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九頭蛇許德拉范文第1篇

2004年8月13日，一個(gè)世人矚目的夜晚，第28屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在希臘首都雅典隆重拉開(kāi)帷幕，奧林匹克圣火時(shí)隔108年后終于榮歸故里。氣勢(shì)恢弘的開(kāi)幕式獨(dú)具匠心，壯觀無(wú)比。美輪美奐、出神入化的大型文藝表演《愛(ài)琴海的浪漫》，更是讓人們?cè)诰_麗的燈光場(chǎng)景和迷離的詩(shī)般意境中盡情領(lǐng)略希臘文化之博大、神人對(duì)話之真諦、藝術(shù)殿堂之高雅。

動(dòng)人心弦的藍(lán)色故鄉(xiāng)

雅典奧運(yùn)主體育場(chǎng)內(nèi)設(shè)置的9645平方米淺水池是本屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的點(diǎn)睛之筆。七彩燈光映射下，一泓寶石藍(lán)色的水面宛若平鏡，充滿安詳與神秘。它代表希臘瀕臨的愛(ài)琴海――希臘人眷戀的故鄉(xiāng)。

相傳古希臘時(shí)，大海深處克里特島上有個(gè)叫米諾斯的君主，建造了一座迷宮，在里面養(yǎng)了只人身牛頭的惡獸。為了供奉它，米諾斯強(qiáng)迫雅典百姓進(jìn)貢活人作為食物。雅典國(guó)王愛(ài)琴的兒子提修斯忍無(wú)可忍，決心為民除害，于是裝扮成護(hù)送“貢品”的衛(wèi)士前往克里特島。事先他和父親約定，如果取得成功，就在返航時(shí)將船上的黑帆換成白帆。

提修斯到達(dá)后，竟與米諾斯的女兒產(chǎn)生了戀情。公主偷偷給他一把劍和一個(gè)線團(tuán)。提修斯把線頭系在迷宮入口，拉著線向迷宮中心走去，經(jīng)過(guò)一番搏斗，最后勇敢地用劍斬下了怪獸的首級(jí)，并沿著線順利走出了迷宮。

提修斯成功返航，成功的喜悅使他忘記了換下黑帆。在海邊等候的愛(ài)琴國(guó)王誤以為兒子已經(jīng)罹難，陷入絕望而投海自殺。從此，這個(gè)海就被叫琴海。

希臘位于巴爾干半島南端，三面環(huán)水，海岸線蜿蜒曲折。國(guó)土面積的15％是島嶼，它們?nèi)缯渲楝旇О闵⒙湓谖邓{(lán)的愛(ài)琴海上。

愛(ài)琴海對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)是不可替代的生命線，峭立的山石造就了數(shù)座天然良港。古希臘人通過(guò)大海將自己的產(chǎn)品銷售到西亞和北非，換回賴以生存的谷物。他們?cè)谏衩啬獪y(cè)的大海中弄潮，深深領(lǐng)略海的廣闊與無(wú)情，并與之結(jié)下不解之緣。勇敢的開(kāi)拓者在大海中航行萬(wàn)里，尋找新的家園；壯懷激烈的戰(zhàn)士在大海中擊毀波斯戰(zhàn)艦，捍衛(wèi)了自由與尊嚴(yán)；睿智的哲人在大海的變幻中悟出至高“真理”，得出萬(wàn)物起源于水的結(jié)論。

愛(ài)琴海孕育了希臘文明，她純潔的蔚藍(lán)構(gòu)成希臘國(guó)旗的底色，傾注著人民的神往之情。

漫游神話世界

奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文藝表演自始至終貫穿著“神”的形象，有飛在空中的愛(ài)神厄洛斯，有手執(zhí)長(zhǎng)矛、通體發(fā)紅的教育醫(yī)藥神半人馬，有大力神赫拉克勒斯，還有智慧女神雅典娜，等等。神話是富于想像的古希臘人的精神遺產(chǎn)，它構(gòu)成了希臘文化的重要部分，深深影響了西方的哲學(xué)、政治、文學(xué)與藝術(shù)。

