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城市公共藝術(shù)的特征范文第1篇

本土文化是指人類在長期適應(yīng)自然、改造自然的實踐中產(chǎn)生的具有一定區(qū)域特征的文化，它具有扎根本土、世代傳承、相對穩(wěn)定的特點。從內(nèi)容上看，本土文化中涉及到該區(qū)域內(nèi)人們生活中的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，如：自然環(huán)境、飲食文化、習(xí)俗文化、生態(tài)文化等。從時間維度上看，本土文化既包括了根植于歷史背景的、相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化和基于現(xiàn)實生活的、融合發(fā)展的現(xiàn)代文化，本土化設(shè)計是指基于本土文化進(jìn)行的設(shè)計，要求設(shè)計從本土文化中汲取精華，進(jìn)而形成具有文化特征的設(shè)計造型。

公共藝術(shù)的特點及其文化屬性

公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境下出現(xiàn)的文化藝術(shù)作品，它的特征是公共性、多樣性、文化性、藝術(shù)性。公共藝術(shù)是處于一個開放的、互動的空間環(huán)境中，是政府、公共社會、藝術(shù)家群體之間進(jìn)行合作、對話、互動的重要方式，這決定了公共藝術(shù)的公共性特征。公共藝術(shù)的種類繁多，從廣義上說，被運用和傳播在公共空間環(huán)境下的藝術(shù)作品，都可以成為公共藝術(shù)，這不但包括了城市雕塑、壁畫、園藝、水體，還包括了基本公共服務(wù)設(shè)施、城市標(biāo)識、導(dǎo)向等，其目的都是更好地為城市服務(wù)，為公眾服務(wù)。現(xiàn)代城市是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的土壤，公共藝術(shù)的視覺形式應(yīng)是城市的文化、精神、社會生活、活力的體現(xiàn)，這就是公共藝術(shù)的文化性，公共藝術(shù)的文化屬性要求公共藝術(shù)視覺形式的本土化。

對公共藝術(shù)進(jìn)行本土化設(shè)計的意義在于：第一，更好地服務(wù)于市民生活，滿足公眾的物質(zhì)需求和精神訴求，使人們在與公共藝術(shù)互動中產(chǎn)生愉悅感。第二，實現(xiàn)美化環(huán)境。公共藝術(shù)具有明確的環(huán)境屬性，符合環(huán)境特征的公共藝術(shù)才能真正實現(xiàn)美化環(huán)境的作用，否則，就是“畫蛇添足”。第三，實現(xiàn)突出城市特色、提升城市文化品位、塑造城市形象。公共藝術(shù)作為城市環(huán)境中的重要組成部分，是體現(xiàn)城市文明的物質(zhì)載體。它通過造型、色彩、材料、形式風(fēng)格等來傳達(dá)城市時代精神和文化狀態(tài)，體現(xiàn)對歷史文化的傳承和對現(xiàn)代文化的融合，是傳播城市形象和文化的重要視覺形式。

景德鎮(zhèn)本土文化中的主要特質(zhì)與公共藝術(shù)的現(xiàn)狀

景德鎮(zhèn)是著名的瓷都，在其本土文化中最有特色的是瓷文化。景德鎮(zhèn)還擁有著特色旅游文化資源，作為與廣東佛山、湖北漢口、河南朱仙鎮(zhèn)并稱為明清時期的中國四大名鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)有著全國唯一五品浮梁古縣衙、風(fēng)光秀麗的瑤里、西郊古窯遺址、湖田古窯遺址、陶瓷博物館、陶瓷一條街、明清園等，都紛紛展現(xiàn)了景德鎮(zhèn)的本土文化。景德鎮(zhèn)是一個開放的、包容的城市，其城區(qū)的原住居民不多，大部分是近幾十年來的移民，這也使得各種文化在景德鎮(zhèn)交融、共生。

景德鎮(zhèn)以瓷文化為中心，加以該區(qū)域的茶文化、旅游資源、文化開放性、包容性和其他習(xí)俗，形成了景德鎮(zhèn)現(xiàn)有的本土文化特色。

不可否認(rèn)的是，景德鎮(zhèn)的公共藝術(shù)已經(jīng)開始重視本土化設(shè)計，出現(xiàn)了富含文化意義的公共設(shè)施設(shè)計，如：景德鎮(zhèn)獨有的瓷燈柱、大型生肖瓷雕塑、傳統(tǒng)制瓷工藝流程的雕塑和壁畫、城市雕塑“太平窯”、交通主干道上的現(xiàn)代陶瓷文化墻等等。但景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)還存在很多問題：如：公共服務(wù)設(shè)施缺乏設(shè)計，毫無藝術(shù)性和城市特色，缺少本土化設(shè)計的理念；公共藝術(shù)傳達(dá)的文化內(nèi)容單一，大都以介紹陶瓷歷史文化為主題，不能全面展示景德鎮(zhèn)的城市文化內(nèi)容；公共藝術(shù)的造型、色彩、材質(zhì)、裝飾等視覺形式元素等等，這些使得整個城市的公共藝術(shù)形式缺乏整體性、文化性、個性，不利于景德鎮(zhèn)城市形象的塑造和宣傳。

實現(xiàn)景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)視覺形式的本土化設(shè)計

景德鎮(zhèn)作為一個歷史文化名城和快速發(fā)展的現(xiàn)代城市，其公共藝術(shù)設(shè)計應(yīng)與城市的文化特質(zhì)吻合，這有利于提升生活質(zhì)量、提高審美意識、提升和傳播城市形象。那么，如何將景德鎮(zhèn)本土文化融入到公共藝術(shù)的視覺形式當(dāng)中，實現(xiàn)公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵呢？

首先，從指導(dǎo)思想角度說，城市公共藝術(shù)的本土化設(shè)計應(yīng)具有全局觀。全局觀包含兩個方面：第一，考慮握景德鎮(zhèn)本土文化全局，合理處理各文化之間的關(guān)系。景德鎮(zhèn)是以瓷立市、以瓷成市、以瓷興市的特色陶瓷產(chǎn)地，其瓷文化無疑是重點內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容，切不可“以一概全”地忽視其他本土文化內(nèi)容的傳達(dá)，影響景德鎮(zhèn)文化的全面展示。第二，考慮城市建設(shè)的全局，宏觀把握公共藝術(shù)的整體性、統(tǒng)一性。切不可將文化元素盲目地、隨意地堆砌在公共藝術(shù)中，缺乏整體規(guī)劃的公共藝術(shù)作品不利于城市整體形象的傳達(dá)。把握好這兩個全局有利于明確本土化設(shè)計的主體性和整體性。

