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古代文學(xué)作品常識(shí)范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué) 邊緣化 教學(xué)思考

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化

（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀

中國(guó)古代文學(xué)課程（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)伊始的專(zhuān)業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門(mén)課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢(shì)。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。

該門(mén)課程的課程設(shè)置，最初由中國(guó)古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開(kāi)設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。

目前中國(guó)古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國(guó)文學(xué)史》（四卷本），相對(duì)于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國(guó)古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫(xiě)內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙?cè)诮處熋媲暗囊坏离y題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫(xiě)者將中國(guó)古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有恰當(dāng)?shù)貙?duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒(méi)有真正學(xué)習(xí)到中國(guó)古代文學(xué)的精華。”①古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。

（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析

1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫

近些年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見(jiàn)影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會(huì)價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說(shuō)從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！雹谠诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢(qián)財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對(duì)專(zhuān)業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見(jiàn)影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來(lái)錢(qián)財(cái)又帶不來(lái)立竿見(jiàn)影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。

2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)

中國(guó)古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識(shí)于今后就業(yè)沒(méi)有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。

古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見(jiàn)影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對(duì)自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。

3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”

目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識(shí)點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品?！耙晕膶W(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對(duì)忽視了對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對(duì)文學(xué)史常識(shí)的教學(xué)，相對(duì)忽視了對(duì)作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對(duì)忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練。”③這種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。

4.教學(xué)手段的陳舊單一

目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。

二、關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考

（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)。

一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開(kāi)精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會(huì)隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見(jiàn)影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識(shí)，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對(duì)話，與文本對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，“面對(duì)一個(gè)詩(shī)人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對(duì)一部作品，實(shí)如親歷一場(chǎng)相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。

關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識(shí)。如高曉玲先生曾言：“中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)?！雹軐O小力先生亦說(shuō)：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無(wú)所適從；“中國(guó)古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)⑤。

（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀。

當(dāng)前中國(guó)各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國(guó)文學(xué)史”成為中國(guó)古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品⑥。實(shí)際操作過(guò)程中，是可以通過(guò)實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來(lái)把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著⑦。

（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向

施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿(mǎn)堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉疲骸肮び破涫?，必先利其器?！雹嚯S著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來(lái)了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開(kāi)辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書(shū)目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開(kāi)辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開(kāi)發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動(dòng)等?？傊?，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。

教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動(dòng)地邊聽(tīng)邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會(huì)極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語(yǔ)霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識(shí)，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮主動(dòng)性與積極性。

（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣。

古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩(shī)文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對(duì)話，與詩(shī)文家對(duì)話，與文本對(duì)話，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩(shī)文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國(guó)古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義。”⑨挖掘作品的現(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書(shū)》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。⑩筆者在講授蘇軾詩(shī)文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見(jiàn)出蘇軾的樂(lè)觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會(huì)只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。

（五）變革考核方式，重視過(guò)程督查。

古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽?jī)不科學(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過(guò)程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程。

首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩(shī)文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊(cè)，占學(xué)期總成績(jī)的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)?？谠囋掝}既可以從教師準(zhǔn)備的若干話題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績(jī)的30%。第三，我們重視期末的知識(shí)考核。知識(shí)考核設(shè)試題庫(kù)，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識(shí)考核占學(xué)期總成績(jī)的40%。從學(xué)期總成績(jī)的占分比例，由此可見(jiàn)平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的管理與督查。

綜上，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。古代文學(xué)教學(xué)面對(duì)被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過(guò)程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

①唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2014（12）：15.

②劉硯群.培育人文品格：中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)再思考[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.

③戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：84.

④高曉玲.試論中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.

⑤孫小力.中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題和改革設(shè)想[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.

⑥戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：90.

⑦王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考[J].大學(xué)教育，2014（04）：119.

⑧李捷主編.程昌明譯注，論語(yǔ)[M].山西古籍出版社，1999：170.

古代文學(xué)作品常識(shí)范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 初中語(yǔ)文;古代文學(xué)作品;教學(xué)策略

教學(xué)古文的時(shí)候，既要解決字詞句和有關(guān)常識(shí)的問(wèn)題，又要進(jìn)行文學(xué)欣賞教育。與現(xiàn)代文的文學(xué)欣賞教育相比，古文的賞析教學(xué)顯得更為深刻與細(xì)膩，而在很多方面又沒(méi)有現(xiàn)成的分析模式可以依循。特別是文言文詩(shī)詞的教學(xué)，其欣賞的角度更是千變?nèi)f化莫衷一是。這樣就使大面積教學(xué)古文的賞析教學(xué)顯得水平不高，講析、點(diǎn)撥、指導(dǎo)不到位。解決的策略如下：

