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傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文第1篇

我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，不僅需要保持原有的文化精髓，更要適當(dāng)?shù)靥砑右恍r(shí)代元素，只有這樣才能緊跟時(shí)展步伐，引領(lǐng)時(shí)代文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)是在現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖然傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在差異性，但這并不能阻礙兩者的融合發(fā)展，為在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中找到立足點(diǎn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式就需要審時(shí)度勢(shì)的了解現(xiàn)代文化的發(fā)展特色，在不改變文化精髓的前提下，與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)融合在一起。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)高度融合的代表作包括《阿凡提的故事》《三國(guó)演義》《大鬧天宮》等，這些現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)利用先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)藝術(shù)中的剪紙、人物形象、故事情節(jié)融合進(jìn)去，不僅使廣大的青少年群體在動(dòng)畫(huà)欣賞中感受到了智慧思想，而且還提高了其對(duì)世界的感知、認(rèn)知能力。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的影響作用

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)劇情的影響

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式以表現(xiàn)地方文化特色和意識(shí)形態(tài)為主，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)則以表現(xiàn)文化內(nèi)涵和文化細(xì)節(jié)為主。動(dòng)畫(huà)制作的成功與否與動(dòng)畫(huà)劇情有直接的關(guān)系，富有激情、具備觀賞性、存在一定懸念的動(dòng)畫(huà)作品才能吸引觀眾眼球，如果動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)得不合理，再好的動(dòng)畫(huà)題材也會(huì)失去吸引力，其藝術(shù)價(jià)值也會(huì)大打折扣。那么，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)該如何設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)劇情呢？我們可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中尋找答案，利用傳統(tǒng)文化題材和展現(xiàn)手法來(lái)控制情節(jié)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的文化題材，如“隋唐英雄傳”“、西游記”“、三國(guó)演義”“、水滸傳”等，這些文化題材不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，而且廣為人們熟知，這在一定程度上也降低了動(dòng)畫(huà)思想的表達(dá)難度。例如，《西游記》這部家喻戶曉的動(dòng)畫(huà)作品，為了展現(xiàn)孫悟空的勇敢機(jī)智，在大戰(zhàn)四大天王的劇情設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者對(duì)原有故事劇情節(jié)進(jìn)行了大量的改編，不僅將孫悟空的機(jī)智展現(xiàn)到了極致，而且還增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)情節(jié)的可續(xù)性，使動(dòng)畫(huà)本身的藝術(shù)價(jià)值獲得顯著提升。動(dòng)畫(huà)作品一旦融入了傳統(tǒng)藝術(shù)素材，在動(dòng)畫(huà)表達(dá)效果上與之前的單純虛構(gòu)動(dòng)畫(huà)相比要好很多?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)素材對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)劇情的啟迪，不僅寓教于樂(lè)，而且還拓展了人們的想象空間，提升了動(dòng)畫(huà)本身的文化魅力。此外，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)也可以將民間藝術(shù)中的童話故事、民間傳說(shuō)、民間戲曲等融入動(dòng)畫(huà)制作中，這樣可以使動(dòng)畫(huà)劇情更加多樣化和豐富化。

2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)人物造型風(fēng)格的影響

傳統(tǒng)民間藝術(shù)歌頌的主體以農(nóng)民和手工業(yè)者為主，創(chuàng)作目的一般是為了滿足創(chuàng)作者自身的精神需求或者補(bǔ)充家庭收入，從更加廣義的角度來(lái)講，民間藝術(shù)的創(chuàng)作是為了滿足勞動(dòng)者自身的精神需求和審美需求，包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝美術(shù)、民間戲曲等。民間藝術(shù)從狹義的角度來(lái)講，具體指民間造型藝術(shù)，也就是工藝美術(shù)和民間美術(shù)中所展現(xiàn)的各種造型藝術(shù)。動(dòng)畫(huà)中的人物造型風(fēng)格指劇情中的人物塑造手法、人物個(gè)性等，人物造型風(fēng)格直接影響著劇情的吸引力和人物吸引力。動(dòng)畫(huà)作為一種特有的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其最大的特點(diǎn)是藝術(shù)性和商業(yè)性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)也形成了多種各不相同的風(fēng)格陣營(yíng)，不論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)和其塑造的各具風(fēng)格的人物造型，都深刻影響著社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以借助自身的藝術(shù)特色對(duì)動(dòng)畫(huà)人物產(chǎn)生不同的影響作用，而且不同地區(qū)的文化特色還會(huì)影響動(dòng)畫(huà)人物使其產(chǎn)生不同的風(fēng)格，如北方和南方相比，北方文化影響下的動(dòng)畫(huà)人物會(huì)更具豪爽、大氣之感，而南方文化影響下的動(dòng)畫(huà)則更加注重人物思想的細(xì)膩表達(dá)。

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的和諧發(fā)展

3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)-心理需求分析

當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)受眾群體對(duì)動(dòng)畫(huà)作品存在著一定的心理預(yù)期，主要體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之處是否能夠被受眾群體所接受。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的引入提高了動(dòng)畫(huà)受眾群體的兩大發(fā)展要求：一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)知識(shí)性的要求。我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在多種藝術(shù)形式，而且有些藝術(shù)形式的表達(dá)方式比較含蓄，需要?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作者具備足夠高的探索能力和理解能力才能將其運(yùn)用到自己的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的結(jié)合，在擴(kuò)大接受群體基數(shù)的同時(shí)，也需要向人們灌輸文化知識(shí)，使人們更加理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。二是智慧性的體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)認(rèn)識(shí)的提高，可以更好地理解其包含的智慧性知識(shí)和理念，進(jìn)而對(duì)青少年這一主要?jiǎng)赢?huà)受眾群體產(chǎn)生積極影響，只有這樣才能提高傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)結(jié)合的可能性。