其次，從具體實踐角度說，城市公共藝術(shù)的本土化設(shè)計需考慮文化主題的細(xì)節(jié)性。公共藝術(shù)的開放空間環(huán)境特征決定了它應(yīng)將城市的大環(huán)境和各區(qū)域的小環(huán)境結(jié)合，構(gòu)建不同的文化主題。

第三，景德鎮(zhèn)本土文化中的陶瓷文化可以為公共藝術(shù)的造型、色彩、裝飾、材質(zhì)等視覺形式元素提供豐厚的養(yǎng)料。陶瓷文化是設(shè)計的寶貴資源，2008年以青花為裝飾主題的北京地鐵站入口設(shè)計就是將青花裝飾元素運用在公共藝術(shù)中的代表。陶瓷藝術(shù)作為器物設(shè)計中重要部分，有著悠久的歷史，其造型、色彩、裝飾、質(zhì)感特色以及工藝特點，都能與現(xiàn)代公共藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)作相結(jié)合，為公共藝術(shù)的諸多視覺形式元素提供養(yǎng)料。

第四，景德鎮(zhèn)本土文化可以給公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供更多的體裁，豐富公共藝術(shù)的造型形式。除陶瓷文化外，景德鎮(zhèn)其他本土文化內(nèi)容也可以轉(zhuǎn)化成設(shè)計符號形式，用藝術(shù)語言來傳達(dá)景德鎮(zhèn)本土文化的多元化、現(xiàn)代化以及景德鎮(zhèn)的城市精神和理想，如在公共藝術(shù)中體現(xiàn)景德鎮(zhèn)的人杰地靈、景德鎮(zhèn)人的熱情好客、拼搏向上、景德鎮(zhèn)的自然景觀和人文景觀等等，使得公共藝術(shù)成為展現(xiàn)景德鎮(zhèn)風(fēng)貌的窗口。

第五，景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)的本土化設(shè)計離不開景德鎮(zhèn)眾多藝術(shù)家的集思廣益。景德鎮(zhèn)可以算得上是一座藝術(shù)之城，擁有著龐大的藝術(shù)創(chuàng)作者和出類拔萃的藝術(shù)家，在對景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)進(jìn)行本土化設(shè)計時，應(yīng)該調(diào)動他們的藝術(shù)創(chuàng)作能力，發(fā)揮他們的積極作用，創(chuàng)作出符合城市環(huán)境、服務(wù)公眾精神生活、傳播城市文化的公共藝術(shù)作品。

結(jié)語

公共藝術(shù)的本土化設(shè)計是城市發(fā)展的必然要求，尊重城市文脈，將城市的自然環(huán)境、社會文化、歷史底蘊、民俗民風(fēng)與設(shè)計融合，是公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的根本。將景德鎮(zhèn)本土文化貫穿到公共藝術(shù)的視覺形式當(dāng)中，需要從把握公共藝術(shù)的整體格局、確定公共藝術(shù)傳達(dá)的具體文化內(nèi)容、確定公共藝術(shù)的表現(xiàn)手法和形式要素和將藝術(shù)家加入到公共藝術(shù)的創(chuàng)作隊伍中等方面入手，這有利于構(gòu)建形成統(tǒng)一而豐富的景德鎮(zhèn)公共藝術(shù)環(huán)境系統(tǒng)，對提高公眾的生活品質(zhì)和塑造景德鎮(zhèn)城市形象都有所裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁劍青：《城市公共藝術(shù)一種與公眾社會互動的藝術(shù)及其文化的闡釋》，東南大學(xué)出版社，2004年。

[2]王洪義：《公共藝術(shù)概論》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2007年。

[3]諸葛雨陽：《公共藝術(shù)設(shè)計》，中國電力出版社，2007年。

[4]陳雨前：《景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論》，江西高校出版社，2004年。

城市公共藝術(shù)的特征范文第2篇

公共藝術(shù)作為一個嶄新的理念從現(xiàn)代主義的城市設(shè)計理念中被剝離并滲入城市公共空間的實體空間之中而成為城市精神與公眾文化實踐的理想載體，其價值取向體現(xiàn)出當(dāng)代主流藝術(shù)與公共藝術(shù)之間在尋求藝術(shù)高度與社會學(xué)意義、個人藝術(shù)觀與公眾的審美與接受、藝術(shù)品質(zhì)與環(huán)境適應(yīng)度等價值的均衡。“藝術(shù)家不是進(jìn)入一個反現(xiàn)實和超現(xiàn)實狀態(tài)，而是棲身于他的自身存在的具體之中，使作品植根于社會環(huán)境的信念里。這需要藝術(shù)家從形式主義回到社會、政治和大眾中”。