一、授人以魚(yú)，不如授人以漁，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀古文的能力

古文教學(xué)的最終目的應(yīng)該落實(shí)到掌握常用的實(shí)詞和虛詞，理解古文中的特殊句式等，掃清學(xué)生的閱讀障礙，從而真正理解作品的主旨大意及作者的思想感情，從而訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立閱讀古文的能力。我們都知道中國(guó)的古代文學(xué)博大精深，在實(shí)際的教學(xué)僅僅注重教師的“講”，那么往往是學(xué)生理解了這篇課文，但是面對(duì)課外古文的時(shí)候又是一頭霧水。因此授人以魚(yú)，不如授人以漁。在實(shí)際的教學(xué)中，要突出傳授閱讀的策略，逐步提高學(xué)生獨(dú)立閱讀古文的能力才是教學(xué)的關(guān)鍵所在。

例如，在教學(xué)九年級(jí)教材中的《捕蛇者說(shuō)》，教師可以采取從內(nèi)容到形式再到內(nèi)容的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生從部分到整體感知課文內(nèi)容；然后采取中間突破的方法，扣住“我”與蔣氏的對(duì)話，尤其是蔣氏的哭訴，以此了解蔣氏的悲慘遭遇，從而加深對(duì)課文內(nèi)容的理解 在此基礎(chǔ)上，縱觀全文，引導(dǎo)學(xué)生從表達(dá)形式上認(rèn)識(shí)文章開(kāi)頭敘寫(xiě)蛇毒的目的以及“永之人爭(zhēng)奔走焉”的原因，并且抓住文章主體部分的幾組對(duì)比，進(jìn)而認(rèn)識(shí)蔣氏冒死捕蛇的痛苦經(jīng)歷，以及為下文主旨的揭示的鋪墊作用 至此，學(xué)生對(duì)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)最后，再引導(dǎo)學(xué)生回到文章內(nèi)容中去，從閱讀與寫(xiě)作的相結(jié)合的角度，探究?jī)?nèi)容決定形式的思維軌跡，文章由蛇毒特殊的醫(yī)藥功能引出“永之人爭(zhēng)奔走焉”的原因，由蔣氏一家的不幸遭遇引出作者的感慨，由“更役復(fù)稅”的設(shè)想引出蔣氏的哭訴，由蔣氏的哭訴聯(lián)想到孔子所言“苛政猛于虎也”的論斷，并以“賦斂之毒甚于蛇毒”的事實(shí)來(lái)佐證“苛政猛于虎也”的判斷的確鑿性，最后，作者寄希望于統(tǒng)治者，能從這篇“說(shuō)”中得到一點(diǎn)信息。

這次的教學(xué)中，教學(xué)實(shí)踐是從內(nèi)容——形式——內(nèi)容，這樣學(xué)生也就會(huì)初步了解到閱讀古文的一般方法是內(nèi)容——形式——內(nèi)容，也就體現(xiàn)了從現(xiàn)象到本質(zhì)，再由本質(zhì)到現(xiàn)象的領(lǐng)悟過(guò)程。

二、利用教材的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)學(xué)生的想像能力和遷移能力，提高學(xué)習(xí)興趣

教材中所選的古文都是文質(zhì)兼美，學(xué)生在閱讀這些古文的時(shí)候，不僅可以陶冶情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的興趣，最重要的是能激發(fā)學(xué)生的想像能力和遷移能力。因此在實(shí)際的古文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)該充分利用教材的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)文中的美的因素，誘導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想像，親身去體驗(yàn)、感悟。這樣的教學(xué)策略有很多，就像是朗讀的教學(xué)策略。教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聲情并茂的朗讀，喚起學(xué)生的想像，把課文中的情境再現(xiàn)。

例如，在教學(xué)柳宗元的《小石潭記》這類(lèi)寫(xiě)景散文時(shí)，就可培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)文本進(jìn)行再造性想像，把握其整體的美。作者在文中描寫(xiě)出了特有的情景，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的意境，該文是前景后情，有近景：潭中魚(yú)戲；有中景：聞水聲、伐竹道、見(jiàn)全石為底，翠蔓飄拂的小潭；有遠(yuǎn)景：斗折蛇行、不知其源的小溪。近、中、遠(yuǎn)景共同組合成一幅整體畫(huà)面，畫(huà)面的背景給人以僻遠(yuǎn)、幽靜、孤冷、凄清的感覺(jué)，而在這一背景上突現(xiàn)的則是坐在潭上感到“凄神寒骨，悄愴幽邃”的人——柳宗元。此情此景不正突出了作者本人的情感之特殊嗎？教師在學(xué)生再造性想像后插入作者貶謫永州的遭遇，學(xué)生也就不難理解作者為什么通篇表現(xiàn)一種“凄”情，一種“冷”境，對(duì)字、詞及修辭材料的掌握也將更加準(zhǔn)確，體會(huì)更加深刻，對(duì)于此類(lèi)的文章，學(xué)生也已具備了遷移理解的基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，文學(xué)作品的教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的最靈動(dòng)最豐富的內(nèi)容。這部分的教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美情趣，促進(jìn)學(xué)生情感的豐富和發(fā)展；還能陶冶情性，讓學(xué)生感受和品位美的語(yǔ)言，從而深化熱愛(ài)語(yǔ)文的感情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。本文結(jié)合實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)代文和古文兩個(gè)方面淺談初中語(yǔ)文文學(xué)作品的教學(xué)策略。在初中語(yǔ)文的古代文學(xué)閱讀教學(xué)中，要緊跟新課改的改革要求，重視學(xué)生的主體性地位的實(shí)現(xiàn)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，這樣才能保證學(xué)生復(fù)習(xí)的積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。