希臘的神多數(shù)被賦予人的稟性，具有人類的情感，會(huì)愛(ài)會(huì)恨也會(huì)嫉妒，不同之處在于他們都具有永恒的生命和超常的智慧與力量。神在古希臘人的心目中分量極重，祭祀神靈成為他們生活中必不可少的內(nèi)容。眾多的廟宇作為核心建筑聳立在各個(gè)城邦的顯要位置，雅典衛(wèi)城之巔的帕特農(nóng)神廟便是雅典娜的祭壇。

古希臘傳說(shuō)中有12位主神，住在奧林匹斯山上，組成了統(tǒng)治世界的神圣家族。宙斯主宰萬(wàn)物，他震怒時(shí)發(fā)出的雷電可以摧毀一切。赫拉是宙斯的妻子，也是婦女的保護(hù)神，她養(yǎng)育了戰(zhàn)神阿瑞斯與火神赫菲斯托斯。宙斯還和別的女神生下了智慧神雅典娜、太陽(yáng)神阿波羅、月神阿爾忒彌斯、美神阿佛洛狄忒和商業(yè)神赫爾墨斯。另外三位是與宙斯平輩的灶神赫斯提亞、農(nóng)神德墨忒耳與海神波塞冬。

12位主神之外，古希臘神話中還有許多可歌可泣的小神靈。人們興許會(huì)記住表演中蹲在柱子上的人首鳥(niǎo)和揮劍砍向九頭蛇的大力士赫拉克勒斯。關(guān)于他們，至今仍流傳著謎一樣的故事：人首鳥(niǎo)名叫哈爾庇亦恩神鳥(niǎo)，它們生性貪婪，慣于搶奪別人的飯食，而后還要留下惡臭，使人無(wú)法進(jìn)餐，誰(shuí)不幸遇到就將難逃厄運(yùn)。赫拉克勒斯是邁錫尼國(guó)王歐律斯杜的弟弟，哥哥出于嫉妒，命他去完成十件有致命危險(xiǎn)的任務(wù)，其中一件就是戰(zhàn)勝九頭蛇許德拉。赫拉克勒斯大膽地前往迎戰(zhàn)，無(wú)所畏懼地抓住蛇妖，卻被對(duì)方纏住一只腳。赫拉克勒斯舉起木棒擊打蛇頭，可是徒勞無(wú)功，因?yàn)楸淮蛩榈纳哳^旁很快會(huì)再生出兩個(gè)新頭。英雄用燃燒的樹(shù)枝燙蛇妖的脖子，不讓新頭長(zhǎng)出，并尋機(jī)把許德拉中間的那顆頭斬了下來(lái)，終于把它降服。

重返藝術(shù)國(guó)度

舒緩的音樂(lè)聲中，愛(ài)神厄洛斯在天空引領(lǐng)模仿古代壁畫(huà)、雕塑、陶瓶和建筑上的神話與人物形象組成的游行隊(duì)伍，演繹希臘自古至今的歷史，盡現(xiàn)希臘的藝術(shù)輝煌。隊(duì)伍最前面的舞蛇女人扭動(dòng)腰肢、千姿百媚，她的原型是三千年前克里特文明的一件銅雕。尾隨其后戴著漂亮帽子的男人出自克里特島米諾斯王宮中的壁畫(huà)，傳說(shuō)是當(dāng)年的國(guó)王。其他諸如貴婦、少女、花草蟲(chóng)魚(yú)和斗牛場(chǎng)面，足以證明史前時(shí)代希臘人的藝術(shù)水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了惟妙惟肖、令人拍案的程度。

咚咚的戰(zhàn)鼓迎來(lái)一群排列整齊的綠衣武士，這是阿伽門農(nóng)的邁錫尼時(shí)代。我們仿佛看到特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄，聽(tīng)到震耳欲聾的廝殺，聞到好勇斗狠的武士氣息。黃黑相間的器物打破克里特時(shí)代的綺麗多彩，帶來(lái)拘謹(jǐn)、嚴(yán)肅與狂躁。邁錫尼時(shí)代被“幾何”時(shí)代更替，陶器上的花紋盡是幾何圖樣，人們對(duì)世界有了更為理性的認(rèn)識(shí)。海神與他的男女祭司團(tuán)代表城邦興起的古風(fēng)時(shí)代，這時(shí)的雕塑夸張地表現(xiàn)了男性健美的肌肉，仿佛昭示出那個(gè)時(shí)代的雄渾與質(zhì)樸。