在1960-1970年代，像美國極少主義藝術(shù)家理查德?塞拉、萊維特、羅伯特?莫里斯以及波普等眾多藝術(shù)家開始了將架上雕塑或室內(nèi)雕塑引向室外公共空間的思想實驗，開始了與現(xiàn)代主義藝術(shù)家追求功能至上所完全不同模式的探索和嘗試。他們積極尋求雕塑與大自然、周圍建筑環(huán)境以及城市文化積淀的結(jié)合與重構(gòu)，他們意識到自己的觀念和實踐與現(xiàn)代主義規(guī)劃理念下由于功能分區(qū)而產(chǎn)生的提供觀賞或休憩的城市開放空間是完全不同的許多極少主義雕塑本身的紀(jì)念性尺度，也不可避免地引出了一個給特定空間或特定場所設(shè)立公共藝術(shù)的概念，藝術(shù)家試圖擺脫舊的模式和局限來開啟當(dāng)代公共藝術(shù)的思想實驗，推動公共藝術(shù)以破界的姿態(tài)轉(zhuǎn)化并超越自身的邊界――從城市雕塑、壁畫等傳統(tǒng)樣式拓展到裝置藝術(shù)、城市公共設(shè)施以及藝術(shù)設(shè)計及其行為等不同的層面，當(dāng)代藝術(shù)以前所未有的探索與創(chuàng)新姿態(tài)和面貌與社會的大文化場在公共空間領(lǐng)域取得了思想和價值理念的鏈接；而當(dāng)代公共藝術(shù)的破界并不簡單等同于現(xiàn)代意義上的顛覆與打破，它不是簡單意義上從架上走向空間、從室內(nèi)移植到室外的角色轉(zhuǎn)換，而是現(xiàn)代藝術(shù)觀念的流變與實踐所帶來的藝術(shù)的意義和價值與現(xiàn)實的沖突，《傾斜之弧》是美國著名藝術(shù)家理查德?塞拉（Richard serra）于1979年受美國聯(lián)邦公共事業(yè)部的委托為紐約聯(lián)邦廣場設(shè)計的公共雕塑，并于1981年落成，這是一件極少主義風(fēng)格的室外“散置雕塑”重約73噸、長120英尺、高約12英尺的巨大拱形結(jié)構(gòu)的散置雕塑互相平衡地依靠在一起，占據(jù)了聯(lián)邦廣場的整個寬度，將廣場截為兩部分。雕塑的材料是耐候鋼，是在鋼中加入磷、銅、鉻、鎳等微量元素后，使鋼材表面形成致密和附著性很強的保護膜，可以阻礙和減緩銹蝕向鋼鐵材料縱深發(fā)展，具有很強的耐腐蝕能力而具有永久性的特點，并且材料表面隨著時間的推移表面會出現(xiàn)一定的銹蝕，銹蝕后會形成極為統(tǒng)一和穩(wěn)定的色澤，這件極少主義風(fēng)格的作品落成后引起了巨大的爭議，塞拉認(rèn)為：“去看就是去思考，去思考就是去看。如果你能改變?nèi)藗冇^看的方式，就能改變他們的思考方式；因此，作品沒有必要被所有的人接受和喜愛，最后，即使最后失敗了，你也有過一個改變?nèi)藗兯季S模式的機會。”然而在1989年進(jìn)行了多次聽證和討論后，這件反向于公眾期待和接受的公共雕塑不得不接受被拆除的命運，使理查德?塞拉將室內(nèi)環(huán)境里的雕塑過渡到公共雕塑來試圖顛覆和質(zhì)疑現(xiàn)代主義所固有的價值和偏見的探索戛然而止，這也正是《傾斜之弧》進(jìn)入當(dāng)代城市公共藝術(shù)研究和批評視野的主要原因。這起公共藝術(shù)事件表明從20世紀(jì)60年代在美國城市中將現(xiàn)代藝術(shù)大師作品從架上、館藏中移植于后現(xiàn)代語境的城市公共空間的晚期現(xiàn)代主義手法的終結(jié)，他顛覆性的創(chuàng)作符合公共藝術(shù)對空間的烏托邦式的探索原則，卻忽視了公共空間中各種柔性價值的判斷，比如，廣場對于公眾的生活、視覺、心理等不同價值尺度的綜合考量，因為城市公共空間的主體是人，公共空間作為城市環(huán)境的重要組成部分，即是城市的空間環(huán)境、視覺環(huán)境，也是城市的文化環(huán)境，而城市文化環(huán)境是塑造公正人格的心理環(huán)境；是城市居民共同的文化知識體系的一個多層次、多含義、多功能的共生系統(tǒng)，而不是“一個無名的物理實體的集合”；是基于開放性并以價值均衡為基本取向的“審美共同體”。因此，公共藝術(shù)一方面繼續(xù)擔(dān)負(fù)和傳遞視覺藝術(shù)的功能和美學(xué)意義；另一方面，公共藝術(shù)還成為塑造城市形象的重要元素，滿足人們心理需求及改善城市環(huán)境的載體和工具，其社會學(xué)意義使得公共藝術(shù)以多樣的藝術(shù)方式在體現(xiàn)當(dāng)代文化的意義的基礎(chǔ)上與“公共空間中的人”發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的精神。

所以，公共藝術(shù)除了具有擴大了的藝術(shù)功能價值屬性之外，最重要的莫如其文化價值――既以藝術(shù)的介入公眾精神生活，并且可以被不同的人使用以及容納不同的活動內(nèi)容的“異質(zhì)性”的特征；以藝術(shù)為媒介建構(gòu)人與城市整體環(huán)境的新型關(guān)系，諸如公共藝術(shù)的生態(tài)、公共藝術(shù)與城市文化、公共藝術(shù)政策中的權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系問題以及多元的社會元素共存和交融的能力等，以均衡的價值為取向的公共藝術(shù)得到政府、社會與市民的關(guān)注和歡迎，拉近了與普通民眾的距離，豐富并塑造了新的城市文化傳統(tǒng)和人文景觀與可持續(xù)發(fā)展。