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[3] 何兆一《語(yǔ)文美育散論》北京中國(guó)文史出版社2002

古代文學(xué)作品常識(shí)范文第3篇

中國(guó)古代文學(xué)課程是高校、尤其是高等師范院校中文系占用教學(xué)時(shí)數(shù)最多的基礎(chǔ)課程，一般每周3或4學(xué)時(shí)，連續(xù)開(kāi)設(shè)四個(gè)學(xué)期，總學(xué)時(shí)達(dá)到216或288，這是其他任何課程都無(wú)法企及的。但如此龐大的學(xué)時(shí)最終達(dá)成的教學(xué)效果卻令人擔(dān)憂。具體而言，表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：

一、很多學(xué)生缺乏對(duì)課程本身的價(jià)值認(rèn)同

“老師，學(xué)這些有什么用?”是當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教師經(jīng)常碰到的問(wèn)題，如果使用的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》還是繁體字版，那么，這一問(wèn)題往往會(huì)更加疑問(wèn)。在不少學(xué)生眼中，中國(guó)古代文學(xué)課程就是繁難艱澀的文言文，就是遙不可及的“故紙堆”，古人的生活無(wú)法貼近，古代的詩(shī)文難以理解。帶著這種認(rèn)識(shí)，很多學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的經(jīng)歷可謂痛苦不堪――食之無(wú)味乃至反胃，棄之卻又不許、不能。于是，部分中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生直至畢業(yè)都沒(méi)有讀完“四大名著”，其他篇章最多僅限于教材有限的選文。如此，中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)效果可想而知。

二、很多學(xué)生未能養(yǎng)成閱讀、理解、鑒賞與批評(píng)的能力

培養(yǎng)閱讀、理解、鑒賞與批評(píng)的能力是中國(guó)古代文學(xué)課程的核心目標(biāo)，但恰恰就是這一點(diǎn)在教學(xué)實(shí)踐中往往落空。很多學(xué)生對(duì)作品僅限于咬緊牙關(guān)、死記硬背，靠劃重點(diǎn)、背筆記勉強(qiáng)通過(guò)考試。就是一些程度較好的學(xué)生也只能拾人牙慧、人云亦云，缺乏自己的理解，更難有獨(dú)到的鑒賞與批評(píng)。這一問(wèn)題反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了學(xué)生無(wú)法具備獨(dú)立的閱讀能力，甚至難以形成良好的閱讀習(xí)慣。于是，古代文學(xué)學(xué)來(lái)學(xué)去就是老師課上重點(diǎn)分析的那幾篇，自己拓展閱讀?既無(wú)能力，更無(wú)習(xí)慣。

上述問(wèn)題究其原因，應(yīng)與高校學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)起點(diǎn)與課程要求存在差距有直接關(guān)系。學(xué)習(xí)起點(diǎn)是設(shè)定教學(xué)目標(biāo)的前提，是制約教學(xué)目標(biāo)達(dá)成程度的重要因素，脫離學(xué)習(xí)起點(diǎn)的目標(biāo)注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。通過(guò)我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中的感受與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)難以達(dá)到實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本要求。

三、學(xué)生的中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀數(shù)量偏低，難以達(dá)到支撐其宏觀把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展軌跡的要求

以先秦文學(xué)的重點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例，從小學(xué)直至高中的12年間，學(xué)生只讀過(guò)《周南?關(guān)雎》《秦風(fēng)?蒹葭》《邶風(fēng)?靜女》《衛(wèi)風(fēng)?氓》等寥寥數(shù)篇。進(jìn)入大學(xué)，限于課時(shí)，課上也只能重點(diǎn)講授3――5首詩(shī)。學(xué)生最終對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的閱讀僅限于這十首八首至多一二十首詩(shī)，而這些相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的305首全篇，實(shí)在微乎其微。憑借微乎其微的閱讀建立的印象，希望學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入、前面的了解，對(duì)教師來(lái)說(shuō)做不到，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)聽(tīng)天書(shū)。

四、學(xué)生的中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀質(zhì)量偏低，難以達(dá)到深入解析作品的要求

以《詩(shī)經(jīng)》作品為例，《衛(wèi)風(fēng)?氓》是高中語(yǔ)文課本人教版、粵教版、語(yǔ)文版等的必修篇目，從我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的閱讀普遍存在一些問(wèn)題：