公元前五到四世紀(jì)中葉的古典時(shí)代，希臘文化最為輝煌，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)百花齊綻，爭(zhēng)放奇葩。戲劇乃文學(xué)領(lǐng)域的精華，是希臘城邦繁榮、民主制發(fā)展的結(jié)果。劇作《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》等傳唱千古，成為不朽名篇。它們熱情謳歌諸神與英雄的光榮業(yè)績(jī)，頌揚(yáng)人類同命運(yùn)與邪惡進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。

建筑藝術(shù)蓬勃發(fā)展，許多蓋世杰作原貌依存，形成一道亮麗的人文景觀。神廟是希臘建筑的主體，其顯著特點(diǎn)是圓柱柱廊和三角形山墻，以及盡顯雕刻藝術(shù)的裝飾。希臘雕塑藝術(shù)精美絕倫，充分展現(xiàn)人體美的雕像主要來(lái)自希臘藝術(shù)與體育的完美結(jié)合。

歌頌橄欖家園

希臘貧瘠多山，非常適合橄欖樹(shù)的生長(zhǎng)。在驕陽(yáng)和海風(fēng)的呵護(hù)下，一片片橄欖樹(shù)枝繁葉茂，碩果累累。每到收獲季節(jié)，人們便將伸手就能采摘下來(lái)的橄欖帶回家，一部分食用，一部分榨油。榨油器是一種用粗糙的石頭做成的磨，它可以輕松地粉碎堅(jiān)硬的橄欖核。榨出的油往往被貯存在陶瓶里，以備家需和銷售。橄欖油是用來(lái)照明的絕好燃料，古希臘人須臾不能或缺。古代奧運(yùn)會(huì)舉辦的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)員會(huì)把橄欖油涂抹到強(qiáng)健的身軀上，以這樣的方式松弛肌肉，增加美感，同時(shí)也增強(qiáng)自己戰(zhàn)勝對(duì)手的信心。而獲得奧運(yùn)會(huì)冠軍的選手會(huì)帶上橄欖枝編成的圓環(huán)，享受被眾人景仰的榮譽(yù)。古人曾經(jīng)約定，奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行期間，各城邦互不交戰(zhàn)，久而久之，橄欖枝就成了和平的象征。

1896年，法國(guó)人顧拜旦倡導(dǎo)恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)，吁請(qǐng)人們“團(tuán)結(jié)一致、創(chuàng)造和平”。和平成為歷屆奧運(yùn)會(huì)向往的一個(gè)主題。雖然，舉辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)無(wú)法從根本上消弭仇恨和沖突，奧運(yùn)百年期間，地球上連年狼煙四起，局部紛爭(zhēng)不斷，尤其是上個(gè)世紀(jì)人類的兩次世界性廝殺，不僅使生靈涂炭，還險(xiǎn)些造成奧林匹克運(yùn)動(dòng)的夭折。

九頭蛇許德拉范文第2篇

關(guān)鍵詞： 小說(shuō)《馬人》客戎 考德維爾 奉獻(xiàn) 善

榮獲1964年全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)的《馬人》（TheCentaur，1963）是美國(guó)作家約翰?厄普代克的重要作品之一。作者借助古希臘神話中馬人客戎為普羅米修斯捐軀贖罪的故事，成功地描寫(xiě)了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在窒息人性的社會(huì)里尋找生存價(jià)值而茫然無(wú)獲的經(jīng)歷。小說(shuō)故事情節(jié)并不復(fù)雜，主人公喬治?考德維爾是美國(guó)一小鎮(zhèn)中學(xué)的老師，以微薄的收入供養(yǎng)著他的三口之家，勤勤懇懇卻總是入不敷出，在教學(xué)上兢兢業(yè)業(yè)但總是難見(jiàn)成效，在人際關(guān)系上熱情無(wú)私、寬厚友好，但在無(wú)意中撞見(jiàn)一位女同事衣衫凌亂地從校長(zhǎng)室出來(lái)后，面臨著被解雇的危險(xiǎn)。人過(guò)中年的他，身心俱疲，覺(jué)得自己碌碌無(wú)為、失敗感強(qiáng)烈，徹底喪失了生活的信心，心力交瘁的他恨不能身患絕癥，以死解脫；但家庭的責(zé)任感特別是對(duì)兒子的愛(ài)使他犧牲自我，繼續(xù)困頓的人生之旅。厄普代克將樸素平常的素材與古希臘神話結(jié)合，創(chuàng)作出了意象豐富、蘊(yùn)含廣袤的藝術(shù)作品。