因此，在這個意義上講，與其說公共藝術(shù)是介入公共空間的藝術(shù)和設(shè)計，不如說是引發(fā)公共空間的精神、引出對于公共時空的分享，作為存在于公共空間或其它形式的公共界面之中的藝術(shù)，將公共空間作為視覺審美的對象，并將重點轉(zhuǎn)向重視城市空間在物態(tài)之上的人文價值和社會意義。意大利建筑師布魯諾?賽維在《建筑空間論》中說：“盡管我們可能忽視空間，空間卻影響著我們，并控制著我們的精神活動；我們從建筑中所獲得的美感――這種美感大部分是從空間中產(chǎn)生的。”賽維所講的美感并不是現(xiàn)代藝術(shù)的精英式的品味對公共空間所做的種種自上而下的諸如理查德?塞拉式的介入，而是強調(diào)公共藝術(shù)以均衡的價值取向?qū)Υ囆g(shù)與公眾、藝術(shù)與環(huán)境等公共藝術(shù)生態(tài)問題。其實質(zhì)就是強調(diào)藝術(shù)精神、強調(diào)社會意義和物質(zhì)適用性的交互存在，其典型特征就在于公共藝術(shù)不是以獨立的形式展現(xiàn)審美價值，而是與環(huán)境相融、以文化為支撐并同構(gòu)出一個以藝術(shù)為依托的整體對話機制，依托作品在與公眾的聯(lián)系和互動中來呈現(xiàn)其精神創(chuàng)造，強調(diào)藝術(shù)與文化的互動關(guān)系，以多維的視角，容納、引申公共藝術(shù)的精神創(chuàng)造和多元取向，發(fā)掘介入當(dāng)代現(xiàn)實社會之內(nèi)涵的可能性，憑借城市建筑環(huán)境中的不同公共界面來重視、回應(yīng)、表達(dá)不同的主張和訴求。公共藝術(shù)由審美向文化多元性的轉(zhuǎn)型中，伴隨著社會問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題等成為社會關(guān)注的焦點，作為政治學(xué)方法論的公共空間理論與當(dāng)代公共藝術(shù)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識表現(xiàn)出公共藝術(shù)獨特的價值取向，使得公共空間這一“現(xiàn)實”問題在他們觀念中呈現(xiàn)出不同以往的維度和關(guān)切度，反映在作品中就會有多元的闡釋和風(fēng)格表現(xiàn)，其形式、功能與語言折射出藝術(shù)家對人類自身以及與之息息相關(guān)問題的人文主義的文化思考和價值判斷，這種努力與探索符合雅各布所講的：“公共空間的價值在于它的存在能促進(jìn)城市中不同社會階層或團體的人們進(jìn)行交流、融合，它的多元化和包容性的特征是形成社會相互理解和共融、促進(jìn)社會安定和諧的重要因素，是城市活力的重要來源?！边@在一定意義上實踐并豐富了著名歷史學(xué)家斯賓格勒提出的“一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化”的思想。當(dāng)代公共藝術(shù)追隨現(xiàn)代藝術(shù)精神和實踐的同時，更強調(diào)藝術(shù)背后文化與社會的關(guān)聯(lián)和建構(gòu)。其核心就是來引發(fā)、塑造具有時代精神和特征的社會意義，而這樣的思想實驗嵌入了人們?nèi)粘Ｉ畹闹T多細(xì)節(jié)中，并隨著公共藝術(shù)的地域和場所擴張至傳統(tǒng)的既存權(quán)力結(jié)構(gòu)之外，公眾參與的熱情和力量也隨之?dāng)U張。作為公共藝術(shù)所棲息、立命的現(xiàn)代城市為公共藝術(shù)的生存和發(fā)展提供了天然的機遇和場所；反過來，“作為回報”，公共藝術(shù)也以其獨特的形態(tài)和功能“反哺”以世界多樣化、多層次的城市公共空間。

綜覽公共藝術(shù)的實踐和屬性，可以看出，作品融入社會和生活的意義遠(yuǎn)勝于進(jìn)入傳統(tǒng)畫廊或美術(shù)場館，如果說藝術(shù)作品進(jìn)入美術(shù)館而成為經(jīng)典，那么公共藝術(shù)則是將經(jīng)典融入公眾日常生活的俯仰之間。以純藝術(shù)為中心的美學(xué)，其以絕對價值為指向的等級與精英制度對待環(huán)境所特有的一系列豐富的價值缺乏公正的對待，公共藝術(shù)的實驗突破了博物館和畫廊類型中藝術(shù)的靜態(tài)呈現(xiàn)和結(jié)果而具有互動的意義，這也成為公共藝術(shù)的愿望與價值取向并由衷地改變和矯正著以絕對價值為指向的以精英等級制度為表征的博物館藝術(shù)和功能至上的現(xiàn)代主義藝術(shù)原則對待公共空間和環(huán)境的以純藝術(shù)為中心的美學(xué)價值判斷。美國當(dāng)代藝術(shù)家吉斯?哈林在闡釋他的公共藝術(shù)創(chuàng)作觀念時說：“地鐵打開了我的眼界，使我看到另一種對藝術(shù)理解的方法，即藝術(shù)作為某種東西可以對更多的人產(chǎn)生影響或者將信息傳遞給他們，而這些人正在逐漸成為藝術(shù)的港灣”。公共藝術(shù)多元價值的核心是以藝術(shù)為媒介介入公共空間；一方面建構(gòu)、反思、質(zhì)疑、批判或提出新的文化價值與思考并與公眾發(fā)生思想與行為方式聯(lián)系的一系列互動過程中得以彰顯，并在過程中呈現(xiàn)出新的意義，既追求藝術(shù)與文化價值和社會意義的實現(xiàn)與均衡，另一方面，正視公共藝術(shù)的功能意義，公共藝術(shù)作為建成空間中的藝術(shù)，難以忽視建筑與空間屬性和功能的限定，“尺度”的判斷和把握是公共藝術(shù)理想與現(xiàn)實的沖突點與結(jié)合點，規(guī)避以理查德-塞拉為代表的激進(jìn)式的公共藝術(shù)觀所帶來的各種矛盾和風(fēng)險，使得公共藝術(shù)名至實歸。

因此，對于公共藝術(shù)來講，公共空間則是包括社會的、政治的、經(jīng)濟的、環(huán)境的以及關(guān)乎人們生存等現(xiàn)實問題在暴露、討論、批判、消解的博弈中具體化、形式化的“質(zhì)”的外化與顯現(xiàn)及自身價值的均衡，也就是公共藝術(shù)的本質(zhì)所在。在公共藝術(shù)的視野中，公共空間恰恰是將當(dāng)代藝術(shù)家尋求獨特高度與內(nèi)心尋求審美理想之間，以及與它相遇時對它獨特性的領(lǐng)悟和把握所面臨的雙重屬性而取得價值鏈接的理想場域與空間界面，其價值在于它的存在能促進(jìn)城市中不同社會階層或團體的人們進(jìn)行交流、融合，它的多元化和包容性特征是形成社會的相互理解與共融、促進(jìn)社會安定和諧的重要因素，是城市活力的重要來源。正像袁運甫先生所認(rèn)為的那樣：“公共藝術(shù)――是藝術(shù)家以與環(huán)境的外在形態(tài)和風(fēng)格指向協(xié)調(diào)一致的藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作的比較特殊的大型化藝術(shù)形式，……公共藝術(shù)已進(jìn)入社會的大舞臺，成為結(jié)構(gòu)現(xiàn)代文明，影響人類視覺素質(zhì)的重要手段。”