3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的和諧發(fā)展

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的結(jié)合需要注重可持續(xù)發(fā)展觀念和和諧發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展指?jìng)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)需要認(rèn)識(shí)到自身的文化精髓，并利用自身的藝術(shù)特色深刻影響動(dòng)畫(huà)制作的方方面面，包括劇情、人物造型風(fēng)格等，進(jìn)而在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中占得一席之地，和諧發(fā)展需要兩者之間的結(jié)合不能忽略自身文化主體，要在融合發(fā)展中充實(shí)各自的發(fā)展空間和藝術(shù)空間，進(jìn)而形成一個(gè)互促互利的友好發(fā)展格局。

4結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文第2篇

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);著作權(quán);保護(hù)

間藝術(shù)是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活活動(dòng)中創(chuàng)造的文化形式,是民眾智慧的結(jié)晶,是民間文化的重要組成部分。對(duì)于民間藝術(shù)的概念,我國(guó)現(xiàn)行法律中尚沒(méi)有統(tǒng)一的界定。根據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)的解釋,民間藝術(shù)大致可以概括為“由具有傳統(tǒng)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成,并由某一國(guó)家的一個(gè)群落或者某些個(gè)人創(chuàng)制并維系,反映該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的藝術(shù)形式”。民間藝術(shù)歷史悠久、種類多樣,它來(lái)源于民眾并流傳于民眾之中,是人民精神生活的重要內(nèi)容,是民族文化的寶貴財(cái)富。由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同,民間藝術(shù)也呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的特點(diǎn)。民間藝術(shù)的形式包含了各種藝術(shù)門(mén)類,如民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說(shuō)唱、民間戲曲、民間雜技與絕技、民間手藝等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì),民間藝術(shù)不僅能給人們打來(lái)愉悅的藝術(shù)享受,更能轉(zhuǎn)化成一定的經(jīng)濟(jì)利益而促進(jìn)其藝術(shù)形式的發(fā)展。但不可否認(rèn)的是,我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)還很薄弱,制定相關(guān)立法保護(hù)民間藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民間藝術(shù)法律保護(hù)的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)往往沒(méi)有固定的作者和固定的物質(zhì)載體,對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)一直是立法的難題之一。最早涉及對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行法律保護(hù)的法律文件是《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》。1971年修訂的《伯爾尼公約》中規(guī)定:民間文藝可視為“作者身份不明”的一類作品獲得著作權(quán)法的保護(hù),該規(guī)定表明:對(duì)作者的身份不明但有充分理由推定該作者為本同盟某一成員國(guó)國(guó)民的未出版作品,由該國(guó)法律指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟各成員國(guó)內(nèi)的權(quán)利。但是該條款把保護(hù)的對(duì)象局限于已經(jīng)形成作品的民間藝術(shù)而對(duì)民間藝術(shù)的特有文化和民間藝術(shù)形式?jīng)]有提供全面的保護(hù)。2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,概括并列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的規(guī)定,民間藝術(shù)被納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。該公約的生效為民間藝術(shù)在全球的法律保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國(guó)尚沒(méi)有專門(mén)的法律法規(guī)對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題做出詳細(xì)規(guī)定。2001年修訂的《著作權(quán)法》第六條規(guī)定:民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。經(jīng)國(guó)務(wù)院授權(quán),版權(quán)局和文化部多次啟動(dòng)《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例(草案)》的制定,但是一直沒(méi)有出臺(tái)。鑒于對(duì)民間文化保護(hù)的嚴(yán)峻形勢(shì),各地方人大紛紛出臺(tái)地方性法規(guī)。2000年,《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國(guó)第一個(gè)保護(hù)民間藝術(shù)的地方性法規(guī)出臺(tái),該條例主要是通過(guò)行政的手段對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化實(shí)行保護(hù),沒(méi)有具體規(guī)定使用者、所有者的權(quán)利、義務(wù)。此后,《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》等地方性法規(guī)相繼頒布。這說(shuō)明我國(guó)對(duì)民間文化的保護(hù)逐漸走上了法制化的軌道。

二、民間藝術(shù)法律保護(hù)的體系

(一)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利主體。

保護(hù)民間藝術(shù)首要的問(wèn)題就是要明確民間藝術(shù)的歸屬問(wèn)題,只有明確了權(quán)利主體,才能將民間藝術(shù)的保護(hù)任務(wù)落實(shí)到具體的對(duì)象之上。筆者認(rèn)為,若民間藝術(shù)以作品的形式表現(xiàn)出來(lái),并且作者是確定的個(gè)人或者組織,那么該個(gè)人和組織自然能夠成為民間藝術(shù)的權(quán)利人;如果民間藝術(shù)作品無(wú)法找到確定的作者,則應(yīng)成立專門(mén)的民間藝術(shù)保護(hù)組織或協(xié)會(huì)擔(dān)任民間藝術(shù)的權(quán)利人。由民間藝術(shù)產(chǎn)生的收益可以作為該組織或協(xié)會(huì)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)以及民間藝術(shù)發(fā)展的支出;如果民間藝術(shù)尚未形成作品,而只是以某種藝術(shù)形式、文化形式的方式存在,筆者認(rèn)為可以由國(guó)家作為權(quán)利的主體。在此情況下,保護(hù)民間藝術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)的承擔(dān)者可以由政府擔(dān)任或者由政府委托給其他組織代為行使。

