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地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞： 地方傳統(tǒng)文化 綜合實(shí)踐 文化教育滲透

綜合實(shí)踐活動(dòng)是國(guó)家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開(kāi)發(fā)或選用，課程設(shè)置過(guò)程中既要適應(yīng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，且每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展都具有獨(dú)特性、具體性。偶然一次看電視上的國(guó)際時(shí)裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因?yàn)閰^(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢(shì)。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無(wú)影無(wú)蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚(yáng)民族文化工程中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。為此，我找到了我的綜合實(shí)踐活動(dòng)資源，通過(guò)研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實(shí)踐活動(dòng)課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認(rèn)識(shí)、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。

那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實(shí)踐活動(dòng)中？在學(xué)生的綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中，將點(diǎn)滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀(guān)念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀(guān)性強(qiáng)、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時(shí)也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行教學(xué)的開(kāi)展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識(shí)，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。

一、在綜合實(shí)踐活動(dòng)課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化

1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。

宣傳櫥窗是學(xué)校開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中與孩子溝通的一個(gè)有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開(kāi)展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來(lái)歷。我結(jié)合這樣的主題活動(dòng)，開(kāi)展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過(guò)這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。

2.根據(jù)各年級(jí)的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動(dòng)小組。

如低年級(jí)側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級(jí)側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級(jí)側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個(gè)活動(dòng)小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時(shí)看、玩、說(shuō)、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機(jī)會(huì)與條件。

二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化

家庭生活中蘊(yùn)藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對(duì)龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營(yíng)造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生多觀(guān)察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)對(duì)自己家作品的探究活動(dòng)，會(huì)倍感親切和自豪感，同時(shí)激發(fā)學(xué)生了解中國(guó)地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。

三、在綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化

1.課前自主學(xué)習(xí)是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。

課前有效的自主學(xué)習(xí)是營(yíng)造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國(guó)典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動(dòng)逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強(qiáng)烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

2.欣賞與制作相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。

地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開(kāi)“欣賞式”教學(xué)，我們?cè)诘胤絺鹘y(tǒng)文化教學(xué)時(shí)應(yīng)該將欣賞與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合一起，通過(guò)欣賞提高學(xué)生的實(shí)際制作能力，通過(guò)制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時(shí)感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)地方傳統(tǒng)文化的情感。

3.實(shí)物與多媒體相結(jié)合是進(jìn)行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。

地方傳統(tǒng)文化作品形式多樣、材料豐富多彩，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。不同的作品有著不同的質(zhì)感和美感，不是我們能用語(yǔ)言描繪形容的，所以在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)多收集各種地方傳統(tǒng)文化的實(shí)物及圖片和視頻資料，為教學(xué)提供最直接的教具，讓學(xué)生多角度、多方面了解地方傳統(tǒng)文化作品。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文第2篇

中國(guó)動(dòng)畫(huà)教育的問(wèn)題很多，但總結(jié)起來(lái)主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）課程設(shè)計(jì)重復(fù)與單一。

很多院校的動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)所沿用的都是國(guó)外的教學(xué)模式，并且不能兼顧地方文化和藝術(shù)的特色，不能將地方傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與文化融合在動(dòng)畫(huà)教學(xué)之中，從而很難有民族化風(fēng)格的突破，在國(guó)際動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中很難保持獨(dú)立和優(yōu)勢(shì)，也不能適應(yīng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)對(duì)動(dòng)畫(huà)人才的需求。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的歷史證明，只有堅(jiān)持民族化的創(chuàng)作之路，才是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的最終出路。

（二）重技術(shù)輕文化的現(xiàn)象。

在當(dāng)代社會(huì)，只有重視民族文化才能使動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)意與設(shè)計(jì)中突破西方文化對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的影響，技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)服務(wù)于民族文化的傳播，同時(shí)，對(duì)于民族化的創(chuàng)作不能只是簡(jiǎn)單地模仿民間美術(shù)的形式，更應(yīng)該抓住民間藝術(shù)的精髓，民間藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的文化是中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作取之不竭的創(chuàng)新之源。

（三）學(xué)生長(zhǎng)期以來(lái)深受日、美動(dòng)畫(huà)的影響。

尤其是時(shí)下接受日、美動(dòng)畫(huà)成長(zhǎng)起來(lái)的大批年輕人，在學(xué)習(xí)過(guò)程中總是會(huì)受到日美動(dòng)畫(huà)的影響，進(jìn)而模仿日、美等國(guó)的動(dòng)畫(huà)形象。形成這種現(xiàn)象的原因一是由于國(guó)家片面重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視文化的創(chuàng)新，二是由于長(zhǎng)期以來(lái)的教育弊端造成的動(dòng)畫(huà)人才的缺乏。因此，只有改變動(dòng)畫(huà)教育的現(xiàn)狀才能從根本上開(kāi)啟民族動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)新之路。

（四）中國(guó)動(dòng)畫(huà)受眾的偏兒童化現(xiàn)象。

大多數(shù)中國(guó)人一直認(rèn)為動(dòng)畫(huà)是兒童的專(zhuān)屬，同時(shí)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)制作人過(guò)于縮減動(dòng)畫(huà)的受眾群體，導(dǎo)致很多動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)制作幼稚而說(shuō)教，缺乏思想深度和精神內(nèi)涵，說(shuō)到底這和動(dòng)畫(huà)教育脫不了關(guān)系。