公共藝術(shù)的社會學(xué)意義即是其價值均衡的凸顯，也是其觀念發(fā)展與實施的依據(jù)。政府的扶持和管理以及藝術(shù)家的操作和公眾參與等被視為這種思想實踐的一種技術(shù)行為方式，這種方式已經(jīng)不是早期公共藝術(shù)實踐所依賴與藝術(shù)家之間的雇傭關(guān)系，而是發(fā)展為一種積極的、有法可依、有章可循的城市文化制度，它不僅是存在于公共空間中作為一種簡單意義上大眾化的、或體現(xiàn)公眾意志與價值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)的城市藝術(shù)形態(tài)，而是作為普遍的一種文化策略來共同鋪就、塑造城市的文化品格與文化認(rèn)同感。首先，進(jìn)入21世紀(jì)，新舊藝術(shù)都在找尋文化價值，文化被視為整體社會繁榮的劑而成為不可或缺的組成部分，意識到他們可以在保證未來健康、和諧的可持續(xù)發(fā)展方面有所作為，確保公共藝術(shù)得以健康、智性的發(fā)展；其次，可以有效地對公共藝術(shù)項目的管理和引導(dǎo)，使其在藝術(shù)、文化和社會價值，甚至由此所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值等基礎(chǔ)上，使城市的歷史和精神定格于其顯性和隱形價值之上而獲得廣泛的影響，由此以“審美共同體”的姿態(tài)呈現(xiàn)出價值均衡的狀態(tài)。

城市公共藝術(shù)的特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：公共環(huán)境藝術(shù)；人與環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；城市

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）17-0066-01

一、公共環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展背景

對于我國來說，公共環(huán)境藝術(shù)是一個新概念。在這一概念提及之前是以“城市雕塑”、“環(huán)境藝術(shù)”的面目出現(xiàn)的。近年來，環(huán)境藝術(shù)中的各個側(cè)重點設(shè)計不斷的發(fā)展，并且衍生出不僅僅是建筑，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，還包括室內(nèi)外園林景觀，城市雕塑，城市公共環(huán)境等等一系列新新學(xué)科。這其中公共藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)的蓬勃發(fā)展在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)表現(xiàn)得最為明顯。比如日本獨特的別墅設(shè)計，臺灣的城市街道設(shè)計，公共藝術(shù)在澳大利亞的城市設(shè)計中起到非常重要的作用，不僅美化了城市環(huán)境，而且提升了城市的文化藝術(shù)品味，他們都是目前非常前衛(wèi)的時尚的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

二、人、環(huán)境與公共環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系

環(huán)境意識的覺醒與強化，使我們對藝術(shù)分類系統(tǒng)的認(rèn)識產(chǎn)生了深刻的觀念性的轉(zhuǎn)變?yōu)橄窠鹱炙囆g(shù)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：一，最下面一層的是藝術(shù)產(chǎn)品；二，最上層的則是純藝術(shù)作品；三，我們可以看到在這金字塔基底層與尖頂層之間，就是我們現(xiàn)代社會藝術(shù)生產(chǎn)最為廣泛的中間層即環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)。他兼具有實用藝術(shù)與純粹藝術(shù)的因素，同時以實用產(chǎn)品與非實用產(chǎn)品為審美信息的載體。環(huán)境藝術(shù)既是一種隨時隨地都用在我們現(xiàn)代社會生活中的各種產(chǎn)品如建筑，景觀，園林，景觀，雕塑等等，而且他還是一種作為各種藝術(shù)理念存在于社會生活各個層次，各個領(lǐng)域所研究利用。更簡單的說，一種作為環(huán)境設(shè)計，另外一種則還是一種藝術(shù)，公共環(huán)境藝術(shù)。

三、公共環(huán)境藝術(shù)的特征與存在的意義

公共環(huán)境藝術(shù)構(gòu)成具有物質(zhì)和精神兩種表現(xiàn)形式：物質(zhì)構(gòu)成是公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，建筑、人、水、樹木等構(gòu)成公共空間環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)；公共環(huán)境空間精神和文化價值的創(chuàng)造是建立在物質(zhì)構(gòu)成元素基礎(chǔ)之上的。它最根本特征是公共性。城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。公共藝術(shù)從產(chǎn)生時期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。一是從設(shè)計史上來看，公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場，那時，大型廣場和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運而生。 二是從發(fā)展的角度來看，城市是變化的，公眾對城市的需求也是不斷變化的。城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對文化的訴求，喚醒人們對藝術(shù)化的回歸，即人文。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟已不再是衡量一個城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。三是從功能的角度來看，公共環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強烈得多。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場所。四是從文化本身來看，文化是一個城市的靈魂和內(nèi)涵，是一個城市的品格的象征。城市是人們聚居和生活的社會形式，或者說是人類的社會化存在與文化存在的形式。城市是人類文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的縮影，城市與環(huán)境本身便是人類文明發(fā)展的一個重要標(biāo)志和成果。

在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的今天，公共環(huán)境藝術(shù)可以說是一個城市文化的代表，是城市內(nèi)在的文化，是城市底蘊的標(biāo)志。所以為了達(dá)到人與環(huán)境和諧的同一目標(biāo)，我們要努力在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上找到存在的問題，分析并解決。一個成功的公共環(huán)境藝術(shù)家應(yīng)該懂得與人們對話的技巧，通過對話，把公共藝術(shù)做成市民的作品、小區(qū)的作品、城市本身的作品。城市在發(fā)展，我國的公共環(huán)境藝術(shù)事業(yè)前景可觀，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，需要我們傳遞一種精神，一種能把握傳承城市歷史、文化的脈絡(luò)的精神，而這種精神需要我們從事設(shè)計行業(yè)的莘莘學(xué)子，設(shè)計藝術(shù)工作者，乃至全社會的共同奮斗！