一、馬人客戎的受難及其抉擇

在古斯塔夫?施瓦布所著《希臘古典神話》中，馬人客戎的故事所占篇幅極少，甚至都沒(méi)有獨(dú)立成篇，只是散見(jiàn)于其他故事之中。

在古希臘神話中，馬人是一種半人半獸的族群，亦被稱為肯陶洛斯人，居住于希臘中東部屏達(dá)思山和愛(ài)琴海之間，叫做忒薩利和阿耳卡狄亞的兩個(gè)地區(qū)。他們經(jīng)常因?yàn)榉攀幒秃蒙幻枋龀删粕竦叶砟崴魉沟淖冯S者，他們中的一個(gè)例外便是客戎?？腿植幌衿渌鸟R人般兇殘野蠻，他善良、公正、智慧、仁慈，還精通醫(yī)術(shù)。他是多位希臘英雄的導(dǎo)師，當(dāng)中包括珀耳修斯、忒修斯、阿喀琉斯、伊阿宋和赫拉克勒斯。

一天，赫拉克勒斯因美酒與馬人發(fā)生沖突，馬人們紛紛倉(cāng)皇逃至最受人尊敬的族人客戎那里向他求助，但是赫拉克勒斯由于太過(guò)氣憤而用浸泡了九頭蛇許德拉毒血的箭射向馬人，不料箭穿過(guò)一位馬人的手臂，刺傷了客戎?？腿值牟凰乐硎顾械降奶弁凑勰ヒ殉^(guò)死亡。客戎希望自己死去從而擺脫箭傷帶來(lái)的痛苦，可他卻是一位不死的神。而當(dāng)時(shí)普羅米修斯因?yàn)橥盗颂旎鸾o人類使用，正被宙斯綁在高加索山上受苦刑，客戎決定向最高天神宙斯發(fā)出請(qǐng)求，求他允許自己與普羅米修斯交換，讓普羅米修斯一朝恢復(fù)自由，而自己在放棄永生后能平凡地死去，讓兩方都得以解脫。宙斯大受感動(dòng)，答應(yīng)了他的請(qǐng)求，并把逝去的客戎幻化成閃耀的星星。

客戎的意外受傷完全是其善良性格使然。箭傷的折磨讓客戎不堪忍受，唯求死亡以獲得解脫，而即便是在自身備受煎熬的時(shí)刻，客戎還想到了解救別人，在生命終結(jié)前完成了最后一件善事。由于他的自愿獻(xiàn)身，英雄普羅米修斯獲救了?？腿值墓适乱颉吧啤笔?，亦以“善”終。

二、《馬人》主人公考德維爾的苦痛

在小說(shuō)的開(kāi)篇，現(xiàn)實(shí)中的考德維爾身上重現(xiàn)客戎中箭的一幕：“考德維爾一轉(zhuǎn)身，他的踝部中了一箭。――疼痛已把觸角伸到頭上，展開(kāi)濕漉漉的羽翼，沿著他的胸腔四壁擴(kuò)展，只疼得他，在一陣雙目昏花之中，感到自己仿佛是一只夢(mèng)中驚醒的大鳥(niǎo)?！薄皩W(xué)生的哄笑，從吃驚的第一首尖叫升級(jí)到集體故意起哄，這聲浪像是在向他壓過(guò)來(lái)似的，粉碎了他想單獨(dú)呆一會(huì)兒的愿望。”就是在這疼痛夾雜著混亂中，主人公考德維爾沉重且無(wú)奈的人生向讀者展開(kāi)。毒箭給客戎帶來(lái)的是無(wú)休止的傷痛，但對(duì)剛過(guò)五十的喬治?考德維爾來(lái)說(shuō)，疼痛遠(yuǎn)不止肉體的感受。它不僅僅是肉體上的病痛，更是生活的折磨。