(二)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體。

民間藝術(shù)紛繁復(fù)雜,因此確定其客體的范圍難度很大。明確民間藝術(shù)的權(quán)利客體即界定民間藝術(shù)的范圍,筆者認(rèn)為,民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利客體是主要包括民間藝術(shù)作品和民間藝術(shù)形式。民間藝術(shù)的形成是由于各地區(qū)、各民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)尚、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同而造就的,因此,民間藝術(shù)是具有地區(qū)特色或者民族特色的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。具體而言,民間藝術(shù)的范圍大體包括:

1.語(yǔ)言形式。例如民間故事、民間詩(shī)歌、民間傳說(shuō)、民間寓言、民間神話等。

2.表演形式。例如民歌、民間舞蹈、節(jié)慶活動(dòng)等。

3.傳統(tǒng)手工藝。例如筆畫(huà)、彩畫(huà)、雕刻、雕塑、陶器、編織、刺繡、服裝式樣、建筑藝術(shù)形式等。

(三)民間藝術(shù)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容。

權(quán)利內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利兩方面的內(nèi)容。其中,精神權(quán)利包括署名權(quán)、維護(hù)民間藝術(shù)原生面貌權(quán)、繼承權(quán)與再創(chuàng)作權(quán)等;經(jīng)濟(jì)權(quán)利包括復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、出租權(quán)、展覽權(quán)、表演權(quán)、放映權(quán)、廣播權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)、攝制權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)等。

(四)民間藝術(shù)保護(hù)的期限。

現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)作品的財(cái)產(chǎn)權(quán)是有期限限制的,著作財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)期一般為作者有生之年加死亡后50年。但是民間藝術(shù)通常具有群體創(chuàng)作的特性,因而難以確定具體的保護(hù)期限。另外,民間藝術(shù)是隨著人們的生活而不斷變化和發(fā)展的,所以保護(hù)期限的起始點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)也無(wú)法衡量。再次,民間藝術(shù)往往是在民眾中間通過(guò)上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間形成和傳承的,確定的時(shí)間范圍與民族藝術(shù)的形成相比是微不足道的。因此,對(duì)民族藝術(shù)應(yīng)當(dāng)實(shí)行永久保護(hù)。

參考文獻(xiàn):

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傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文第3篇

論文摘要：對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有不可替代的作用。學(xué)校藝術(shù)教育應(yīng)積極挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，形成自身特色。本文闡述了重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任和挖掘整理民間藝術(shù)資源形成特色藝術(shù)教育的途徑。

加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育工作．是全面推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一項(xiàng)迫切任務(wù)。如何通過(guò)藝術(shù)課程和開(kāi)展課外文化藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)．是大專院校藝術(shù)教育。尤其是面向當(dāng)?shù)兀疄楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用型人才的職業(yè)技術(shù)院校藝術(shù)教育亟需破解的課題。筆者以為。職業(yè)技術(shù)院校的藝術(shù)教育．要自覺(jué)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)、實(shí)用型人才的需要．轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。擔(dān)負(fù)起對(duì)優(yōu)秀民間藝術(shù)資源的挖掘整理．并將其列入教學(xué)內(nèi)容之中，形成符合本校、本地實(shí)際，具有鮮明特色的藝術(shù)課程。

一、重視民間藝術(shù)教學(xué)是學(xué)校特色藝術(shù)教育的選擇和責(zé)任

對(duì)民間藝術(shù)與學(xué)校藝術(shù)教育的關(guān)系探索，是新課程改革課程資源開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010年)》明確指出，在藝術(shù)課程的開(kāi)設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的選擇上，高等學(xué)校既要結(jié)合本校的實(shí)際，又要努力創(chuàng)造條件．開(kāi)設(shè)各種藝術(shù)類選修和限定性選修課程。滿足學(xué)生的不同需求．形成自己的特色藝術(shù)教育。根據(jù)近年在教學(xué)中的探索．筆者認(rèn)為．重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇和義不容辭的責(zé)任，融合民間藝術(shù)的藝術(shù)教育必將具有自己的特色。

(一)重視民間藝術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)社會(huì)急需人才的需要

當(dāng)前．學(xué)校藝術(shù)教育普遍采用國(guó)家材授課．致使學(xué)校藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)貙?shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生不懂在當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N，對(duì)代表當(dāng)?shù)氐赜蛱厣拿耖g藝術(shù)所知甚少。更有甚者，旅游專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)生不會(huì)唱地方民歌，不會(huì)跳民間舞蹈．對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗了解不多，與培養(yǎng)實(shí)用型人才的辦學(xué)宗旨背道而馳。近年來(lái)，為了加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。各地紛紛發(fā)展地方特色文化豐富旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，吸引游客。同時(shí)，人民大眾回歸傳統(tǒng)文化的呼喚。發(fā)展地域特色文化，實(shí)施傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，推進(jìn)地方民歌、民間舞蹈等民間藝術(shù)進(jìn)課堂、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)，使得這一矛盾更加突出。鑒于這一實(shí)際，筆者認(rèn)為，重視民間藝術(shù)教學(xué)是當(dāng)前藝術(shù)教育的必然選擇．是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要．藝術(shù)教育工作者應(yīng)積極探索，重視民間藝術(shù)教學(xué)，挖掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)精華．補(bǔ)充到藝術(shù)教育課堂教學(xué)和課外活動(dòng)之中．既與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要接軌，又形成自己的特色藝術(shù)教育體系。