參考文獻(xiàn)：

城市公共藝術(shù)的特征范文第4篇

一、我國公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

我國公共藝術(shù)的發(fā)展時間較短,處于初步探索階段。從歷史認(rèn)知層面，我國公共藝術(shù)發(fā)展主要經(jīng)歷三個階段：第一階段為改革開放的前30年，受世界格局的影響，此時的公共藝術(shù)作品受前蘇聯(lián)的紀(jì)念碑影響，呈現(xiàn)較為明顯的政治意識形態(tài)標(biāo)示。第二階段改革開放后，以“城市雕塑”為名的公共藝術(shù)項目開始進(jìn)入了公眾視野，漸漸成為了城市形象和區(qū)域化主題的視覺標(biāo)示。第三階上世紀(jì)90年代后期受經(jīng)濟全球化、文化多元化以及波普藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了大眾積極參與的公共藝術(shù)項目。從發(fā)生的結(jié)果論來看，短期內(nèi)受經(jīng)濟、政治、文化和思潮的影響，有一定的建設(shè)成果，但也產(chǎn)生了一些盲目的現(xiàn)象。其一，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式單一。從早期基本效仿西方的公共性的雕塑和紀(jì)念碑的作法開始的，從一出現(xiàn)基本上以雕塑的樣式，勢必造成我國公共藝術(shù)總體呈現(xiàn)出單一化特征。隨之產(chǎn)生的“城市雕塑”和壁畫藝術(shù)大多只是發(fā)揮著其裝飾功能，沒有太多的人文關(guān)懷和公共參與互動職能。其二，公共藝術(shù)的“非藝術(shù)”現(xiàn)象。曾由網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的評選全國十大丑陋雕塑活動，選出了很多惡俗的、丑陋的雕塑作品，然而這些作品存在于社會的各個角落。受西方優(yōu)秀公共藝術(shù)方案或雕塑的影響，大多都只是表層上的效仿，沒有與中國悠久的文化底蘊相結(jié)合，與地域環(huán)境不協(xié)調(diào)，和地域文化、自然資源沒有必要的關(guān)聯(lián)。產(chǎn)生了“千城一面”“千塑一面”和過分追求時尚的諸如“騰飛”、“崛起”等大量復(fù)制充數(shù)作品。沒有地域性、時代性的作品充其量只是一個空間擺設(shè)，達(dá)不到提高公眾審美和提升城市形象的效果。其三，公共藝術(shù)的“面子工程”現(xiàn)象。以雕塑為例，城市化進(jìn)程的加快，公共藝術(shù)成為政府官員炫耀政績的一張名片。超大型的文化廣場、主題公園，一些迎合政治需要沒有審美價值的面子工程。城市公共藝術(shù)空洞凌亂而變得沒有延續(xù)性，割斷了城市的歷史文脈，使城市嚴(yán)重的產(chǎn)生了同質(zhì)化現(xiàn)象，使城市的發(fā)展缺乏地域文化的根基。2013年，河南洛陽偃師龍華歡樂園新建的佛一尊“佛像”，因為貌似留著大背頭的彌勒，引起人們熱議。網(wǎng)友們發(fā)起提問：頭發(fā)何以長出來？佛爺何以像官員？佛像何以搞娛樂？佛爺玩金錢，還能拜誰？價值的混亂，審美的扭曲，將投資人的頭像和彌勒佛身體結(jié)合，生搬硬套。這也暴露了政府官員或投資人與藝術(shù)家之間的矛盾，不懂藝術(shù)和受利益驅(qū)使。其四，公共藝術(shù)缺乏整體規(guī)劃現(xiàn)象，從南到北，從城市到鄉(xiāng)村，從社區(qū)街道到廣場，公共藝術(shù)作品整體布局不均衡。安徽省城市雕塑院徐曉虹認(rèn)為“現(xiàn)在有眾多城市雕塑是被當(dāng)作工程而非藝術(shù)品，被一些非專業(yè)公司拿下的雕塑“工程”的標(biāo)，臨時搭建草臺班子，為節(jié)約成本，找一些非專業(yè)人員來做；她說，現(xiàn)在不少城市對雕塑規(guī)劃的普遍做法是臨時抱佛腳；很多城市雕塑事先沒有規(guī)劃，等到城市建設(shè)差不多了，感覺某個場子空曠了，才想起要弄個雕塑來，這才臨時開個‘應(yīng)景’的專家論證會，走個過場[1]”。

二、公共藝術(shù)地域性的重要意義

每一城市或地區(qū)都有自己獨特的文化歷史發(fā)展脈絡(luò)，作為一種地緣范疇的藝術(shù)觀念，是在一定的環(huán)境和時展中產(chǎn)生的，具有唯一性，不能隨意效仿、變遷，否則公共藝術(shù)就會因喪失生存的根基。馮驥才曾說過：“中國600多個城市已基本失去了個性，文脈模糊，記憶依稀，歷史遺存支離破碎，文化符號完全空白。我們不能光說政府官員，不能光說開發(fā)商，因為我們的建筑師也無能[2]”。地域性是地域的客觀屬性和個性表達(dá)，指不同地域因所處的位置不同和社會經(jīng)濟發(fā)展水平的差異而導(dǎo)致的自然環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟社會等諸方面的地區(qū)差異?！暗赜蛐员旧聿⒉淮聿町愋?，但由于地域本身之間的差異才造成了地域性之間的差異，即地域的個性[3]”。公共藝術(shù)的地域性特征不僅存在于相對明確的自然地理景觀，也存在于人類在這一地域中留下的印記和歷史文脈的延續(xù)。所以一般我們所說公共藝術(shù)的地域性特征包括兩個方面，一方面，是從自然地理形態(tài)的差異，如地域內(nèi)部的小景觀、植被、地貌、物種、氣候等客觀存在的加以區(qū)別。另一方面，是從社會人文形態(tài)來講公共藝術(shù)的地域性特征，是在人文背景的差異下表現(xiàn)出的歷史文化傳統(tǒng)，主體，人們對特定地域價值的認(rèn)同以及經(jīng)濟制度的影響等。我們國家的每一地域都擁有其獨特的文化發(fā)展脈絡(luò)，如傳統(tǒng)文化中的巴蜀文化、關(guān)東文化、三晉文化等。在經(jīng)濟全球化、科技發(fā)展尤其是信息革命時代背景下，文化同質(zhì)現(xiàn)象和文化認(rèn)同危機感促使人們探尋多元文化。劉易斯•芒福德說過：“城市是文化的容器”。城市地域文化是隨著城市發(fā)展的變換在不同地域及時代變換沉淀而形成。公共藝術(shù)的建設(shè)與城市地域文化歷史發(fā)展是相同步的，城市地域歷史文化決定著公共藝術(shù)的特質(zhì)，又潛移默化地影響和改造著相應(yīng)地域民眾的思想文化觀念與審美意識。