考德維爾曾經(jīng)是個(gè)活潑的孩子，擅長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)，喜歡交友，由于父親早逝和戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，他不得不一直為生計(jì)掙扎，換過(guò)無(wú)數(shù)的職業(yè)，當(dāng)過(guò)兵，做過(guò)推銷員、司機(jī)、服務(wù)員等。好不容易結(jié)婚生子，又遭遇經(jīng)濟(jì)大蕭條，只能在一個(gè)郊區(qū)小鎮(zhèn)靠當(dāng)教師以教一群頑劣不堪的學(xué)生為生。他夢(mèng)想的生活是“過(guò)飛鳥(niǎo)的生活。冷空氣襲來(lái)，撲扇撲扇翅膀往南一飛就得了”［2［（P67），而現(xiàn)實(shí)卻讓他焦頭爛額：有著一大家子人要糊口，兒子夢(mèng)想成為藝術(shù)家卻無(wú)力支持，唯一的交通工具故障不斷，課堂教學(xué)不順利，撞破了校長(zhǎng)的風(fēng)流事，丟失了所管理的一百多張球票――處處碰壁麻煩不斷的他“想回憶點(diǎn)愉快的事情，可想不出來(lái)。悲慘和恐怖；這就是我的回憶”［2［（P71）?？嫉戮S爾恨不能掙脫這樣的生活，現(xiàn)實(shí)的毒箭使他負(fù)重不堪，讓他變得“痛恨這身臭皮囊”，他的理想就是“一步步走向自己的墳?zāi)埂保?［（P107），身心的雙重折磨已壓得他喘不過(guò)氣，善良的本性卻又讓他無(wú)法傷害任何人，他無(wú)所適從，想要擺脫卻越陷越深。所以當(dāng)身體不適時(shí)，他滿心希望患上絕癥從而以死亡的方式早點(diǎn)擺脫現(xiàn)實(shí)的壓抑與苦痛。在這點(diǎn)上，他和客戎是一致的。

三、考德維爾的兩難處境及抉擇

死亡在考德維爾的腦中不停地盤旋，他和“兔子系列”中的主人公一樣，渴望找到一條回家的路，一個(gè)能讓心靈安寧的場(chǎng)所。但對(duì)于他，死亡這個(gè)決定比選擇活著更難，解脫比承受反而更不易，因?yàn)樗冀K無(wú)法放下他深愛(ài)的家庭、妻子及最深愛(ài)的兒子。所以，他無(wú)法像客戎那樣輕松地死去?？腿植粌H可以用活著的方式默默無(wú)聞地靠自己的醫(yī)術(shù)及學(xué)識(shí)為他人做出奉獻(xiàn)，還可以用死亡的方式用自己的生命驚天動(dòng)地地為他人奉獻(xiàn)；但現(xiàn)實(shí)生活中的考德維爾無(wú)法用死亡來(lái)拯救他人，他是學(xué)生的老師、妻子的丈夫和兒子的父親，他無(wú)法回避更不愿輕易放下真實(shí)的生活責(zé)任。所以，死亡對(duì)他而言只是一種感覺(jué)，一種絕望的心態(tài)，盡管他熱切地期待死亡，但為了家庭，他不得不痛苦、無(wú)奈卻又心甘情愿地漸漸地屈從了現(xiàn)實(shí)世界的浮華動(dòng)蕩和不公嘲弄，默默接受了卑微者的角色。他選擇了回到地獄般的學(xué)校，這個(gè)時(shí)候的他是卑微的，也是世俗的，但他又是崇高的且具有悲劇性的，這種崇高性和悲劇性不在于他做出了看似平常卻異常艱難的決定，而在于他面對(duì)自我與他人時(shí)所表現(xiàn)出的一種為他人奉獻(xiàn)的態(tài)度。就像在古希臘神話中，客戎的崇高性和悲劇性不僅僅在于他拯救了普羅米修斯，更在于他在關(guān)鍵時(shí)刻那種敢于獻(xiàn)祭的精神和勇氣?，F(xiàn)實(shí)中的考德維爾不僅為他的學(xué)生、妻子和兒子，而且對(duì)一些素不相識(shí)的人，甚至是市井無(wú)賴作出了極大的奉獻(xiàn)，這種奉獻(xiàn)是無(wú)私的、忘我的，是偉大的?？嫉戮S爾深深地愛(ài)著別人，甚至愛(ài)著那些不值得去愛(ài)的別人。他雖然笨拙、卑微、無(wú)能，容易向失敗和困境低頭，但他真誠(chéng)，有思想，無(wú)私奉獻(xiàn)。承受著長(zhǎng)久的痛苦，他對(duì)自己近乎冷酷，可是對(duì)別人毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)與愛(ài)幾乎成為了他生命的一種體現(xiàn)自我價(jià)值的方式，這種方式讓他在大千世界中慢慢找尋、確認(rèn)自己的位置，并甘愿為之苦苦掙扎。他善良的思想及寬厚的行為散發(fā)出最閃耀的人性的光輝。