1.偏重文言文字詞句的理解，缺乏整體感知

比如如果提問(wèn)學(xué)生首章“來(lái)即我謀”一句中“謀”為何意，很多學(xué)生會(huì)回答“商量”，全句意為“來(lái)就是要和我商量”。但進(jìn)一步商量何事，詩(shī)中的“氓”有何打算、為何要以“抱布貿(mào)絲”為借口等問(wèn)題，鮮有學(xué)生能夠說(shuō)清，而這些又恰恰是理解全詩(shī)首章的關(guān)鍵。因?yàn)閮H僅停留在文字表面，所以學(xué)生很多學(xué)生把古代文學(xué)說(shuō)成古文，把學(xué)習(xí)古代文學(xué)理解成學(xué)習(xí)文言文。進(jìn)而，因?yàn)橹恢浪罁肝淖?，所以很多學(xué)生能讀、能背、能翻譯，卻無(wú)法進(jìn)入到作品內(nèi)部，難以咀嚼品味，久而久之，望而生厭，興致全無(wú)，直接導(dǎo)致了上述列舉的第一個(gè)問(wèn)題。

2.缺乏歷史坐標(biāo)，望文生義、胡亂勾連

《衛(wèi)風(fēng)?氓》作為一首婚戀詩(shī)，必然要以春秋時(shí)期特定婚俗為背景，弄清這一點(diǎn)，才能對(duì)詩(shī)中男女的悲歡離合細(xì)致體味，準(zhǔn)確把握，才能讀出本詩(shī)流傳千古、至今令人感慨的深味。可是，學(xué)生普遍對(duì)此一無(wú)所知，甚至從我們借助互聯(lián)網(wǎng)得到的很多教師的教案也對(duì)此漠然置之。于是，學(xué)生只能憑借“封建禮教”、“父母之命、媒妁之言”等似是而非的觀念去胡亂勾連，妄加判斷，諸如“氓騙取了女子感情的同時(shí)還騙得了一車(chē)嫁妝”之類(lèi)說(shuō)法由此而生。選自《左傳》的《曹劌論戰(zhàn)》同樣明顯存在這一問(wèn)題。比如很多學(xué)生認(rèn)為魯莊公雖昏庸，但至少禮賢下士，能夠接納平民曹劌的意見(jiàn)，其實(shí)其理解的依據(jù)不過(guò)是望文生義把“肉食者”理解為貴族，自然，曹劌就是平民。但這種說(shuō)法完全忽視了春秋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。再如文中敘述雙方交戰(zhàn)，學(xué)生卻普遍不了解春秋車(chē)戰(zhàn)的基本規(guī)則，“一鼓作氣、再而衰、三而竭”也就只能片面地理解為曹劌的智謀高超。

缺乏歷史坐標(biāo)，不僅造成了理解的片面、淺薄以致歪曲、穿鑿，更重要的是其限制了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)與提升。試想，結(jié)論與材料之間缺乏必然的邏輯關(guān)聯(lián)，強(qiáng)為之說(shuō)，學(xué)生的邏輯思維能力如何提高?上述第二個(gè)問(wèn)題學(xué)生不會(huì)讀、讀不好，與此有直接關(guān)系。

針對(duì)上述問(wèn)題，高校古代文學(xué)課程似應(yīng)作如下改革：

五、強(qiáng)化作品閱讀，弱化文學(xué)史教學(xué)，加大作品閱讀量，切實(shí)培養(yǎng)解讀能力

如前所述，學(xué)生古代文學(xué)作品的閱讀量普遍偏低，解讀能力普遍偏弱。無(wú)視這一學(xué)習(xí)起點(diǎn)，以文學(xué)史為中心，以作品講解為參照的古代文學(xué)教學(xué)模式必然面臨尷尬。針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)有的放矢、構(gòu)建行之有效的古代文學(xué)教學(xué)模式是當(dāng)務(wù)之急。

作品閱讀應(yīng)成為課程的中心，閱讀數(shù)量應(yīng)大幅提高。以《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)為例。其祭祀詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)、宴飲詩(shī)、怨刺詩(shī)、婚戀詩(shī)、征役詩(shī)等類(lèi)別都有選擇代表作品，要求學(xué)生自主閱讀，總量應(yīng)達(dá)到《詩(shī)經(jīng)》作品的五分之一到四分之一。只有如此，學(xué)生才可能有全面的把握，其解讀能力也必將有相應(yīng)提升。與此同時(shí)，文學(xué)史應(yīng)弱化為課程的輔助，應(yīng)立足于掌握常識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中屬于研究史范疇的內(nèi)容，比如今古文問(wèn)題、風(fēng)雅頌分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的演變問(wèn)題、漢學(xué)宋學(xué)清學(xué)的觀念差異問(wèn)題等盡量少涉及，其應(yīng)當(dāng)屬于更高一個(gè)層次的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