三、從地域性特征分析我國公共藝術(shù)的建設(shè)

隨著全球化進(jìn)程的加快，藝術(shù)創(chuàng)作的個性認(rèn)知及特定地域的文化語境逐漸增強，我國的公共藝術(shù)發(fā)展還處于初期探索和實踐階段，存在著現(xiàn)代與傳統(tǒng)以及國際與本土之間等的博弈。針對公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)存的問題因找出解決之法，有以下為幾點思考：

（一）加強整體規(guī)劃。政府應(yīng)該逐漸建立科學(xué)健全的法律、法規(guī)政策，將公共藝術(shù)建設(shè)納入城市整體規(guī)劃之中，占有一定的配額，在資金上加大對公共藝術(shù)項目的支持力度。宏觀整體的把握公共藝術(shù)作品的樣式呈現(xiàn)、文化內(nèi)涵，突出塑造民族化、地域化、本土化的與城市文明建設(shè)，促使公共藝術(shù)的良性發(fā)展。對城市公共藝術(shù)所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境進(jìn)行充分的調(diào)研，對現(xiàn)有公共藝術(shù)作品進(jìn)行科學(xué)、合理的評估。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作方面，建立相關(guān)的審核和監(jiān)督機構(gòu)，避免抄襲、雷同、粗俗、低質(zhì)量的作品出現(xiàn)，成為文化垃圾。提高藝術(shù)家自身文化修養(yǎng)，要能夠充分和公眾交流、互動和為社會服務(wù)的意識；這樣有利于城市科學(xué)、合理的發(fā)展和實現(xiàn)自我價值。

（二）尋覓地域文脈的表達(dá)。公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)立足于本土文化，發(fā)揚地域特色文化，尋求新的創(chuàng)新。立足于城市之間的差異，注重本土文化和來自不同國家和地區(qū)的外來優(yōu)秀文化中傳播和交流，在一種多元化的背景下進(jìn)行中國元素的創(chuàng)新。保護并延續(xù)城市獨特的歷史文化，合理布局，加深對傳統(tǒng)文化精神的理解，綜合考慮作品的功能、題材、環(huán)境、方式、觀念等等要素，使其能與整體空間相適應(yīng)，與地緣歷史背景相互因，做到藝術(shù)性、功能性相結(jié)合的地域個性空間。

（三）提高作品的“藝術(shù)性”。隨著科技進(jìn)步、技術(shù)革命，在藝術(shù)形式上已經(jīng)產(chǎn)生了很多種現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，材料的選擇的多樣化選擇，藝術(shù)理念的交融，都可以改變以往人們的視聽語言，使有其革新、變化和延續(xù)。如新媒體、網(wǎng)絡(luò)、包括大地藝術(shù)、波普藝術(shù)等都可以是公共藝術(shù)的表現(xiàn)樣式。可以是交叉學(xué)科產(chǎn)生新的變現(xiàn)方式。公共藝術(shù)可以說是“公共空間”里的綜合藝術(shù)，它的形式應(yīng)該是多種多樣的，其外延有很大的擴展空間。根據(jù)地域特點的不同可以尋求不同的表達(dá)語言，具象的、抽象的、現(xiàn)代的、古樸的、硬質(zhì)材料、軟質(zhì)材料、環(huán)保材料、創(chuàng)新科技材料等都可以產(chǎn)生不同的表達(dá)語境。

城市公共藝術(shù)的特征范文第5篇

關(guān)鍵字：公共藝術(shù)、城市公共空間

        一、公共藝術(shù)與城市公共空間

        所謂公共藝術(shù)，是指建立于公共空間且具有某種公共性的藝術(shù)作品或藝術(shù)方式。它是一種具有當(dāng)代文化意義并且與社會公眾發(fā)生關(guān)系的一藝術(shù)。公共藝術(shù)代表的是所有社會主體能共同享有具有“公共性” 的藝術(shù)觀念。同時公共藝術(shù)也是用一種觀念探討著城市空間與人類活動的互動關(guān)系。

        公共藝術(shù)和其他形式藝術(shù)不具有可比性,原因是這一藝術(shù)形式來源于雕塑、建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式,但又超越于這些藝術(shù)形 式而具有獨特之處。公共藝術(shù)包括雕塑、壁畫、裝置、景觀小品 等。就近幾年的發(fā)展來看,表現(xiàn)形式逐漸擴展到水景、燈光、動 態(tài)裝置、煙霧、多媒體、水泊和山體邊坡的保護與裝飾等造型。

        而所謂城市公共空間，一般有狹義和廣義之分,狹義的城市公共空間是指“供城市居民日常生活和社會生活公共使用的室外空間”,包 括街道、廣場、居住區(qū)戶外場地、公園、體育場地等;廣義的城市公共空間可以擴大到公共設(shè)施用地的空間,例如城市中心區(qū)、 商業(yè)區(qū)、城市綠地等。城市公共空間是城市的舞臺,是城市的客 廳,它為城市帶來了活力與色彩,它為城市生活提供了多樣化的可能性。

