前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇純真與練達(dá)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

純真與練達(dá)范文第1篇

前集OO二

涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。

?眼釋義?演

在社會(huì)上生活，處世經(jīng)驗(yàn)“淺”，說明他被感染的惡習(xí)少；而如果謀事很“深”，說明他被污染也極深了。故而作為一個(gè)君子，不要一味地只追求做事的熟練通達(dá)；而忘記了抱樸求拙的涉世之道，與其裝飾虛假，還不如誠摯樸實(shí)。

人類文明不斷發(fā)展，不僅大自然遭到破壞，人自身的質(zhì)樸純真的意識(shí)也被虛假造作所替代了，這大概就是馬克思所說的“自然的非自然化”和“人的非人化”吧。暴露真思想被視為幼稚，袒放真性情則認(rèn)同粗野。虛偽成了人與人之間的關(guān)系紐帶。這個(gè)問題，在老子那里已經(jīng)看得很清楚了，他認(rèn)為人要生活的幸福，必須恢復(fù)自然天性、赤子之真。

“含德之厚，比于赤子：毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早亡?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十五章）

這段話的大致意思是，有深厚道德的人，就好似初生的嬰兒一樣，毒蟲猛獸兇禽都不能傷害他，他精骨柔弱而握物牢緊，沒有男女交合的意識(shí)，而生殖器卻可以，這是精氣旺盛的表現(xiàn)。他可以終日號(hào)哭而不會(huì)傷及喉嚨，是和氣達(dá)到極致的表現(xiàn)。精氣旺盛與元?dú)夂椭C是自然之常道，掌握了它，就是明智的，就可以達(dá)到養(yǎng)生延壽。反之，任性使氣損耗精氣，就會(huì)盛極而衰，是不合道的，無法達(dá)到天年，也就是這個(gè)原因了。

在《道德經(jīng)》里對(duì)復(fù)歸于樸的論述很多，第28章有：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“常德乃足?熏復(fù)歸于樸。”

第20章有：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。”第23章有：“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓?！?/p>

需指出，老子只是在打比方。歸于嬰兒，抱樸守真，與嬰兒的精神境界顯然不是一回事。嬰兒是未經(jīng)世事，天真未喪，無知無識(shí)的混沌狀態(tài)。成人的回歸是一種超越，是一種精神層次更高的回歸，是可貴的生命境界。用馮友蘭的話來講，嬰兒的境界是一種自然境界，“復(fù)歸于嬰兒的境界是一種天地境界?！?/p>

?眼養(yǎng)生提示?演

《丹臺(tái)玉案》是明末醫(yī)學(xué)家孫文胤所撰。全書共六卷，涉及內(nèi)、外、婦、兒各科，對(duì)調(diào)攝養(yǎng)生，所論頗詳。孫文胤從小體弱多病，他自己鉆研諸家醫(yī)書，并非常注重調(diào)攝養(yǎng)生，成為著名養(yǎng)生家。這里節(jié)選他的《丹臺(tái)玉案》中的養(yǎng)生訣之一：貴達(dá)訣。

“靜坐觀空，皆為幻景。死生大事，蝶夢(mèng)泡影。達(dá)者視之，千古一瞬。何與天真，日月凜凜?！?/p>

純真與練達(dá)范文第2篇

一見面，大吃一驚：相貌平常、滿身鄉(xiāng)土氣息的女孩子。很木訥，沒讀過什么書，也不太會(huì)人情往來，對(duì)周圍工作人員，只會(huì)反復(fù)說：“謝謝?！笨谝舯韧梁肋€重。站起時(shí)手足無措，坐定后拘謹(jǐn)?shù)赝嫦聰[。如果委婉形容，就是國道旁小餐館服務(wù)員的水準(zhǔn)——還不是老板娘。人情練達(dá)、眼手身法都是戲的阿慶嫂，也是人，她差得遠(yuǎn)。

活動(dòng)散后，土豪請(qǐng)飯，席間有位電視主持人，似無意似有意地坐在土豪身邊，一個(gè)勁兒探討高大上問題：“某總，您公司的愿景是什么？”又總結(jié)土豪發(fā)言：“某總與我想到一處了，人文關(guān)懷就是公司的靈魂……”

女神坐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這時(shí)突然對(duì)著主持人發(fā)話：“你下次過來，就住我表哥的酒店吧?！北砀纾靠烧媸且槐砣炅?，但比起某總，真是親疏立見。話插得不當(dāng)不正，替土豪當(dāng)家作主的意思，和主持人的勾搭之心，都一樣昭然若揭。這鄉(xiāng)土版的金枝欲孽，令我等無關(guān)閑人都隱隱偷笑。而土豪，明顯更吃這一套，對(duì)女神眉開眼笑，對(duì)主持人若有若無敷衍一下。 土豪這審美……主持人當(dāng)然也是庸脂俗粉，但至少是枚花瓶，細(xì)白胚，紋樣細(xì)致；女神則純粹是腌咸菜的缸，土瓷粗釉，笨笨的，合該在廚房后院落灰。我們都很納罕。