六、改變教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

以往古代文學(xué)課程的課時(shí)數(shù)量雖然高居各科榜首，但很多老師仍然感覺(jué)講不完、講不深、講不透。對(duì)學(xué)生而言，則完全出于被動(dòng)的地位，匆匆忙忙一個(gè)學(xué)期是在不停地聽(tīng)，不停地記，沒(méi)有參與的機(jī)會(huì)，更沒(méi)有參與的能力，長(zhǎng)此以往，學(xué)生逐漸喪失了興趣，失去了熱情與動(dòng)力。這一現(xiàn)象究其原因，一來(lái)古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)于局限于課堂，對(duì)課下的利用不夠；二來(lái)忽視了學(xué)生的能動(dòng)性，對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣與能力的培養(yǎng)不足。如果古代文學(xué)課程強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)為主，知識(shí)掌握為輔，那么這種狀況是必須改變的。

1.充分利用課下時(shí)間，安排學(xué)生自主閱讀

前文提及應(yīng)加大作品閱讀量，如何實(shí)施?可以給學(xué)生提供閱讀資料，要求其在若干時(shí)間完成。比如《詩(shī)經(jīng)》五六十首作品，必須在課下兩周內(nèi)讀完，并完成諸如讀書(shū)筆記、發(fā)言提綱等作業(yè)。

2.課上由老師講授為主轉(zhuǎn)為師生研討為主

在課下一定閱讀量的基礎(chǔ)之上，課上師生之間的交流才有可能進(jìn)行。也因?yàn)橛辛俗约禾崆暗拈喿x與準(zhǔn)備，所以老師的講解與點(diǎn)撥才不至于如聽(tīng)天書(shū)。更為重要的，這種教學(xué)與學(xué)習(xí)方式真正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，學(xué)生的各項(xiàng)能力只能在自己積極主動(dòng)的訓(xùn)練過(guò)程中得到提高，老師僅限于從旁幫助，而無(wú)法發(fā)揮決定作用。

七、改變考核方式，由終結(jié)性考試向過(guò)程性考試轉(zhuǎn)變，由考察知識(shí)掌握情況向考察能力提高情況轉(zhuǎn)變

平時(shí)交一兩篇作業(yè)、期末一張?jiān)嚲硎且酝糯膶W(xué)課程的常見(jiàn)考試方式，屬于典型的終結(jié)性考試。就考試內(nèi)容而言，也著重考察知識(shí)掌握情況。這種考試方式造成了學(xué)生考前突擊準(zhǔn)備、考后一無(wú)所知的問(wèn)題。很多學(xué)生把沒(méi)有考好歸結(jié)為沒(méi)有認(rèn)真復(fù)習(xí)。

古代文學(xué)作品常識(shí)范文第4篇

中國(guó)傳統(tǒng)思想的兩大核心是儒家和道家，儒家思想產(chǎn)生于先秦，經(jīng)過(guò)歷朝歷代官方的提倡和自身不斷發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的根基；道家思想主張?zhí)剿饔钪?、人生真理，是古代士人精神的依托之所，這兩大思潮和來(lái)自外域的佛教信仰相融合成為中華民族心理的基石。唐朝散文家韓愈提出“文以載道”，教師的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”，這里的“道”即是以儒家學(xué)說(shuō)為主的哲學(xué)思想。古代文學(xué)先秦文學(xué)史部分詳細(xì)介紹了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)潮流，選錄儒、道、墨、法等諸子散文，這些文章既是文學(xué)作品又是哲學(xué)著述，在欣賞這些美文的同時(shí)，也能了解諸子學(xué)說(shuō)，如以天下蒼生為己任，殺身成仁、舍生取義的孔孟之儒，逍遙天地之間，與道合一的老莊哲學(xué)，表達(dá)社會(huì)底層民眾思想的墨家和農(nóng)家等。先秦諸子百家奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想的根基，其后有兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等。

講述兩漢文學(xué)就必須提及儒術(shù)獨(dú)尊的思想形式，介紹兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉南北朝文學(xué)則不能不關(guān)注玄學(xué)和佛學(xué)，唐代詩(shī)歌與當(dāng)時(shí)的音樂(lè)、繪畫(huà)、社會(huì)思潮關(guān)系密切，講述宋代詩(shī)文則必然與程朱理學(xué)和禪學(xué)相聯(lián)系。雖然文學(xué)史對(duì)各時(shí)代的思想學(xué)術(shù)背景簡(jiǎn)而述之，但從總體上來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生尤其是文科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生全面系統(tǒng)地了解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)展脈絡(luò)。中國(guó)文學(xué)前后相繼，在數(shù)千年的文學(xué)發(fā)展中，思考社會(huì)人生、感悟生命歷程是其永恒的主題。