二、中國(guó)動(dòng)畫(huà)教育的民族化改革

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要重振中國(guó)學(xué)派的東方氣韻，必須將動(dòng)畫(huà)技術(shù)與中國(guó)各地的民間藝術(shù)形式相融合，只有具備地方民族文化特色的動(dòng)畫(huà)片才能在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)一席之地。同時(shí)，動(dòng)畫(huà)片作為一種文化傳播的媒介，在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播作用，承擔(dān)起民族文化的傳播任務(wù)。

（一）高校的動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)充分借鑒本土藝術(shù)文化發(fā)展民族特色。

高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)不能一窩蜂地向一個(gè)方向發(fā)展，更不能走模仿日、美動(dòng)畫(huà)的路子。就像中國(guó)的地方戲劇，每一個(gè)地方都有相對(duì)獨(dú)立的一套戲劇種類(lèi)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)也應(yīng)當(dāng)借鑒戲劇發(fā)展的形式，充分借鑒地方傳統(tǒng)與文化，發(fā)展具有中國(guó)色彩的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。尤其是地方高校，在承擔(dān)地方文化傳承的同時(shí)，將地方文化融入動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)之中，形成具有特色的文化產(chǎn)業(yè)。動(dòng)畫(huà)的民族化之路不是一蹴而就的過(guò)程，在民族化品牌樹(shù)立的過(guò)程中需要充分了解中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，而在中國(guó)每個(gè)地方都有獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，這種種文化構(gòu)成整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)民族化動(dòng)畫(huà)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)從地方文化入手，充分發(fā)揮駐地高校的優(yōu)勢(shì)，在動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作指導(dǎo)過(guò)程中重視本土文化的意義與價(jià)值。比如，本土傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作過(guò)程中就可以充分利用，越是具有地方文化特色的作品，往往民族色彩越是濃厚。同時(shí)，在故事題材的選取中也可以借鑒地方的故事傳說(shuō)，越是具有地方文化特色的動(dòng)畫(huà)往往越能帶來(lái)視覺(jué)上的新鮮感，從而為中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派的成長(zhǎng)夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）在改革的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)。

古代的繪畫(huà)在思想上更多的是受到儒家、道家和禪宗哲學(xué)思想影響的三位一體的表現(xiàn)方式，今天則更多的是受到西方現(xiàn)代哲學(xué)影響的將現(xiàn)實(shí)、批判和表現(xiàn)相結(jié)合的表現(xiàn)方式。現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中對(duì)于苦難現(xiàn)實(shí)的描繪一是受徐悲鴻提出的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路的影響，二是西方繪畫(huà)方法的傳入導(dǎo)致寫(xiě)實(shí)主義的盛行，三是由于古典文化與哲學(xué)思想的缺失，三者的共同作用形成了藝術(shù)現(xiàn)狀。當(dāng)然，“隨著人類(lèi)思想意識(shí)的不斷覺(jué)醒，更多年輕的藝術(shù)家開(kāi)始探求自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)民族文化思想的關(guān)照”。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展在經(jīng)歷的對(duì)美、日動(dòng)畫(huà)的模仿之后，當(dāng)代社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化與思想的重要性，轉(zhuǎn)而在傳統(tǒng)文化中尋找民族動(dòng)畫(huà)的新鮮血液。因此，高校動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的教育，只有了解中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想才能明白中國(guó)民間藝術(shù)色彩與形式的構(gòu)成關(guān)系。

（三）應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的受眾群體。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)應(yīng)當(dāng)從各個(gè)層次建立民族動(dòng)畫(huà)的受眾，只有擁有廣泛的受眾才能改變中國(guó)動(dòng)畫(huà)的市場(chǎng)面貌。這就需要中國(guó)動(dòng)畫(huà)的教育應(yīng)當(dāng)抓住中國(guó)文化的精髓，找到動(dòng)畫(huà)與受眾相連接的關(guān)鍵點(diǎn)，也就是能喚起受眾情感、思想等方面共鳴的民族符號(hào)?！皬乃囆g(shù)創(chuàng)作與欣賞的角度來(lái)看，一件藝術(shù)品要想獲得認(rèn)可，不僅需要藝術(shù)家，同時(shí)更要有觀(guān)眾的參與，并且其藝術(shù)作品和觀(guān)眾的期望之間必定存在著某種接觸點(diǎn)，否則，觀(guān)眾不僅會(huì)對(duì)他們的藝術(shù)作品感到困惑不解，而且還會(huì)表現(xiàn)出厭煩和漠不關(guān)心”。動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作同樣如此，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)上升到藝術(shù)的角度探討設(shè)計(jì)的思路，用好的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)迎接受眾的“回歸”，改變中國(guó)動(dòng)畫(huà)片說(shuō)教色彩和兒童色彩過(guò)于濃厚的局面。

（四）開(kāi)設(shè)中國(guó)民間美術(shù)和本土民間美術(shù)課程。

中國(guó)歷史悠久，很多傳統(tǒng)的優(yōu)秀的民族文化形式往往存在于民間美術(shù)的形式之中，并與西方的文化藝術(shù)具有截然不同的表達(dá)方式和觀(guān)念。民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的母體藝術(shù)，擁有自身所特有的文化藝術(shù)符號(hào)，而這些恰是動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的每一個(gè)學(xué)生所應(yīng)當(dāng)熟悉和知曉的。這是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作民族化道路的源泉，在熟悉中國(guó)民間美術(shù)基本概念的基礎(chǔ)上，了解和掌握本土民間美術(shù)的形式將為動(dòng)畫(huà)民族化打開(kāi)更多的創(chuàng)新之路，同時(shí)對(duì)各地民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