我忽然心念一動(dòng)，仿佛懂了什么。

四十年前，土豪還是個(gè)放牛娃，大字不識(shí)，村上也許有個(gè)小姐姐正讀初中，十幾歲，水蔥般的年紀(jì)，臉蛋總是紅撲撲的。小姐姐成績(jī)好，長(zhǎng)輩總愛開玩笑說她要當(dāng)女秀才。

三十年前，土豪背著行李卷，跟著村里的建筑隊(duì)出來打工，隊(duì)里也許有個(gè)做飯的女孩子，身世平常，無非就是：家里窮，孩子多，我是最大的，弟妹還要念書。一天累死累活，女工也當(dāng)男工用，傍晚大家閑坐打牌，粗俗地說笑，女孩在看破破爛爛的舊課本，一本不知哪里撿來的《知音》——不要嘲笑這本雜志，里面有的是感天動(dòng)地的傳奇、普通人的可歌可泣，扉頁總是一首詩。

二十年前，土豪初初成為小包工頭，正值成家之機(jī)，也許相親過并拒絕了這樣一個(gè)女孩子：如果能夠，我想娶書記的女兒；要不能，我得找一個(gè)吃苦耐勞的鐵姑娘，家里活兒一把抓，也能一把菜刀打天下，抵御全世界。

讀詩寫詩的農(nóng)家女，可能就是他理解與戀慕的美，牛糞上開出的一枝牽?；?，也有天然的潑生潑養(yǎng)，也有對(duì)文字的笨拙追求。多年來，可望不可即。神不必在廟堂之高，你觸手不及就夠了。

純真與練達(dá)范文第3篇

——讀李冬梅文集《一個(gè)人的風(fēng)景》

黃葉斌

在網(wǎng)絡(luò)論壇上，我認(rèn)識(shí)了一位名叫“雨在風(fēng)中飄”的作者。她的文筆總是以新奇和細(xì)膩的氣息吸引和感染著讀者，并且以版主的身份影響和繁榮著網(wǎng)友的精神生活。她，就是身居湖北十堰地區(qū)的年輕才女李冬梅。

《一個(gè)人的風(fēng)景》，是作者前幾年的一本文集。它分為“散文篇”、“小說篇”和“詩歌篇”三輯共56篇文章。這些篇章，大多是篇幅短小文字簡(jiǎn)練的千字文，但是，蘊(yùn)含其中的思想含量和文學(xué)韻味，卻是值得讀者品味和體悟的精神佳肴。

一個(gè)人的成長(zhǎng)，不僅僅是指一種身心的逐漸成熟和練達(dá)，更是其對(duì)自我的認(rèn)知深度和對(duì)世界的理解程度。本來，一個(gè)人的成長(zhǎng)是一種必然，但是，成長(zhǎng)過程中的速度和質(zhì)量，卻是因人而異的。它往往受到生活環(huán)境、社會(huì)制度、家庭條件、情感氛圍、命運(yùn)機(jī)遇、個(gè)人秉性、努力程度等主客觀因素的制約和調(diào)控，也有被動(dòng)與主動(dòng)之分、自發(fā)與自覺之別、糊涂與清醒之鑒，因而也就出現(xiàn)了世俗社會(huì)中人的命運(yùn)際會(huì)的千差萬別局面。古今中外的無數(shù)事實(shí)證明，在一定條件下，作為個(gè)體的人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，是否能夠獲得一種圓滿的期待和輿論的肯定，根本的起決定作用的因素，還是主觀的內(nèi)心的精神上的成長(zhǎng)。( ： )

作者的文集就是這種精神成長(zhǎng)的回顧和記錄，就是以女性的視角詩意的眼光觀察并對(duì)話于世界的感動(dòng)和感悟。從其內(nèi)容上看，大概可以分為以下幾個(gè)方面：

對(duì)個(gè)人生活履歷的點(diǎn)滴掃描和理性反思，是精神成長(zhǎng)過程中的必備環(huán)節(jié)。一般來說，處于青春期的少男少女去做這件事，似乎有點(diǎn)作秀之嫌和不能承受之輕。因?yàn)殚啔v資歷才是值得咀嚼和回味過去的資格，可是，作者卻做到了這一點(diǎn)，盡管有些勉強(qiáng)和膚淺。比如，對(duì)校園生活中老師和同學(xué)情趣、鬧劇、友情的記憶；對(duì)年少時(shí)一人坐火車到玉林的流浪夢(mèng)的新奇與破滅；對(duì)和尚化緣行為的理解與思考；對(duì)武當(dāng)山石階上拄著拐杖搬運(yùn)沙子的民工所賦予的同情與憐憫；對(duì)“三省一條街”（河南、陜西、湖北）上的民風(fēng)世俗的考察與體驗(yàn)；對(duì)網(wǎng)友和同事突然去世消息的驚愕與感嘆；對(duì)童年純真生活的美好追憶……這些身邊所發(fā)生所經(jīng)歷所感受的一些小事、瑣事、凡事，都是一種很好的精神營(yíng)養(yǎng)劑，具有一種強(qiáng)筋補(bǔ)鈣的作用，是不可多得的無價(jià)之寶。