(二)重視民間藝術(shù)教學(xué)是加強(qiáng)民族文化教育的需要

優(yōu)秀的民間藝術(shù)作為一切藝術(shù)形式的“母體藝術(shù)”，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程．是中國(guó)傳統(tǒng)人文審美教育的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)、深厚的文化根基以及無(wú)可替代的民族文化特色．它和當(dāng)?shù)厝嗣駥徝佬睦淼男纬擅懿豢煞郑N(yùn)藏著藝術(shù)教育的重要資源優(yōu)秀的民間藝術(shù)進(jìn)課堂或組織學(xué)習(xí)觀摩．對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)和提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)有著無(wú)可替代的作用如作為綜合藝術(shù)形式的地方戲曲劇種，以其既有歌、舞、說(shuō)、唱，又兼容了詩(shī)歌、小說(shuō)、音樂(lè)、雜技等多方面的藝術(shù)或技術(shù)因素。起到了文化審美教育的功效。在筆者所在的地區(qū)，有一種民間歌舞小場(chǎng)子，其表現(xiàn)形式獨(dú)特．表演詼諧生動(dòng)．舞蹈和丑角耍草帽圈的絕活尤具特色經(jīng)過(guò)四百余年的傳承發(fā)展，已成為這一地區(qū)人民群眾普遍喜愛(ài)、外地游客贊不絕口的民間藝術(shù)形式．代表著這一地區(qū)民間藝術(shù)發(fā)展的最高成就組織學(xué)生在課外活動(dòng)中向民間藝人學(xué)習(xí)．或是組織欣賞觀摩．使學(xué)生普遍感受到了民間藝術(shù)的博大精深。興趣濃厚的學(xué)生。通過(guò)對(duì)這一文化現(xiàn)象學(xué)習(xí)研究．對(duì)這一地區(qū)的民風(fēng)民俗和文化傳統(tǒng)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從這里，我們可以看出．在課堂上引進(jìn)地方民間文藝資源．能有效貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)和感受．增進(jìn)學(xué)生對(duì)本地區(qū)文化和地域文明的了解。

(三)關(guān)注優(yōu)秀民間藝術(shù)發(fā)展是學(xué)校藝術(shù)教育的責(zé)任

民間藝術(shù)是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分．從優(yōu)秀的民間藝術(shù)中．可以看到人類文明歷史發(fā)展的蹤跡挖掘整理、繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，是弘揚(yáng)民族文化．振奮民族精神．建設(shè)先進(jìn)文化和地域特色文化．推動(dòng)社會(huì)和諧的一個(gè)重要環(huán)節(jié)近些年來(lái)．人們?cè)趯?duì)建國(guó)以來(lái)的文化建設(shè)進(jìn)行深刻反思后．普遍認(rèn)為在改革開(kāi)放推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中．我們丟失了許多中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多民間藝術(shù)被冷落，由于后繼無(wú)人，已面臨失傳消失的危險(xiǎn)。為此．國(guó)家加大了對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國(guó)務(wù)院專門(mén)下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，并于2005年啟動(dòng)了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)工作。

保護(hù)民間藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化．是文化宣傳等職能部門(mén)和廣大文化藝術(shù)工作者的責(zé)任．更是每一個(gè)藝術(shù)教育工作者義不容辭的職責(zé)。當(dāng)前．開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要工作．是挖掘整理原始資料．培養(yǎng)一批愛(ài)好者和接班人．以其文化自覺(jué)和對(duì)民間藝術(shù)的熱愛(ài)來(lái)繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀民間藝術(shù)藝術(shù)教育作為優(yōu)秀文化傳承的重要途徑之一．更有責(zé)任通過(guò)藝術(shù)教育與地域文化建設(shè)的鏈接．擔(dān)負(fù)起這一重任。

二、挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育的途徑

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)在可生成的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)．最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展在大的文化背景下多種藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境之一．通過(guò)多種形式的綜合能使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。因而．挖掘整理優(yōu)秀民間藝術(shù)形成學(xué)校特色藝術(shù)教育．可通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)。

（一)汲取當(dāng)?shù)孛駟?wèn)文藝精華．編寫(xiě)特色校本課程。民問(wèn)文藝種類繁多，形式多樣，任一地區(qū)都有幾十甚至上百種民間文藝形式．全部涉獵．對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育而言，既不現(xiàn)實(shí)．又無(wú)必要。在上世紀(jì)八十年代．全國(guó)曾開(kāi)展了民間藝術(shù)挖掘整理工作．各地相繼編輯出版了涉及民間藝術(shù)各個(gè)門(mén)類的《民間藝術(shù)集成》，基本涵蓋了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的精華．收錄了原生態(tài)民間藝術(shù)的重要資料。近年來(lái)．一些地區(qū)又編輯出版了一些民間文藝專輯。如筆者所在的地區(qū)．相繼編印了《紫陽(yáng)民歌專輯》、《嵐皋民歌50首》等。藝術(shù)教師可以此為依據(jù)，結(jié)合自身的研究成果，根據(jù)培養(yǎng)重點(diǎn)，有側(cè)重的選擇本地域的民間藝術(shù)精華，編寫(xiě)校本課程。如美術(shù)教育類．可側(cè)重挖掘戲曲社火臉譜、彩繪泥塑、石雕剪紙、龍獅燈飾制作等，旅游專業(yè)，可挖掘地方民歌、民間舞蹈、民間傳說(shuō)的精華，編寫(xiě)出特色教案．最大限度的體現(xiàn)地域特性．展示獨(dú)特的藝術(shù)教學(xué)范例。