（五）依托地方高校建立動(dòng)畫(huà)藝術(shù)品牌。

高校動(dòng)畫(huà)教育要實(shí)現(xiàn)自身的民族化建設(shè)，就應(yīng)當(dāng)建立高校的動(dòng)畫(huà)品牌。高校動(dòng)畫(huà)藝術(shù)品牌的建立既要依靠本土文化，又要依賴(lài)這種文化所生存的土壤。因此，地方高校建立動(dòng)畫(huà)品牌，不僅能為教學(xué)提供方便，更能有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，為學(xué)生提供可供學(xué)習(xí)借鑒的優(yōu)秀本土動(dòng)畫(huà)形式，這種承載著地域文化特色的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)并非原封不動(dòng)地照搬民俗文化，而是結(jié)合當(dāng)代審美和時(shí)代要求進(jìn)行合理的借鑒和吸收，并充分體現(xiàn)出地域文化的特質(zhì)和審美風(fēng)尚。高校在創(chuàng)立動(dòng)畫(huà)品牌的同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考查本土文化藝術(shù)的種類(lèi)，并對(duì)這些文化藝術(shù)形式進(jìn)行有目的的傳承和發(fā)揚(yáng)，在引入本土文化形成民族動(dòng)畫(huà)品牌競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，充分發(fā)揮地方高校的文化傳承作用，從而使創(chuàng)作出的動(dòng)畫(huà)作品更有文化和精神內(nèi)涵。

（六）建立高校動(dòng)畫(huà)展示與交流的平臺(tái)。

高校應(yīng)為當(dāng)下動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生搭建一個(gè)作品交流與展示的平臺(tái)，并利用這個(gè)平臺(tái)與社會(huì)和市場(chǎng)建立一定的聯(lián)系，改變教學(xué)和實(shí)際應(yīng)用相對(duì)分離的狀態(tài)，為動(dòng)畫(huà)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，高校亦要利用此平臺(tái)吸納社會(huì)資金的注入，實(shí)現(xiàn)高校和企業(yè)之間的品牌共享和共贏，使各項(xiàng)資源得到最大限度的利用。

三、結(jié)語(yǔ)

地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文第3篇

戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，融合了華夏民族傳統(tǒng)精神。中國(guó)戲曲具有鮮明的民族風(fēng)格，這種藝術(shù)傳統(tǒng)形式植根于廣大人民群眾生活，更是中華文化的集大成者。中華戲曲凝結(jié)了民族獨(dú)特生活方式，情感交流，道德審美標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀(guān)等深層文化意識(shí)。在華夏民族文化發(fā)展和傳承下，形成了近四百種劇種，戲曲劇種浩如煙海，各自形成了別具一格的表演形式和與地域相融合的地區(qū)審美標(biāo)準(zhǔn)及文化評(píng)價(jià)。中國(guó)戲曲之多樣性和地域性是在世界也是首屈一指，豐富瑰麗的中國(guó)戲曲，使各個(gè)國(guó)家嘆為觀(guān)止。但作為民族瑰寶，文藝工作者有義務(wù)挖掘、整理、保護(hù)和傳承。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)及研究的成果是值得驕傲的；但是我們對(duì)于地方戲曲還缺少了從文化生態(tài)系統(tǒng)角度上的深層次探究和有效的挖掘、保護(hù)。山西戲曲種類(lèi)繁多，形式多樣，作為中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，山西素有“中國(guó)戲曲搖籃”之稱(chēng)。上世紀(jì)80年代全國(guó)戲劇普查時(shí)，我省的曲種有50余種；至2017年戲曲普查時(shí)，山西剩余38個(gè)地方曲種.自建國(guó)至今以消失了16個(gè)小劇種，但在全國(guó)戲曲種類(lèi)排名中依然昂居榜首。在山西戲曲舞臺(tái)上，除京劇、豫劇、評(píng)劇等一些外來(lái)曲種外，許多融合本土文化的極具地方風(fēng)格的曲種，占據(jù)著百姓舞臺(tái)，豐富著群眾文娛生活。解放后，呈現(xiàn)在山西地方舞臺(tái)曲種有眉戶(hù)戲、耍孩兒、弦腔、高平秧歌，上黨落子、繁峙秧歌、左權(quán)小花戲、長(zhǎng)治干板秧歌等50余種。其中像平陸高調(diào)和高平清場(chǎng)秧歌這樣的曲種是由群眾在農(nóng)閑、祭祀活動(dòng)或慶祝節(jié)日時(shí)群眾自發(fā)排演的戲曲。2017年戲曲普查結(jié)果，山西地方曲種剩余38個(gè)曲種，像芮城的“拉胡戲”已失傳，原因是老藝人都已亡故，藝術(shù)形式后繼無(wú)人，就連拉胡戲的藝術(shù)特征也以消亡先生所收集的部分珍貴曲譜成為該劇種的最后資料?！疤砀琛苯陙?lái)因?yàn)榍{(diào)、形式接近晉劇，已很少表演，如今太原秧歌也基本消失?！澳窟B戲”作為古老劇種，在歷史上較為出名，這種藝術(shù)形式內(nèi)涵極為豐富，形式宏大的佛教劇目，據(jù)考證是戲曲史上的第一個(gè)劇目，在山西民間舞臺(tái)上絕跡。弦兒戲的演出團(tuán)體消失，劇目不能排演，面臨失傳。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存38個(gè)劇種：晉劇、蒲州梆子、上黨梆子、朔縣秧歌、廣靈秧歌、繁峙秧歌、汾孝秧歌、壺關(guān)秧歌、襄武秧歌、晉北道情、臨縣道情、洪洞道情、耍孩兒、晉南眉戶(hù)、浮山樂(lè)樂(lè)腔、太原秧歌、沁源秧歌、左權(quán)小花鼓、河曲二人臺(tái)、鳳臺(tái)小戲、晉中線(xiàn)腔、臨丘羅羅腔、河?xùn)|線(xiàn)腔、平陸高調(diào)、曲沃碗碗腔、孝義碗碗腔、芮城陽(yáng)高戲、鑼鼓雜戲、河?xùn)|道情、賽戲、孝義皮腔、京劇、豫劇、曲劇、竹馬戲等；其中許多劇團(tuán)積極改革，快速適應(yīng)市場(chǎng)，深入群眾，不斷發(fā)展壯大；也有許多曲種則日漸衰落，瀕臨失傳。許多像“目連戲”這樣消失的劇種不僅在山西，就是全國(guó)也不在少數(shù)。消失原因何在？如何保護(hù)與留存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)成為我們每一個(gè)藝術(shù)工作者共同面臨的問(wèn)題。