讀屈原的《離騷》，讓人深深浸于對(duì)國(guó)家一往情深的熱愛(ài)之中；讀司馬遷的《史記》，讓我們對(duì)過(guò)往數(shù)千年的個(gè)體生命經(jīng)歷和時(shí)間、歷史發(fā)展有了辯證的認(rèn)識(shí)和思考；陶潛一聲“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸”，引得林泉激蕩，巖穴來(lái)風(fēng)，千載而下令人追羨不已。李太白倜儻不群，詩(shī)歌熱情激蕩，千年而下，讀之依然能滌蕩心魂；讀杜子美之詩(shī)，我們眼前就會(huì)浮現(xiàn)出李唐天寶末年天子昏庸、奸佞當(dāng)?shù)?，武將好大喜功，人民生活困苦不堪的圖景。先秦的詩(shī)文、兩漢的文賦、漢魏六朝五言詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，無(wú)不書(shū)寫(xiě)和抒發(fā)了古代士人“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂”的深邃情懷，記載了古人對(duì)社會(huì)人生的哲學(xué)思考。

二、古代文學(xué)課程的歷史思維與大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的關(guān)系

在世界四大文明古國(guó)中，唯有中國(guó)悠久的歷史被不間斷地記載，從武王滅商，秦、漢易代的經(jīng)驗(yàn)中，繼任的統(tǒng)治者無(wú)不鑒于前朝，反思?xì)v史，形成了以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代文學(xué)課程以文學(xué)發(fā)展為主線，以“知人論世”的原則和方法分析描述，對(duì)每一時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、思想做了概述，在大的社會(huì)歷史背景下討論文學(xué)現(xiàn)象。袁行霈說(shuō)：“從某種意義上說(shuō)，文學(xué)史屬于史學(xué)的范疇，撰寫(xiě)文學(xué)是應(yīng)當(dāng)具有史學(xué)的思維方式。”文學(xué)作品中的史傳散文也是歷史文獻(xiàn)，從《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《張中丞后傳》、《五代史伶官傳序》等史傳散文中，讀者在體會(huì)古文筆法的同時(shí)，也能夠更加深入細(xì)致地了解歷史文化，思考?xì)v史發(fā)展規(guī)律。

通過(guò)古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生了解中國(guó)歷史發(fā)展、社會(huì)風(fēng)俗變遷等歷史常識(shí)，在反思?xì)v史的過(guò)程中，提升自身的人文精神素養(yǎng)。在歷史長(zhǎng)河中，個(gè)人命運(yùn)融入其中，使得如江河之水奔涌而前的時(shí)間更加豐富多姿，充滿(mǎn)感性色彩。在古代文學(xué)史學(xué)習(xí)過(guò)程中，作者生平介紹環(huán)節(jié)，可以使學(xué)生體會(huì)多種多樣的人生狀態(tài)、情感經(jīng)歷、生命抉擇，從而以古人的生命智慧充實(shí)啟發(fā)自身的心靈與智慧，培養(yǎng)理性精神。先秦的莊子倜儻不羈，與道合一，以他的人生實(shí)踐著物我兩忘的逍遙境界；東晉陶淵明安貧樂(lè)道，恬淡沖默，開(kāi)拓了屬于古代士人的一片精神凈土；李白風(fēng)流瀟灑，卓爾不群，身體力行了浪漫主義的人生情懷；杜甫憂國(guó)憂民，感念黎元蒼生，歷經(jīng)艱辛，慨嘆“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，寄寓身世之悲；辛棄疾文治武功，英豪一世，一腔愛(ài)國(guó)志向盡賦予短歌慢吟中；曹雪芹閱盡人生富貴貧賤，傾注一生，鑄成紅樓一夢(mèng)。

文學(xué)是借助語(yǔ)言的形式喚起接受者的美感意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由意志的過(guò)程，文學(xué)史則把具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象置于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景中全面介紹作家的生平、思想、心態(tài)，以及與創(chuàng)作相關(guān)的社會(huì)、宗教、哲學(xué)心理，很多古代文學(xué)家往往兼而為史學(xué)家、哲學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。古代文學(xué)中包蘊(yùn)的豐富多姿、各具特色的生命歷程可以讓學(xué)生感悟生命，思考社會(huì)，培養(yǎng)其豐富的情感和理性判斷能力。在學(xué)習(xí)古代文學(xué)這門(mén)課程時(shí)，各個(gè)時(shí)期的文學(xué)發(fā)展、國(guó)家朝代興衰、政令張弛，以及由此引發(fā)的社會(huì)風(fēng)氣變化、文人思想變化等，都互相關(guān)聯(lián)密不可分。通過(guò)古代文學(xué)課程，讓學(xué)生了解中華民族光輝燦爛的文明史，掌握東方美學(xué)獨(dú)有的神韻，了解我們民族的心理發(fā)展歷程，從而為大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提供豐富的、源源不斷的養(yǎng)分，成為人文素養(yǎng)的精神源泉。

三、古代文學(xué)課程的文學(xué)審美特質(zhì)與大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的關(guān)系