(二)利用藝術(shù)課程的開(kāi)放性．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于地域性、民俗性、民間化等因素的影響．民間藝術(shù)普遍不被各個(gè)時(shí)期的主流文化所接納．基本靠口傳和師傅帶徒弟的形式傳承繁衍發(fā)展到今天．大量的民間藝術(shù)珍稀資源，依然為少數(shù)民間藝人所掌握，許多技巧絕活，往往難以以文字的形式記錄因而．要充分利用藝術(shù)課程的開(kāi)放性特點(diǎn)．邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂．面對(duì)面地向?qū)W生進(jìn)行傳授講解．使學(xué)生真正掌握某一藝術(shù)形式的精髓。這一方面．全國(guó)各地的藝術(shù)院校大都進(jìn)行過(guò)成功的嘗試如陜西安康的民間歌舞小場(chǎng)子．在1954年代表陜西省參加全國(guó)民間文藝匯演獲得一等獎(jiǎng)后．中央民族學(xué)院就邀請(qǐng)兩位演員為學(xué)生教唱陜南花鼓小調(diào)和傳授挽草帽圈技巧．為時(shí)半年之久．使安康這一“小舞臺(tái)上的大技巧”走向了全國(guó)。以技巧見(jiàn)長(zhǎng)的剪紙、泥塑藝術(shù)．更需要由民間藝人在課堂上與學(xué)生面對(duì)面的交流．手把手的示范傳授，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情．使其在最短的時(shí)間內(nèi)掌握基本技巧。

(三)組織學(xué)生走出課堂．開(kāi)展民間藝術(shù)調(diào)查活動(dòng)。學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，包括日常生活、情感經(jīng)驗(yàn)、文化背景等方面都與當(dāng)?shù)匚幕兄芮械年P(guān)系。要抓住這一有利因素．把藝術(shù)教育與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)．從其興趣、需要、情感表達(dá)、人際交流出發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境．開(kāi)展民間藝術(shù)調(diào)查．挖掘感興趣的民間藝術(shù)資源。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查．尋找某些具有明顯符號(hào)性表現(xiàn)的藝術(shù)(如地方戲曲、社火臉譜服裝等)．與民問(wèn)藝人或民俗專家討論它們的符號(hào)含義．學(xué)習(xí)創(chuàng)作具有符號(hào)含義的作品。也可組織分組調(diào)查．每一組調(diào)查一個(gè)當(dāng)?shù)孛褡迕駟?wèn)的藝術(shù)，并將這種藝術(shù)與該地區(qū)的建筑、地理位置、服飾、方言等聯(lián)系起來(lái)做進(jìn)一步的研究．模仿該民族的舞蹈和歌唱方式進(jìn)行表演．加深對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)的深入了解。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文第4篇

    一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色

    廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點(diǎn)包括:

    1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國(guó)至東漢的左江巖畫(huà),綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見(jiàn),其中著名的寧明花山巖畫(huà)全幅畫(huà)長(zhǎng)135米,高44米,畫(huà)有朱紅色人物1300多個(gè),最大的高達(dá)3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。

    2.具備地區(qū)國(guó)際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國(guó)西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部,在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。

    3.多種民族亞文化并存,既有相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來(lái)看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲——桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點(diǎn);桂南以粵文化為主要特征,融合了疍家文化、越文化的元素,民間以粵語(yǔ)為主要語(yǔ)言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn);桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂(lè)等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。

    4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來(lái)。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來(lái)。

    二、廣西民族民間藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀

    在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì):第一,廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主,進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立,又極具兼容性的特點(diǎn);第二,經(jīng)過(guò)近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng),各地的節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng),在活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí),各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國(guó)開(kāi)展全方位文化交流的必要和需求,為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。

    1.民族民間藝術(shù)資源已開(kāi)始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來(lái)看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國(guó)際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì),廣西豐富的地域特色還是無(wú)法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。

    2.在一些項(xiàng)目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播取得了突破,但未全面鋪開(kāi)作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說(shuō)和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例,到2008年底,《印象?劉三姐》演出近2000場(chǎng),觀眾約300萬(wàn)人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫(huà)”(樹(shù)皮畫(huà)、豬皮畫(huà)、牛皮畫(huà))已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬(wàn)元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng),目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬(wàn)個(gè),年產(chǎn)值達(dá)到170萬(wàn)元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽(yáng)的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。

    3“.文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國(guó)內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力,實(shí)質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái),提高知名度、美譽(yù)度,吸引投資商,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類全國(guó)性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng),實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破;民族音畫(huà)《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動(dòng),表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國(guó)的傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒(méi)有形成其本來(lái)應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從2009年由自治區(qū)文化部門(mén)發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門(mén)票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。

    三、結(jié)合地方實(shí)際,運(yùn)用新策略大力推動(dòng)廣西民族民間藝術(shù)傳播

    文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間,要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。

    1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略

    在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒(méi);2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn);3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng),廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡(jiǎn)單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。

    2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn),推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播

    近年來(lái),廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過(guò)旅游、演藝、會(huì)展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾文化消費(fèi)能力,西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的文化消費(fèi)能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時(shí),這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過(guò)舉辦重大項(xiàng)目來(lái)吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強(qiáng)消費(fèi)的拉動(dòng)能力。從文化消費(fèi)的角度,“北部灣沿岸”國(guó)家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對(duì)象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國(guó)家的傳播。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式范文第5篇

摘要本文將陜西民間美術(shù)中最為耀眼的部分進(jìn)行總結(jié)、整理,通過(guò)對(duì)陜西民間美術(shù)中幾種主要藝術(shù)形式作以簡(jiǎn)要介紹,將這些民間美術(shù)形式的現(xiàn)在時(shí)進(jìn)行了研究和分析,并針對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展提出了自己的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:陜西 民間美術(shù) 分析研究