二、地方戲曲現(xiàn)狀分析

山西地方戲曲歷史悠遠(yuǎn)，種類(lèi)繁多，具有兼并融合的特點(diǎn)。歷史上除京劇、評(píng)劇、曲劇、豫劇外，也有山西地方戲曲中路梆子、蒲劇、北路梆子和上黨梆子這四種同源同根，形成了具有山西本土文化的正宗梆子腔，代表著山西戲曲獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化積淀，反映著山西地方民俗民風(fēng)；更有著像耍孩兒、上黨皮黃，道情等30余種小劇種活躍在田間地頭與鄉(xiāng)村舞臺(tái)上。這些融入到百姓生活中的劇種是在山西特有的民俗本土文化在成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，不但具有戲曲研究?jī)r(jià)值，更具有文化生態(tài)意義。諸多劇種瀕臨失傳，甚至已有十幾種劇種亦不易恢復(fù)，這對(duì)了解黃河文化傳統(tǒng)文明的研究是巨大損失。所以，對(duì)現(xiàn)存的劇種的保護(hù)和傳承是當(dāng)前重要任務(wù)。從上世紀(jì)至今，山西省戲曲研究所開(kāi)始普查整理山西戲曲，產(chǎn)生了許多較有價(jià)值的成績(jī)。整理了許多音響和理論資料。這些成果是戲劇前輩和戲曲工作者在長(zhǎng)期深入實(shí)踐研究調(diào)查中取得的成果，具有科學(xué)開(kāi)拓價(jià)值。為我們深入研究打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。但這些研究成果往往是對(duì)單劇種史的梳理及其音樂(lè)唱腔的采集介紹，對(duì)其文化生態(tài)和環(huán)境生態(tài)缺少了關(guān)注和探索，理論研究成果單一。因此對(duì)劇種文化形式研究及劇種環(huán)境生態(tài)研究的關(guān)注和梳理是十分必要的。

（一）山特的地理環(huán)境造成劇種的多樣性

山西的地理環(huán)境形成獨(dú)特的生態(tài)文化：山西是內(nèi)陸省份，地處黃河中游華北平原西面的黃土高原之上。東邊太行山與河北相鄰，西、隔黃河與陜西、河南相望，北以外長(zhǎng)城為界、與內(nèi)蒙為鄰，大部分為丘陵山地。太行山、呂梁山、恒山、五臺(tái)山、中條山坐落山西境內(nèi)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和晉商文化成為了這片土地的精神和生存支柱，發(fā)揮著積極的作用。作為以山地為主的省份，相對(duì)封閉，形成了多民俗、多劇種的局面?！胺忾]”，才使傳統(tǒng)文化得以保留傳承。在不同的區(qū)域形成各自鮮明的民俗習(xí)慣和戲曲唱腔，也為劇種的產(chǎn)生和并存提高了土壤和可能，從而形成了不同戲曲鮮明的藝術(shù)特征和審美意識(shí)。如今，現(xiàn)代交通的便捷為生活提供了極大便利，同時(shí)也打破了各區(qū)域間相對(duì)閉塞和獨(dú)特的地理環(huán)境。解放后，山西大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)改造了境內(nèi)的交通條件，給人民生活帶來(lái)了巨大的變化。城鎮(zhèn)化建設(shè)使人員的流動(dòng)性增大，大量農(nóng)村人口移居城市或其它宜居地區(qū)，使傳統(tǒng)地方戲曲失去固定觀(guān)眾基礎(chǔ)。新的集聚地要?jiǎng)?chuàng)造新的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化交流形式，使區(qū)域性傳統(tǒng)戲曲土壤流失。個(gè)別戲曲劇團(tuán)所排演的現(xiàn)有劇目本身針對(duì)的是固定區(qū)域的固定群眾基礎(chǔ)，受眾基礎(chǔ)的逐步流失使劇目的適應(yīng)性減弱，劇目更新跟不上時(shí)代的發(fā)展；這樣傳統(tǒng)地方戲曲喪失了原有的地區(qū)優(yōu)勢(shì)，逐步走向衰亡。交通的便利，區(qū)域的交換與融合打破了劇種產(chǎn)生與并存的可能和土壤，讓不同區(qū)域鮮明的習(xí)俗和唱腔逐步退化，以致消失；最終破壞了地方戲曲獨(dú)立的藝術(shù)特征和鮮明的審美意識(shí)。