魯迅先生把中國(guó)的語(yǔ)言文字概括為三美：

（1）意美以感心，意境之美可以使人在心靈上獲得感悟?qū)徝烙鋹偅?/p>

（2）音美以感耳，漢語(yǔ)本身具有的樂(lè)音、節(jié)奏之美形成誦讀效果；

（3）形美以感目，漢字為方塊字，具有對(duì)稱(chēng)和諧美、肢體語(yǔ)言美和繪畫(huà)語(yǔ)言美。

古代文學(xué)文情并茂，情理相兼，詩(shī)歌、散文、辭賦、戲曲、小說(shuō)等各具魅力。從孔子的詩(shī)教，到文以載道，再到明清小說(shuō)的說(shuō)教，中國(guó)文學(xué)形成了優(yōu)良的表現(xiàn)社會(huì)人生的傳統(tǒng)。“興、觀、群、怨”奠定了文學(xué)與社會(huì)生活、個(gè)體情感體會(huì)的基礎(chǔ)；“文質(zhì)彬彬”又提出文學(xué)表現(xiàn)形式要有文采，具有外在的審美特質(zhì)。古代文學(xué)作品選讀本著思想性、藝術(shù)性統(tǒng)一的原則，大量選取歷代作家代表作品，這些作品中蘊(yùn)含歷代作家對(duì)人的存在的思考，對(duì)人的價(jià)值，人的存在意義的關(guān)注，對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)以及人類(lèi)的痛苦與解脫的思考和探索。屈原的《離騷》是古代文學(xué)中最長(zhǎng)最優(yōu)秀的政治抒情詩(shī)，作者以寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)幻想相結(jié)合的手法，敘述其發(fā)憤圖強(qiáng)、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，遭小人陷害志向難以伸展，但又九死而不悔的高尚節(jié)操。陶淵明以他的人生經(jīng)歷，為后代士人營(yíng)造了一份精神凈土，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的喜悅之情與讀者心靈相通。李太白“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪情千年而下，依然令人動(dòng)容；馬致遠(yuǎn)在《天凈沙•秋思》中以白描手法，抒寫(xiě)了離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游的孤獨(dú)之情。

《西游記》的本色語(yǔ)言和奇幻的敘事藝術(shù)，《紅樓夢(mèng)》所塑造的典型人物形象，《聊齋志異》敘寫(xiě)的鬼神世界，《竇娥冤》所敘述的千年冤情，《西廂記》中凄美委婉的才子佳人愛(ài)情等，這些無(wú)不具有濃郁的東方美學(xué)特質(zhì)。中華民族在三千年的歷史中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的經(jīng)典文學(xué)作品，形成了多種多樣，既獨(dú)具特點(diǎn)又前后相繼的寫(xiě)作手法，形成了多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格。古代是一個(gè)悠遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的歷史階段，從中國(guó)文學(xué)發(fā)生至封建社會(huì)結(jié)束，幾乎占去了中國(guó)文學(xué)史十分之九的篇幅，從這些遺留下來(lái)經(jīng)過(guò)篩選編寫(xiě)的文學(xué)讀本中，用合適的教學(xué)方法引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生的情感世界，培養(yǎng)他們的人文情懷。

古代文學(xué)作品常識(shí)范文第5篇

2000年3月頒布的高中語(yǔ)文新大綱（試驗(yàn)修訂版）強(qiáng)調(diào)，應(yīng)使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)（學(xué)生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語(yǔ)文新教材（人教版）“說(shuō)明”指出“全套書(shū)編排的文學(xué)作品，約占課文總數(shù)的60%”。近十年高考文學(xué)作品閱讀考查出現(xiàn)頻繁，分值漸增?？梢?jiàn)文學(xué)教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，但是“文學(xué)鑒賞一直是語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文教材的最大難點(diǎn)（甚至是盲點(diǎn)）之一”（劉真福）。那么，如何高效優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力呢？本文試結(jié)合接受美學(xué)來(lái)進(jìn)行探討。

接受美學(xué)，亦稱(chēng)接受理論，發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的德國(guó)，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對(duì)作者中心論、本文中心論，而強(qiáng)調(diào)作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動(dòng)地反應(yīng)，而是主動(dòng)地參與，與作品進(jìn)行交流、對(duì)話，從而建立了一門(mén)全新的“讀者學(xué)”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理提出的“期待視野”概念，對(duì)提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞水平有很大借鑒價(jià)值。

“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個(gè)“預(yù)成圖式”，即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識(shí)框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說(shuō)：閱讀文學(xué)作品“讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R(shí)字，其次是大體的知識(shí)，而思想和感情，也須大抵達(dá)到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系。”（《文藝的大眾化》）可見(jiàn)，閱讀文學(xué)作品，首先要有語(yǔ)言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)。只有積累了一定的語(yǔ)言文字知識(shí)和文化生活知識(shí)，才能初步讀解文學(xué)作品。如讀《詩(shī)經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會(huì)讀。坎坎（砍樹(shù)聲）、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解?！爸弥又少狻凹粗弥诤又少狻边@個(gè)省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實(shí)地學(xué)習(xí)古今漢語(yǔ)知識(shí)，廣泛深入地體驗(yàn)生活，使語(yǔ)文生活化，生活語(yǔ)文化，“加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐”（新大綱），來(lái)完善自己的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。