中圖分類號(hào):J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一 前言

民間美術(shù)是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象,是人類精神活動(dòng)的物化形態(tài)。通過(guò)民間美術(shù)這種表現(xiàn)形式,表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)生活的一種理解。隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步,許多民間美術(shù)形式已隨著歷史的發(fā)展而消失不見(jiàn)了,現(xiàn)存的民間美術(shù)形式作為傳統(tǒng)民間美術(shù)中的精華,依然在民間存活下來(lái),繼續(xù)沿著各自原始思維的傳統(tǒng)文化內(nèi)容不斷發(fā)展,并以其與新的文化時(shí)代的結(jié)合繼續(xù)發(fā)展下去。

在中國(guó)民間美術(shù)寬廣繁盛的園圃里,陜西民間美術(shù)是特別惹人注目的一畦。陜西民間美術(shù)的品種繁多,形式多樣,分布較為廣泛,在關(guān)中、漢中、延安一帶的民間美術(shù)較為著名。它的古老樸實(shí)、形式多樣、造型稚拙、色彩斑斕,具有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情,是最具本土文化色彩的美術(shù)形式。獨(dú)具特色的民間美術(shù)品在陜西數(shù)不勝數(shù),分布也較為廣泛,如鳳翔的泥塑,陜北的剪紙,寶雞的馬勺臉譜,富縣熏畫(huà)等等,都極具地方特色。下面就將最具地方特色的民間美術(shù)樣式作以簡(jiǎn)要的介紹,并將這些仍存活于現(xiàn)代生活中的民間美術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

二 拴馬樁、拴娃石

拴馬樁、拴娃石藝術(shù)是中國(guó)民間美術(shù)中最具地方特色和民俗氛圍的品種之一,它廣泛流行于北方一些省份,其中以陜西省最為集中、最為精彩。在黃土高原上能涌現(xiàn)出這么多年代久遠(yuǎn)、技術(shù)精湛的珍品絕非偶然,有著其內(nèi)在的地理、歷史、文化原因。

從拴馬樁和看樁的遺存時(shí)代來(lái)看,以明代和清代的居多,也有少量更早的元代作品。而至今保留地域較為廣泛,陜西中部、北部數(shù)量較多,而蒲城、韓城的石雕最為著名,保留下的也最為完整,數(shù)目也最多。同樣,拴娃石是民間用來(lái)拴娃娃的小石獅,又叫“炕頭獅”。拴娃石這種民間美術(shù)形式雖然在整個(gè)西北地區(qū)都較為流行,但在陜西的蒲城、韓城、綏德地區(qū),由于當(dāng)?shù)氐氖陷^為豐富,石雕技藝最為著名,所以保留下的也最為完整,數(shù)目也最多。

拴馬樁與拴娃石之所以可以從眾多歷史民間藝術(shù)形式中脫穎而出,與其獨(dú)特的藝術(shù)形式和使用特性是分不開(kāi)的,這兩種民間美術(shù)從最初的實(shí)用功能到現(xiàn)代的收藏,都與其出神入化的工藝和逸趣橫生的題材有著緊密的關(guān)聯(lián)。

先說(shuō)拴馬樁,從實(shí)用到藝術(shù)收藏,拴馬樁在不同時(shí)代體現(xiàn)著不同的藝術(shù)價(jià)值。拴馬樁的雕刻題材豐富多樣,內(nèi)容廣泛。常見(jiàn)的有駕鷹狩獵的騎手,牽獅馴象的馭者,彈阮撥琴的樂(lè)伎,街頭綜藝表演雜耍的藝人,執(zhí)韁躍馬馳騁疆場(chǎng)的將士,還有表現(xiàn)獅、猴等動(dòng)物母愛(ài)的題材。使人尤感興趣的是雕刻猴子的石樁特別多,這大概和神話小說(shuō)《西游記》在民間的廣泛流傳有著密切的關(guān)系。藝人在拴馬樁上多以猴子為題材進(jìn)行創(chuàng)作,意在起到對(duì)馬的震懾和保護(hù)作用。古人創(chuàng)立拴馬樁,是從拴馬和鎮(zhèn)宅的實(shí)用角度出發(fā),從而利用精湛的技藝,將這種民間美術(shù)形式提升到一種精益的程度。而現(xiàn)代人正是帶著對(duì)于這種民間工藝的嘆服,感受著那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)帶給現(xiàn)代人的審美啟迪。

再談拴娃石,它與獅子結(jié)下了不解之緣。雖然它的題材與拴馬樁比較而言范圍較窄,然而民間藝人在這個(gè)狹小的拴娃石獅的天地里,卻創(chuàng)造出了一個(gè)氣象萬(wàn)千的藝術(shù)世界。這些小獅子的造型千奇百怪、個(gè)性有別、天真有趣、惹人喜愛(ài)。民間口訣曰:“十斤獅子九斤頭,一只眼睛一張口?！彼嚾嗽诘窨虝r(shí),大都極力夸張獅子頭部的特征,在眼睛和嘴的表情上下功夫,大膽創(chuàng)造,精心雕琢。雖然這些石獅的造型千差萬(wàn)別,但是都帶有一種共同的特征,即充滿浪漫天真的稚拙感和蓬勃旺盛的生機(jī)。拴娃石之所以流傳至今,與其藝術(shù)傳遞載體的功能和實(shí)用性能密不可分。首先,因?yàn)楠{子在民間觀念中是祥瑞動(dòng)物,如同恪盡職守的衛(wèi)士一樣,能起到鎮(zhèn)宅避邪的作用,所以現(xiàn)代陜西農(nóng)家依然有“雕個(gè)石獅放在炕頭,用紅繩拴在娃娃身上”的習(xí)俗。在人們的觀念中,依然存在著通過(guò)拴娃石佑護(hù)孩子不受魔怪侵害,長(zhǎng)命富貴的美好愿望。其次,它的實(shí)用性使其至今保留著原始的最初特征:用途一,小孩和分量極重的石獅拴在一起,無(wú)法到處亂爬,防止了摔到炕下的危險(xiǎn)。孩子醒了,有小獅子作伴玩耍,不會(huì)哭鬧,大人可以放心出外勞動(dòng)、做事;用途二,孩子長(zhǎng)大后,石獅置于案頭鎮(zhèn)宅,還可以起到裝飾、美化房屋的作用?？活^石獅可謂一物多用。