（二）地區(qū)方言環(huán)境的弱化

從生態(tài)學(xué)角度來(lái)分析，山西所特殊地理位置、歷史傳承以及自然人文環(huán)境決定了山西文化的多樣性。古時(shí)稱(chēng)之為“河?xùn)|”，為黃河文化的發(fā)祥源地之一?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”的格局造成了各個(gè)區(qū)域地區(qū)的特色文化，形式繁多的文化民俗形成了不同風(fēng)格的戲種。有歷史記載的就達(dá)3千多年，是為傳統(tǒng)文化的搖籃，被柳宗元稱(chēng)為“表里山河”。四大梆子遍布全省各個(gè)角落，影響深遠(yuǎn)。從雁北到晉南仍活躍著許多的地方劇種。如大同地區(qū)及附近地區(qū)有北路梆子、二人臺(tái)等；晉中地區(qū)有晉劇、祁太秧歌等；晉南、晉東南地區(qū)有上黨梆子、上黨落子等。風(fēng)格迥異的地方戲曲反映了山西不同時(shí)期的生態(tài)文化形式，同時(shí)也對(duì)其生態(tài)環(huán)境進(jìn)行著融合、反哺及改造，為山西地區(qū)文化多元化發(fā)展和繼承提供了豐富的土壤。各種鄰近的戲種相互作用，使山西戲曲在特定時(shí)期搖曳生輝。不同區(qū)域曲調(diào)、唱腔的不同，造就了文化和風(fēng)格的不同，從而形成獨(dú)立的傳承方式。其中，最典型的則是唱詞、語(yǔ)言的差異。地方戲曲為適應(yīng)不同區(qū)域的觀(guān)眾審美情趣，采用當(dāng)?shù)厝罕娝煜さ恼Z(yǔ)言，因此地方戲曲離不開(kāi)本區(qū)域所使用的帶有當(dāng)?shù)厣顨庀⒌姆窖浴８鞯胤窖宰鳛楠?dú)特的區(qū)域民族文化，它有著至少百年的傳承，展示著豐厚的文化底蘊(yùn)。但由于方言的弱化使許多本地青年受眾群體聽(tīng)不懂傳統(tǒng)戲詞。作為經(jīng)過(guò)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)共同語(yǔ)“普通話(huà)”，對(duì)方言起到了規(guī)范及示范引領(lǐng)的作用。是語(yǔ)言的發(fā)展明確了方向，普通話(huà)運(yùn)用規(guī)范的書(shū)面語(yǔ)，方言卻沒(méi)有統(tǒng)一的形式，就必須使用普通話(huà)的書(shū)面語(yǔ)，受普通話(huà)感染；作為全民族文化的載體，普通話(huà)起到了至關(guān)重要的作用。但是，地方戲曲的特點(diǎn)，劇種字韻和唱腔完美結(jié)合，卻是地方戲曲藝術(shù)的基本規(guī)律?，F(xiàn)在我們所創(chuàng)作的許多新劇目，雖然缺少傳統(tǒng)戲曲傳承的嚴(yán)格，但基本規(guī)律不能違背。許多無(wú)節(jié)制使用普通話(huà)改編的戲曲破壞了傳統(tǒng)聲腔美感，以至傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值缺失。其實(shí)，方言、聲腔已不再是語(yǔ)言、娛樂(lè)問(wèn)題，鄉(xiāng)音連鄉(xiāng)情，寄托家鄉(xiāng)情感，凝聚文化認(rèn)同。今天，保留地方戲曲特有的文化理念和藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抵制民族文化被同化有著重大意義。我們決不對(duì)文化進(jìn)行抱殘守缺，地方戲所要面對(duì)世界，走出當(dāng)?shù)?，邁出國(guó)門(mén)，展示自己的特有藝術(shù)價(jià)值；地方戲曲藝術(shù)要繁榮發(fā)展必須具備獨(dú)有魅力，同時(shí)也需具有隨時(shí)展的融合意識(shí)。

（三）生態(tài)環(huán)境的變化是不可忽視的

在戲曲的發(fā)展過(guò)程中，城市文化地融入是不可避免的。這就對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的變化起到了加速作用。中國(guó)戲曲的產(chǎn)生離不開(kāi)原始農(nóng)耕文化，其根本是以農(nóng)民文化為基礎(chǔ)。山西的四大梆子在發(fā)展過(guò)程中同樣也受到城市文化的影響得以發(fā)展和廣泛傳播，形成與其他姊妹藝術(shù)并存的局面。除四大梆子外，部分小劇目則因地域、語(yǔ)言、視覺(jué)等的方面原因未能走出其產(chǎn)生區(qū)域，不能與外界融合，卻與城市文化相沖撞，得不到外界認(rèn)可和支持，從軟、硬件都無(wú)法獲得有效的滋養(yǎng)和補(bǔ)充，發(fā)展遲緩，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸被冷落淘汰。

（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使生態(tài)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化