所以，即使負(fù)擔(dān)再重，考德維爾內(nèi)心對(duì)家庭的責(zé)任感、對(duì)學(xué)生的使命感及內(nèi)心的善良也讓他選擇了與“兔子”截然不同的生活方式，即以馬的方式對(duì)待生活：上套拉車，繼續(xù)承受生活的重負(fù)，直到倒下為止。

在小說(shuō)的末節(jié)，考德維爾和馬人合二為一，成為重疊的形象?？嫉戮S爾想到“妻子對(duì)田地的喜愛(ài)，老爹對(duì)報(bào)紙的歡喜，兒子期待未來(lái)歡樂(lè)，他很高興和感激他還能給這些維持住一席之地”，他走向他破舊的老別克車?！翱腿纸邮樟怂劳觥保嫉戮S爾也接受了死亡，但這死亡并非肉體的死亡，而是就像客戎以自己的永生換得普羅米修斯的自由，考德維爾選擇了精神上的死亡，他選擇犧牲自己的人生，換得兒子與家庭的未來(lái)。他相信“只有美德可以活下去。可它的確活著”。

四、結(jié)語(yǔ)

考德維爾同神話中的客戎一樣，心地柔善，對(duì)人寬和，卻在只有強(qiáng)者和富翁才過(guò)得舒服的世界中受苦受難。他精神上的絕望來(lái)源于他的心靈世界，像普羅米修斯和客戎一樣，他具有一種拯救他人，難見(jiàn)他人陷入困苦的慈悲心懷，他不僅希望自己的家人生活安康，還滿心期待一個(gè)和諧溫暖的人類未來(lái):安居樂(lè)業(yè)，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)猜忌，無(wú)隔膜，處處歡聲笑語(yǔ)。因此，他的選擇――“放下”，即精神上的死亡如同客戎肉體死亡一樣，籠上了一層神性的光輝。然而，他只是一個(gè)小人物，是一個(gè)神性失落時(shí)代的悲劇性小人物，現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和殘酷是無(wú)法用只字片語(yǔ)粉飾的，更是精神上的憂慮和絕望無(wú)法解決的，所以對(duì)社會(huì)的滿心期待對(duì)他也只是一個(gè)空想而已。他只能默認(rèn)現(xiàn)實(shí)，正視自己只是卑微的苦難家庭的一家之長(zhǎng)，無(wú)法拋下責(zé)任與愛(ài)，不能更沒(méi)有資格去死，他存在的意義在于一個(gè)家庭，而不在于整個(gè)社會(huì)。就這樣，從崇高中跳脫出來(lái)的他反獲得了解脫，也走向了徹底的平庸。

神話中的客戎可以列位星宿，閃耀于世；現(xiàn)實(shí)中的考德維爾卻只能犧牲夢(mèng)想，屈從現(xiàn)實(shí)，卑微地、小心翼翼地過(guò)日子，他的奉獻(xiàn)越是大，悲劇性也就更強(qiáng)?？嫉戮S爾終像一匹馬一樣，放棄了波瀾壯闊的靈魂追求，而選擇套上枷鎖，拉著沉重的生活之車，到倒下為止，這正是很多平凡人都無(wú)法避免的生命歷程的真實(shí)寫(xiě)照。

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