全過程。

4 信息技術(shù)與課程教學(xué)的整合要建立質(zhì)量評價體系。

這是要回答整合得怎么樣的問題。信息技術(shù)與課程教學(xué)整合存在質(zhì)量問題，與缺乏一個質(zhì)量評價體系有很大的關(guān)系。有研究者指出，“信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合中存在的問題：不能正確處理信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)整合的辯證關(guān)系；信息技術(shù)應(yīng)用中，一定程度的形成了重機器、輕教師的弊端；課件的制作和使用重形式輕內(nèi)容；課件和教學(xué)軟件制作水平有待提高；教學(xué)理念的滯后；脫離實際應(yīng)用，盲目追求精品，技術(shù)喧賓奪主，學(xué)科成為配角；過分依賴網(wǎng)絡(luò)資源，忽視其它教學(xué)資源；教師信息技術(shù)應(yīng)用的技能技巧程度參差不齊，總體水平偏低?！盵24]所有這些問題的存在，就是由于缺乏質(zhì)量評價體系所導(dǎo)致的，因此應(yīng)從課程教學(xué)的諸要素入手應(yīng)建立一個質(zhì)量評價體系。

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Assurance of Teaching Quality: The Starting Point and the Ending Point of Integration of Information Technology into Curriculum and Teaching

CHEN Ting 1，2

(1. Northwest Normal University ,Lanzhou, Gansu 730070,China；2. Lanzhou City College, Lanzhou, Gansu 730070,China)

Abstract: The integration of information technology into curriculum and teaching is a hot issue in the process of current curriculum reform in basic education, whereas the ultimate value of integration of information technology into curriculum and teaching is to pursue teaching quality. By using literature analysis, element analysis, and logic reasoning, it argues that, to research on solving problems of quality of integration of information technology into curriculum and teaching, five issues need to be considered. Firstly, a proper teaching quality view should be established. Secondly, the quality awareness of teachers who act as the subject of the integration should be enhanced. Thirdly, there should be a teaching quality standard for the integration. Fourthly, the view of aiming for quality should be established during the integration. Fifthly, an assessment system for the quality of integration of information technology into curriculum and teaching should be established.