各戲曲得以發(fā)展生存的土壤和原有文化不再相同。在階段時(shí)期形成的穩(wěn)定內(nèi)部文化生態(tài)系統(tǒng)被打破，使傳統(tǒng)原始戲曲在保持原態(tài)的情況下遭遇危機(jī)。

（五）國(guó)家的文化政策同樣是干預(yù)生態(tài)文化的重要因素

對(duì)于戲曲和傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用。作為主導(dǎo)者的好惡影響著傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。在解放初期至今，國(guó)家文化政策的出臺(tái)使傳統(tǒng)藝術(shù)得以發(fā)展生存。戲改政策對(duì)戲曲的發(fā)展起到了決定性作用。近年對(duì)戲曲傳統(tǒng)藝術(shù)的扶持也加大了力度，戲曲研究單位也階段性的進(jìn)行普查工作。但是在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)高速發(fā)展的今天，人們對(duì)戲曲關(guān)注度下降和地方戲曲演出市場(chǎng)的蕭條，使戲曲在一定程度低迷，造成了區(qū)域傳承的斷裂。山西在古代是以農(nóng)業(yè)文化和后期的商業(yè)文化為支點(diǎn)的文化大省。解放后形成了以煤炭輸出的重工業(yè)大省。山西地方戲曲以表現(xiàn)農(nóng)民特色文化，體現(xiàn)農(nóng)民生活特色的舞臺(tái)藝術(shù)，這種文化相對(duì)穩(wěn)定。改革開(kāi)放后，現(xiàn)代技術(shù)和城市文化的介入，打破原來(lái)封閉的文化生態(tài)，使地方傳統(tǒng)藝術(shù)逐步消退。保護(hù)文化的多樣并存與現(xiàn)代科技的沖突是當(dāng)下重要課題，這也是當(dāng)代傳統(tǒng)戲曲文化所面臨的困難。

三、山西地方戲曲保護(hù)與傳承

作為對(duì)于地方戲曲的保護(hù)措施首先對(duì)生僻劇目恢復(fù)、挖掘、整理，保留影像資料留存建檔，建立專(zhuān)門(mén)的地方戲曲博物館，便于集中管理、保存和后期的分析研究。進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)投資，對(duì)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的劇目繼續(xù)保留，把民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化運(yùn)作管理，把現(xiàn)在具有演出能力的民間劇團(tuán)與專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)融合取長(zhǎng)補(bǔ)短，由政府支持，地方流派名家、傳人負(fù)責(zé)建立優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)打造、改編、整理傳統(tǒng)及現(xiàn)代劇目，成立優(yōu)質(zhì)的宣傳和推銷(xiāo)的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)演出推廣。政府支持是戲曲發(fā)展的有力保障；其次是普及教育，讓?xiě)蚯哌M(jìn)學(xué)校、社區(qū)培養(yǎng)后備潛在受眾群體；對(duì)戲曲表演藝術(shù)人員及從業(yè)人員的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)待遇做積極的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文第4篇

關(guān)鍵詞：地方傳統(tǒng)美術(shù) 美術(shù)教學(xué) 民族 傳承

每個(gè)國(guó)家、民族直至地區(qū)在各個(gè)時(shí)代形成的文化都具有個(gè)性特色，正是這些民族文化構(gòu)成了世界豐富多彩的文化。當(dāng)前世界美術(shù)教育呈現(xiàn)的一個(gè)重要的趨勢(shì)，就是關(guān)注美術(shù)教育的文化屬性，主張通過(guò)美術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。這一追求也充分反映在我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革中，新的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)此做了明確的表述：美術(shù)是人類(lèi)文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類(lèi)歷史中的一種重要的文化行為。通過(guò)對(duì)美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言，更多地介入信息交流，共享人類(lèi)社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

課堂是教育的主陣地，民間藝術(shù)尤其是地方傳統(tǒng)美術(shù)是否能以更大的比例納入美術(shù)教學(xué)課堂，融進(jìn)美術(shù)教材里，突顯民間藝術(shù)的價(jià)值，通過(guò)學(xué)生主動(dòng)、積極的建構(gòu)方式來(lái)獲得對(duì)民間藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)民間文化的基本信念，也是我們近年來(lái)一直思考與探索的課題，為此我們做了以下努力：

1、整合民間藝術(shù)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。

如何在美術(shù)課堂里結(jié)合教材滲透家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)？河北地方美術(shù)課程資源歷來(lái)豐富多彩，這可以從“剪紙”、“年畫(huà)”、“刺繡”、“農(nóng)民畫(huà)”以及散落在民間的諸多民間藝術(shù)品，包括網(wǎng)絡(luò)等各種媒體的報(bào)道等，可見(jiàn)一斑。但從美術(shù)教育角度介入，對(duì)河北地方文化資源進(jìn)行系統(tǒng)地、深入地開(kāi)發(fā)和研究，并將研究成果與學(xué)生的美術(shù)文化教育相聯(lián)系，將河北地方美術(shù)文化根植于下一代河北人的心中，將河北地方美術(shù)文化傳播天下，發(fā)揚(yáng)光大，尚很少見(jiàn)，這就給留給我們充分開(kāi)發(fā)和研究的空間。因此，我們可以充分利用、借鑒相關(guān)研究成果，為美術(shù)地方文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程目標(biāo)而努力。把家鄉(xiāng)的泥塑、剪紙、納入手工課，刺繡、納入圖案設(shè)計(jì)，并且定期地開(kāi)展民間藝術(shù)的綜合實(shí)踐活動(dòng)，用多種多樣的方式推介民間藝術(shù)。通過(guò)這樣整合不僅豐富了課堂，更重要是保證了民間藝術(shù)的傳承，達(dá)到教學(xué)的有序性和長(zhǎng)效性。