        二、公共藝術(shù)的功能及特點

        公共藝術(shù)有四種社會功能：第一，它能提高公眾的藝術(shù)審美。公共藝術(shù)作為地域公共文化的象征和公共信息的傳播媒介,以視覺形象及視覺符號體系構(gòu)成了與地域環(huán)境公共關(guān)系溝通的平臺,公眾可以通過對作品的創(chuàng)造性想象,加深對作品意義的理解；第二，它能夠提高公眾的藝術(shù)審美和修養(yǎng)。同一個藝術(shù)作品給不同人的感受固然是不同的,同一個公共藝術(shù)作品可以讓公眾感受到它存在的意義,能讓公眾領(lǐng)悟到作品與人自身之間存在的意義；第三，營造良好的環(huán)境氛圍。公共藝術(shù)是矗立在城市的公共空間中的標(biāo)志物,它不僅要具有自身的功能,還具有裝飾的作用,因此公共藝術(shù)的創(chuàng)作和視覺意向直接影響到公共空間與公共文化建設(shè)的品質(zhì)。第四，地域性的標(biāo)示。公共藝術(shù)作品有自身特有的地域文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式,依附時代人文背景而存在,并具有一定的紀(jì)念性和鮮明的視覺特征, 公共藝術(shù)就成為了其所在地的地域性的標(biāo)示。

        除此之外，公共藝術(shù)還有兩種與眾不同的特點：第一，公共藝術(shù)具有公共性與藝術(shù)性。 公共藝術(shù)是存在于不屬于個人空間的藝術(shù)作品,人們的認(rèn)同與接受在長期傳播過程被化為公眾審美意趣的東西,形成了藝術(shù)作品的公共性。公共藝術(shù)作品作為城市公共空間的藝術(shù)作品就需要帶有獨特藝術(shù)形式,設(shè)計師或者是藝術(shù)家在設(shè)計作品的時候都是帶有情感并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣鴦?chuàng)作的作品,所以它同樣具有藝術(shù)性；第二，公共藝術(shù)具有開放性。公共藝術(shù)作品往往都是安放在人流不息、車輛往來、視域開闊的開放性空間中。所以其形式上與視覺上都應(yīng)具有其開放性。這種形式獨特的藝術(shù)作品必須要有多角度視覺上的觀賞方式及公眾介入等特征并且要與時代同步,體現(xiàn)時代特征和時代精神。

       三、城市公共空間的定位

        現(xiàn)代化的社會和城市,應(yīng)該創(chuàng)造人性化、多樣化的公共藝術(shù)作品,使空間為公眾所使用和享受。要倡導(dǎo)城市以“人”為中心,體現(xiàn)人文關(guān)懷,設(shè)計人性化、設(shè)計“以人為本”,這應(yīng)該是城市公共空間設(shè)計的主導(dǎo)思想。要充分考慮人的情感、人的心理及生理的需要。人性化城市公共空間的構(gòu)筑必須要遵循以人為核心的原則,所有的設(shè)計應(yīng)針對人的現(xiàn)實需要而展開。要通過提高公共場所的環(huán)境質(zhì)量,滿足人們物質(zhì)和精神上的需求，從而提高全體人民的生活質(zhì)量。

        城市公共空間不僅是人類與自然進(jìn)行交流的重要場所,也是城市形象表現(xiàn)的重要場所。因此,公共藝術(shù)要體現(xiàn)現(xiàn)代人的價值觀、審美觀及趣味性。城市公共空間的合理化規(guī)劃、藝術(shù)化設(shè)計應(yīng)為城市居民的物質(zhì)需求、信息傳播、公共審美等提供有效的服務(wù)。

        四、公共藝術(shù)與城市公共空間的結(jié)合

        現(xiàn)實的城市公共空間中幾乎不可能存在只作為純觀賞性的公共藝術(shù)作品。公共藝術(shù)作品的設(shè)計前提,是去輔助完整的環(huán)境形態(tài)的構(gòu)成,去實現(xiàn)和傳遞場所中的物與物、人與物、人與人 、人工環(huán)境與自然環(huán)境之間產(chǎn)生對話關(guān)系。

        在人流不息的地方就會有公共藝術(shù)的存在,但不同的公共藝術(shù)起到的功能作用也是不同的。在重慶四川美術(shù)學(xué)院的那一條生動有趣的涂鴉街上,其中有一面墻是留給人們自由 發(fā)揮的涂鴉墻,每隔一段時間走過去都會發(fā)現(xiàn)上面的涂鴉會有一 些變化,那正是人們與這種公共藝術(shù)形式的作品發(fā)生著互動的關(guān)系,這也是公眾與公共藝術(shù)最好的互動方式體現(xiàn)。讓公眾親身參 與到藝術(shù)作品的創(chuàng)作中,體驗新感覺。在國外也有許多著名的標(biāo)志性公 共藝術(shù)作品,如紐約的“自由女神像”她所承載的是美國人自由、民主、平等的價值觀的體現(xiàn)。巴黎的“埃菲爾鐵塔”是1889年法國工程師埃菲爾為慶祝法國大革命一百周年和在巴黎舉行世 界博覽會而設(shè)計建造,被視為巴黎的象征。新加坡的“魚尾獅”是由一個傳說得來,新加坡城也被稱為獅城,這個標(biāo)志性建筑被 視為新加坡的標(biāo)志和象征。

通過這些例子可以得出不同地域文化背景產(chǎn)生不同特色的藝 術(shù)作品,公共藝術(shù)都是城市公共空間與公眾所建立的一道橋梁, 它不僅是城市的象征,同時也是為人們提供休閑娛樂為一體的生 活需求。

        五、公共藝術(shù)要符合城市公共空間的需求

        公共藝術(shù)作為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式,在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)作品不是單純的像是藝術(shù)家在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣,這種藝 術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要 求才有意義和價值。

        由于現(xiàn)在人口密集,城市空間被慢慢吞噬,那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應(yīng)該具有人性化,符合社會的發(fā)展需求,滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費城市公共空間的 資源去建設(shè)那些沒有意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開放性的公共藝術(shù)作品,從“城 市,讓生活更美好”的角度提出公共藝術(shù)的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社 會關(guān)系新的價值取向。公共藝術(shù)是為人的審美,生活、休閑娛樂等需求所設(shè)計的,它就要滿足公眾的意愿,違背了公眾的意愿, 這種公共藝術(shù)作品只能說是一種浪費城市公共空間的擺設(shè),沒有起到任何意義不說,反而卻影響了公眾對于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認(rèn)識和理解。