人們對(duì)于時(shí)尚的追求,可能會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化,但人們對(duì)于傳統(tǒng)的、美好事物的追求和對(duì)美好生活的期盼是不會(huì)改變的。正是因?yàn)楣爬蟼鹘y(tǒng)的生活意識(shí)形態(tài)代代相傳,使拴馬樁和拴娃石這兩種民間美術(shù)形式,至今依然被現(xiàn)代人津津樂(lè)道。所以,作為極具實(shí)用性和裝飾性的拴馬樁和拴娃石這兩種民間美術(shù)形式,至今仍在陜西地區(qū)盛行。當(dāng)然,今天更多的是作為藝術(shù)品,成為陜西地區(qū)的典型藝術(shù)形式。

三 馬勺社火臉譜

陜西馬勺社火臉譜,以它絢麗色彩、感想淳厚的風(fēng)格,簡(jiǎn)括奇特的藝術(shù)造型,展現(xiàn)著傳統(tǒng)戲曲的博大精深,距今已有1500年的歷史。馬勺社火臉譜,以它悠久的歷史,神秘、深厚的文化內(nèi)涵,深受海內(nèi)外人士的喜愛(ài)。馬勺原本是用來(lái)喂馬的器具,圓形是用來(lái)盛水的,長(zhǎng)形是用來(lái)添加飼料的,從夏商沿用至今,選用優(yōu)質(zhì)的桐木、春木、桃木等作為原料,通過(guò)手工一刀一刀精雕細(xì)刻而成。古人將馬勺社火臉譜作為古代祭祀活動(dòng)中的一種表演,祈求來(lái)年萬(wàn)事如意、五谷豐登、人畜平安。陜西省關(guān)中地區(qū)與陜南地區(qū),歷史上曾經(jīng)流行過(guò)用懸掛繪有彩色善面圖形的木馬勺來(lái)鎮(zhèn)宅辟邪的習(xí)俗。凡家中遇到不順心的事,諸如人丁不旺,意外災(zāi)難發(fā)生,就請(qǐng)社火藝人在平日的舀水木馬勺上畫(huà)一善面圖形,掛在門(mén)框上或房廊下,據(jù)說(shuō)可以鎮(zhèn)宅辟邪。至今寶雞地區(qū)存有“耍社火”這一傳統(tǒng)習(xí)慣,而現(xiàn)代馬勺社火臉譜,更多的則是觀賞型藝術(shù)品。

馬勺社火臉譜這種藝術(shù)形式清新、自由、大膽、夸張、異彩紛呈,充分顯示出了廣大勞動(dòng)人民豐富的想象力和非凡的智慧。它傳承著中華上下五千年的淵源文明,記載著周秦文化最輝煌的民俗過(guò)程。而現(xiàn)代社火馬勺臉譜這種民間美術(shù)形式的藝術(shù)風(fēng)格更趨于穩(wěn)重,意境更加深遠(yuǎn),依然延續(xù)著其本有的粗獷造型、稚拙紋樣、濃烈色彩、奇特想象,將線條穿插變化,忠奸善惡各具特色,既單純又細(xì)膩,使得作品更加突顯大紅大綠的西部特色。馬勺社火臉譜以其便利的取材方式和不拘一格的表現(xiàn)手法一直沿用至今,保持著其藝術(shù)特性。人們對(duì)于藝術(shù)的追求和對(duì)美好生活的向往,都為這種民間藝術(shù)形式的延續(xù)發(fā)展,奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同樣從美學(xué)角度來(lái)講,馬勺社火臉譜的裝飾效果極佳,不失為一件極其珍貴的手工藝術(shù)收藏品。

四 皮影

陜西是中國(guó)皮影的發(fā)祥地,皮影藝術(shù)普及、成熟,同時(shí)又保留著民間說(shuō)書(shū)的種種痕跡,是近代陜西地方戲曲的前身。其造型藝術(shù)既繼承了漢畫(huà)像石的質(zhì)樸單純,富于裝飾性的傳統(tǒng)特點(diǎn),又融匯了宋代“院體畫(huà)”精致工麗的藝術(shù)特色,歷經(jīng)千年錘煉,造型完整、紋樣講究、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、雕刻精美,是十分成熟的民間藝術(shù)品類。陜西皮影分布廣泛,在陜西各地,至今都流傳著以皮影為載體的表演形式。