2、開(kāi)展校本教材，巧妙拓展民間藝術(shù)。

深入到生活中，利用高科技手段（數(shù)碼相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)等）采集各種地方美術(shù)課程資源，盡可能全面地搜集、挖掘和整理河北各地方傳統(tǒng)美術(shù)文化資源。人類(lèi)在長(zhǎng)期與自然環(huán)境的互動(dòng)中，創(chuàng)造了歷史文化。由于各地的風(fēng)物、民俗差異，出現(xiàn)了豐富多彩、獨(dú)具地方特色的器物造型和藝術(shù)造型衡水武強(qiáng)木版年畫(huà)、衡水內(nèi)畫(huà)、張家口蔚縣剪紙、承德豐寧滿(mǎn)族剪紙、保定曲陽(yáng)石雕、邢臺(tái)內(nèi)丘神碼、唐山玉田縣泥塑、石家莊辛集農(nóng)民畫(huà)、石家莊無(wú)極剪紙、保定白溝泥塑。這些在全國(guó)都是有名的的，這些培養(yǎng)學(xué)生民族審美情趣的好題材往往被忽略，并未反映在美術(shù)教學(xué)之中。

沒(méi)有創(chuàng)新實(shí)踐，便沒(méi)有繼承和拓展。學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)并不是一味的效仿，而是既要在實(shí)踐中繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，又要有新的拓展，新的突破，使他們的創(chuàng)造潛能得到最大的發(fā)揮，這才是我們學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的目的所在。因此，我們?cè)诿耖g藝術(shù)教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生在掌握特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，敢于實(shí)踐，勇于創(chuàng)新。

1、繼承學(xué)習(xí)。

臨摹、復(fù)制民間藝術(shù)，如農(nóng)民畫(huà)、剪紙、泥塑，等讓學(xué)生親身體驗(yàn)民間藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的構(gòu)思、構(gòu)圖、制作、上色等，從實(shí)踐中體味民間藝術(shù)構(gòu)思的大膽想象，構(gòu)圖的無(wú)拘無(wú)束，造型的變化夸張、色彩的強(qiáng)烈熱鬧﹑線(xiàn)條的粗獷簡(jiǎn)略。

2、創(chuàng)作融入。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)范文第5篇

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；皮影戲；繼承；發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）36-0364-01

中國(guó)具有五千年的發(fā)展歷史，在歷史發(fā)展中產(chǎn)生了很多豐富物質(zhì)和精神文明，皮影戲就是中國(guó)歷史的演變過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)重要的藝術(shù)瑰寶，它凝結(jié)了古代勞動(dòng)人民的心血，是古代人民智慧與勞動(dòng)的重要結(jié)晶，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中占據(jù)著非常重要的地位。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，人們對(duì)于傳統(tǒng)歷史文化的關(guān)注逐漸的降低，很過(guò)傳統(tǒng)文化隨著歷史的發(fā)展逐漸的丟失，皮影戲在經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展過(guò)程艱難的保存下來(lái)，值得人們?nèi)ダ^承和學(xué)習(xí)，研究皮影戲的發(fā)展現(xiàn)狀以及在民間傳播的主要方式，對(duì)皮影戲進(jìn)行繼承與發(fā)展勢(shì)在必行。

一、皮影戲發(fā)展現(xiàn)狀概述

皮影戲在經(jīng)過(guò)多年的繼續(xù)和發(fā)展中漸漸地形成了獨(dú)特的文化體系，名族特色更加鮮明，具備更加高的美學(xué)藝術(shù)成就，是研究我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的重要對(duì)象之一。當(dāng)前我國(guó)皮影戲的種類(lèi)非常多。分布的范圍也十分的廣泛，這就為皮影戲的研究帶來(lái)了很大的方便，主要發(fā)展情況有以下幾點(diǎn)：

（一）形成了不同的稱(chēng)謂

皮影戲在發(fā)展過(guò)程中傳入了很多地方，每個(gè)地方結(jié)合自己的特色對(duì)皮影戲進(jìn)行繼承和發(fā)展，每個(gè)地方都有自己獨(dú)特的方言和習(xí)慣，因此各個(gè)地方對(duì)皮影戲的稱(chēng)謂也不同。例如在四川和青海等地區(qū)把皮影戲稱(chēng)為燈影戲，在湖北地區(qū)把皮影戲稱(chēng)為影子戲，在東北地區(qū)被稱(chēng)為驢皮影，在江蘇和浙江地區(qū)被稱(chēng)為羊皮戲，在北京被稱(chēng)為蒲團(tuán)戲，在陜西被稱(chēng)為牛皮娃娃和拍板電影。

（二）產(chǎn)生了不同的劇本

皮影戲在不同地方的發(fā)展有著不同的劇本形式，在冀東、東北、湖北以及四川等地方的皮影劇本主要以手抄影卷為主；在湖南、廣東以及江浙等地方的皮影形式主要以提綱性為主；在河南、山東以及晉中等地區(qū)的皮影劇本形式主要以口傳心授為主。