但是，文學(xué)作品是用描述性語(yǔ)言表達(dá)一定的思想感情，如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實(shí)生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學(xué)語(yǔ)言卻極富審美功用。因?yàn)椤拔膶W(xué)是運(yùn)用語(yǔ)言媒介加以表現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)?！比绻麅H憑語(yǔ)言文字知識(shí)、文化生活知識(shí)，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學(xué)作品必須能對(duì)其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等內(nèi)容美與語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等形式美進(jìn)行感知、理解、評(píng)析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認(rèn)為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類(lèi)型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩(shī)歌語(yǔ)言與實(shí)踐語(yǔ)言的對(duì)立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等文體的主要特征。這樣閱讀時(shí)就會(huì)有選擇地采用一定的方法去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩(shī)歌的方法去讀魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》，也就是說(shuō)平時(shí)教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握一些文學(xué)體裁知識(shí)。如高中語(yǔ)文新教材第三、第四冊(cè)主要是文學(xué)作品。我們可在作品教學(xué)前讓學(xué)生閱讀《中國(guó)文學(xué)鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩(shī)與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的藝術(shù)魅力》（佘樹(shù)森）、《現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)鑒賞》（楊義）、《古代小說(shuō)鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識(shí)短文，也可選修《文學(xué)鑒賞常識(shí)》、《戲劇影視欣賞與評(píng)論》、《美學(xué)常識(shí)》等課程。（二）充分了解某一類(lèi)作家及其作品或某一類(lèi)作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學(xué)史知識(shí)。新大綱中也強(qiáng)調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)，了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況”。新教材第四冊(cè)也附錄了《中國(guó)古代文學(xué)概述》（方智范）和《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)概述》（殷國(guó)明）。另外，還可選修《文史常識(shí)》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國(guó)文學(xué)作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史。因?yàn)槿魏我徊孔髌范际翘幱谝欢ǖ臅r(shí)空之中，具備一定的文學(xué)史知識(shí)即建立了一個(gè)參照系。（三）積累一些文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒(méi)有要求學(xué)生進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫(xiě)成詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等，所以平時(shí)不能只要求學(xué)生寫(xiě)作記敘文、議論文、說(shuō)明文、應(yīng)用文等實(shí)用文體。嘗試文學(xué)創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學(xué)鑒賞。只有具備以上三點(diǎn)才能真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導(dǎo)讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學(xué)與接受理論》）。轉(zhuǎn)貼于

認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險(xiǎn)、孫悟空的神通等，而專(zhuān)家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測(cè)、人物塑造時(shí)神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說(shuō)：“頭腦最簡(jiǎn)單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學(xué)知識(shí)較為豐富的人可以看到詞語(yǔ)的表達(dá)方式，對(duì)音樂(lè)敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽(tīng)眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來(lái)的內(nèi)容意義”（《文學(xué)理論》）。文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進(jìn)行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來(lái)同化新刺激時(shí)，便對(duì)原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認(rèn)為既定的期待視野與新文學(xué)作品之間存在一個(gè)審美距離。每次對(duì)新作品的接受，都會(huì)否定先前的接受經(jīng)驗(yàn)，并由新經(jīng)驗(yàn)再產(chǎn)生新的接受意識(shí)，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導(dǎo)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論也認(rèn)為，就一般而言，個(gè)體每遇到新刺激時(shí)，總是試圖以原來(lái)圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時(shí)的平衡。如果原有的圖式無(wú)法同化刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的認(rèn)識(shí)只有在同化與順化、暫時(shí)平衡與新的平衡交替過(guò)程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。

那么什么樣的文本圖式才能使讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）產(chǎn)生變化呢？姚斯指出：“期待視野與作品之間的距離，熟知的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品接受所需要的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)性?！狈催^(guò)來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的藝術(shù)性越高，越能加大期待視野與文學(xué)作品之間的審美距離，越有利于內(nèi)在圖式的重組與完善，越能提高鑒賞水平。而“通俗或娛樂(lè)藝術(shù)作品的特點(diǎn)是，這種接受美學(xué)不需要視野的任何變化，根據(jù)流行趣味標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人們的期待”。可見(jiàn)，閱讀言情、武俠之類(lèi)的通俗娛樂(lè)作品是難以提高鑒賞水平的，必須經(jīng)常、反復(fù)閱讀經(jīng)典名著，才能提高文學(xué)鑒賞水平。所以，歌德說(shuō)：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成?！蔽覀兤綍r(shí)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，不能僅把課本當(dāng)書(shū)本，要讓學(xué)生將課本與《語(yǔ)文讀本》結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，更要自讀新大綱中規(guī)定的“古詩(shī)文背誦篇目”“課外閱讀推薦書(shū)目”，甚至更多的經(jīng)典作品。

總之，只有引導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地積累語(yǔ)文、生活知識(shí)和文學(xué)、審美知識(shí)，大量反復(fù)地閱讀經(jīng)典作品，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)起文學(xué)閱讀能力，提高鑒賞水平。

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