相傳自漢文帝開(kāi)始,皮影已經(jīng)在華夏大地上演了兩千多年,而陜西的皮影,則堪稱“天下第一”,不僅是中國(guó)戲劇的源頭,也是“世界皮影之父”和“世界皮影之鼻祖”。因此,陜西皮影戲洋溢著較多的原始意念元素,以真摯的感情為基礎(chǔ),追求情感上的“真”,體現(xiàn)了勞動(dòng)人們的集體智慧和千百年來(lái)傳承性勞作的積淀。當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)對(duì)于皮影的深入學(xué)習(xí)、研究,以及對(duì)傳統(tǒng)資源的整合,使傳統(tǒng)民間藝術(shù)再生,給中國(guó)的藝術(shù)文化帶來(lái)新的氣息,為中國(guó)的藝術(shù)家們帶來(lái)新的希望和創(chuàng)作靈感。陜西皮影在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了許多分支,并影響了其他地區(qū)的文藝形式。如:唐山皮影、浦城皮影、隴東民間皮影,都吸收了一些陜西皮影的精華。

皮影藝術(shù)能夠發(fā)展延續(xù),首先,與其強(qiáng)烈又和諧的藝術(shù)效果密不可分。陜西皮影在采用傳統(tǒng)紋樣構(gòu)成的同時(shí),又具有濃郁的民族色彩。整體造型完整大方、樸素,紋樣也講究,兼有精工細(xì)刻、色彩華麗的特點(diǎn)。在藝術(shù)用色上,皮影色彩單純又艷麗,在原色的對(duì)比中又加以黑色來(lái)統(tǒng)一,形成一種極至之美。其次,皮影獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式深深吸引著民間藝術(shù)愛(ài)好者。皮影在具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí),也向我們展現(xiàn)了一幕幕“活”的中華文明的發(fā)展史,是中華民族傳統(tǒng)美學(xué)思想的集中體現(xiàn)和組成部分。

五 展望

作為陜西民間工藝美術(shù)的一朵朵奇葩,不論是拴馬樁、拴娃石,還是馬勺社火臉譜、皮影藝術(shù),它們之所以可以保留至今,有賴于與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)表現(xiàn)方式和歷史研究意義。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變進(jìn)程中,它們還保持著自己的藝術(shù)特色和使用價(jià)值,藝術(shù)表現(xiàn)形式和展現(xiàn)內(nèi)容,也隨著歷史的發(fā)展而更新著。無(wú)論是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式,還是已開(kāi)發(fā)的新的民間美術(shù)形式,都要跟隨時(shí)代的腳步,都要與生活的節(jié)奏合拍。只有具有獨(dú)特魅力并且富于生命力的民間藝術(shù)形式,才能被認(rèn)同,才能被繼承。當(dāng)然,這其中也不能不提及民間藝術(shù)保護(hù)體系的完善。傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)形式是多樣的,對(duì)于本國(guó)或本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),也就是保護(hù)我們自己的文化和歷史。國(guó)際化對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊并不意味著全盤(pán)西化,學(xué)習(xí)西方和中國(guó)傳統(tǒng)中的精粹并加以融合,發(fā)揚(yáng)本土文化的優(yōu)長(zhǎng),走獨(dú)特的設(shè)計(jì)之路,傳承本土獨(dú)有的藝術(shù)形式,才是真正充滿希望的中國(guó)特色藝術(shù)之路。

六 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)陜西民間工藝美術(shù)主要形式的研究,筆者受益匪淺,不但被民間工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力所吸引,而且在總結(jié)分析之中得到以下提示。隨著生產(chǎn)技術(shù)和生活習(xí)慣的改變,有些已開(kāi)發(fā)或還不為人所知的民間工藝美術(shù)正在或者已經(jīng)消失,對(duì)于這一現(xiàn)象的存在,已經(jīng)引起了有關(guān)部門(mén)的重視,但具體的保護(hù)措施也只局限于紀(jì)錄這種方式。而有些還未被大眾所接觸到的民間工藝由于沒(méi)有受到一定的重視或由于技術(shù)的發(fā)展而被時(shí)代所拋棄而消亡,而且速度很快。我們的社會(huì)朝著信息化、科技化的發(fā)展,而這些民間工藝美術(shù)的明天又會(huì)是怎樣呢?全球化的速度在加快,我們的生活中越來(lái)越多地充斥著新元素和西方化的東西,而許多民間工藝美術(shù)漸漸走向純藝術(shù)領(lǐng)域,甚至被“獵奇”的角度被大眾所接受,長(zhǎng)此以往,在各種新生事物的發(fā)展和充斥的社會(huì)中,許多民間工藝美術(shù)會(huì)很快走向消亡,民間工藝美術(shù)與它所生存的環(huán)境分不開(kāi),許多民間工藝美術(shù)的存在是依附在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)之上的,尊重民族傳統(tǒng),保護(hù)民族風(fēng)俗,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化環(huán)境,是使民間工藝美術(shù)發(fā)展和光大的有力保障。

陜西民間工藝美術(shù)是中國(guó)民俗中的一部分,這小小的一部分中蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)涵。它同民風(fēng)、民俗息息相關(guān),與民族發(fā)展相輔相成,從某種角度講,民間工藝美術(shù)是民族文化和歷史的映照和縮影。對(duì)于民間工藝美術(shù)的研究從某種意義上講也是對(duì)于民族文化和中華歷史的研究,所以,對(duì)于民間工藝美術(shù)的研究還要不斷繼續(xù)并深入下去。繼承優(yōu)良的本土文化形式,傳承本土文化藝術(shù),是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師和民間藝術(shù)家不可小視的任務(wù)。我們要善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華,發(fā)揚(yáng)并繼承本土文化的傳神之處,將我們自己的藝術(shù)之路以本有的、特有的方式繼續(xù)走下去。

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