（三）形成不同的造型

皮影戲在每個(gè)地方的發(fā)展中結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣纬闪瞬煌脑煨?，例如，在冀東、內(nèi)蒙以及東北地區(qū)的皮影主要是利用驢皮進(jìn)行雕刻，在雕刻之后進(jìn)行上色和h油。在造型中生和旦的角色都是鏤空臉，利用通天鼻梁充分的顯示角色的側(cè)臉形象，眉眼多呈彎月?tīng)?，嘴巴用一小段紅線(xiàn)代替，這種形象在傳統(tǒng)藝術(shù)造型中成為經(jīng)典。而在陜西和甘肅等地區(qū)皮影主要是用牛皮制成，結(jié)合的了當(dāng)?shù)氐奶厣び靶蜗蠖际歉哳~頭，與冀東、東北地區(qū)的皮影形象不同。

（四）形成了不同的表演方式

在河北等地區(qū)存在著很多表演皮影的戲班，演員在人數(shù)上各有分工，講究“七緊八不緊”的原則；陜西和甘肅等地區(qū)主要是五個(gè)人比較忙，主要由驗(yàn)收、燈底兒、挑簽兒以及伴奏等構(gòu)成；湖南地區(qū)主要采用一人操控其他三人伴奏的“四人忙”形式。

二、繼承和發(fā)展皮影藝術(shù)的重要意義

（一）繼承和發(fā)展皮影戲有利于在對(duì)外傳播中塑造良好的國(guó)家形象

皮影戲在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色，具備了很高的藝術(shù)成就，當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)主要是科技和文化的競(jìng)爭(zhēng)，文化在塑造我國(guó)形象上發(fā)揮著重要的作用，繼承和發(fā)展皮影戲有利于塑造美好的國(guó)家形象，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力，增強(qiáng)國(guó)家的創(chuàng)造力。

（二）皮影戲具有很高的收藏價(jià)值

隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)于皮影戲的關(guān)注越來(lái)越好，很多地方的皮影戲藝術(shù)面臨著消失的危險(xiǎn)，但是皮影戲在發(fā)展過(guò)程中具備了很高的藝術(shù)價(jià)值，受到了很多人的喜愛(ài)，很多收藏家都會(huì)對(duì)其進(jìn)行研究和收藏。

實(shí)際上，皮影戲本身具備著很高的藝術(shù)價(jià)值，人們可以通過(guò)研究皮影繼而研究中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，例如可以研究民間的文學(xué)、民間的歷史以及美術(shù)文化等，還可以通過(guò)其研究中國(guó)的傳統(tǒng)建筑形象、傳統(tǒng)服飾和生活用品等，甚至對(duì)于歷史上的交通情況以及兵器都可以進(jìn)行研究。在此，皮影可以作為研究中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的載體。

（三）傳統(tǒng)文化繼承的必要性

皮影戲是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化發(fā)展中產(chǎn)生的一種文化瑰寶，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中發(fā)揮著非常重要的作用，但是隨著歷史的發(fā)展以及時(shí)代的變遷，人們娛樂(lè)的方式越來(lái)越多，皮影戲受到了人們的忽視，面臨著消失的危險(xiǎn)，這也預(yù)示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的丟失。皮影戲作為我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的結(jié)晶具有很高的藝術(shù)成就，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文發(fā)揮著非常重要的作用，但是目前這一藝術(shù)文化正在逐漸的消失，這就需要我們聯(lián)起手來(lái)共同保護(hù)我們歷史文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)皮影戲藝術(shù)，使其在發(fā)展中具備更多的活力，為我國(guó)歷史文化繼承和發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。

三、皮影戲在民間的傳播方式

皮影戲在民間主要由相應(yīng)的皮影戲班或者皮影藝人進(jìn)行表演，主要在人多的地方進(jìn)行演出，或者人們專(zhuān)門(mén)把其請(qǐng)到自己的家中進(jìn)行演出，甚至于家里比較年長(zhǎng)的老人都會(huì)用其來(lái)進(jìn)行表演，傳播的方式比較單一，沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的演出和表演機(jī)構(gòu)進(jìn)行演出，傳播的范圍比較小，需要進(jìn)一步擴(kuò)大演出的范圍。

此外，很多地方為了更好地繼承這一傳統(tǒng)的歷史文化，建立了專(zhuān)門(mén)的學(xué)校培養(yǎng)能夠?qū)ζび皯蜻M(jìn)行演出的專(zhuān)門(mén)演員，這些演員通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和排練可以進(jìn)入很多大型演出的舞臺(tái)，這些舞臺(tái)通過(guò)電視或者網(wǎng)絡(luò)對(duì)演出進(jìn)行轉(zhuǎn)播，充分地顯示在人們的眼前。相較于前一個(gè)傳播方式，這一傳播范圍更為的寬廣。

結(jié)語(yǔ)

皮影戲是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的結(jié)晶，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究有著非常重要的意義，在長(zhǎng)期的發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色以及高超的藝術(shù)成就，為我國(guó)傳統(tǒng)歷史的傳播產(chǎn)生了非常重要的影響。但是中國(guó)的這一傳統(tǒng)文化瑰寶在當(dāng)代的社會(huì)中逐漸的受到人們的忽視，面臨著消失的危險(xiǎn)，我們應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)，采取相關(guān)的措施對(duì)其進(jìn)行有效地保護(hù)，保障這一傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳播和發(fā)展，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展做出力所能及的貢獻(xiàn)。

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