對(duì)大自然風(fēng)物的詩意發(fā)現(xiàn)和詩性寫作，是精神成長(zhǎng)的外在熏陶和靈性感染。你看，對(duì)四季風(fēng)華特點(diǎn)的體驗(yàn)和感受，作者是以一種觸摸和擁抱的姿態(tài)介入的。尋春的旅游途中，農(nóng)婦的善良和淳樸為春意普灑增添了艷麗的色彩；紫竹林中，邂逅挖掘紫竹入藥卻主動(dòng)付錢的婦人，那份感動(dòng)化為美好人格的升華；秋日下讀書，追蹤陽光腳步的情趣和遐思；雨夜漫步中，與納蘭詩情的對(duì)接和共鳴；冬日黎明中，追尋一份心情的寧靜和純潔，感受雪花飄舞的浪漫和自由；兩顆向日葵的籽粒不同，領(lǐng)悟出“金玉其外敗絮其中”的哲理……這些以物言志、借景抒情的篇什，大多是以獨(dú)白的形式自抒心靈，并且在景物的美好熏陶中發(fā)現(xiàn)和襯托出人性的閃光點(diǎn)。這樣的寫景散文，能夠與社會(huì)人生融入一體，與真善美的審美意蘊(yùn)結(jié)合起來，就使得文章的感染力略勝一籌了。

對(duì)親情、友情、愛情的追憶和感恩，是精神成長(zhǎng)的內(nèi)在定力和激勵(lì)魔力?？纯此奈恼聵?biāo)題吧：“母與子”、“老與小”、“一路上有你”、“相見不如懷念”、“相逢不語”、“花香滿衣”、“三朵玫瑰”、“誰的手拭你的發(fā)”、“那永遠(yuǎn)的炮竹”、“紅玫瑰和白玫瑰”、“品酒，讀自己”、“東北水餃”、“溫暖”、“鄰居”、“我的山東網(wǎng)友”、“小妹”等等，都是一種真愛的柔情似水的表達(dá)，一種唯美理念的潛意識(shí)流露，一種懷念與感恩并重的情操演練。親情，總是在日常生活的細(xì)微言行舉止中儲(chǔ)存發(fā)酵，在夜深人靜或身心疲憊的時(shí)候才能品味出其真正的滋味；友情，只有在坦誠交往中相互尊重與寬容，才可能懂得質(zhì)樸和誠信的價(jià)值；愛情，只有在兩顆心的激情碰撞與相互提升中，才可能獲得靈與肉的無縫對(duì)接和情感的撫慰。作者的感受，總是通過具體的事件和親歷的人事，在沉淀和回味中尋找到一種心靈的慰藉與反省的超越。因而，作者在不動(dòng)聲色的描述中，往往會(huì)給讀者一種春風(fēng)化雨的快意和靜觀彩霞的禪意。

純真與練達(dá)范文第4篇

1、節(jié)日，是漫漫日子的節(jié)點(diǎn)，是冗長(zhǎng)時(shí)間的頓挫，是急迫人生的閑暇，是沉重勞作的喘息。日子漫漫，如無盡頭的臺(tái)階，而我們，則在這樣的臺(tái)階上攀爬，喘息，不死不休。這樣無盡頭的攀爬會(huì)使我們多么絕望？因此，我們需要在這樣的漫漫臺(tái)階中標(biāo)注出一些臺(tái)階，給它不同的顏色，甚至不同的形狀，不同的質(zhì)地，不同的功能，然后，我們就可以心安理得理直氣壯地在此臺(tái)階上暫歇，傳奇，宣泄，傾訴，哭泣，或者，歌唱。

2、世界上任何一朵野花之美都遠(yuǎn)勝珠寶之美。——圣經(jīng)

3、只有當(dāng)你缺乏理解的時(shí)候，才有掌控的必要。如果你已經(jīng)把事情看得很清楚，自然就不需要掌控了。 憂傷、憤怒、焦慮、嫉妒等等都不是問題，問題是我們?cè)噲D消滅它們，我們視它們?yōu)槭?，我們由此想控制，以為控制的局面就是秩序。其?shí)，真正的秩序是自由，是順其自然，是活在當(dāng)下。——克里希那穆提

4、有一種現(xiàn)象是有目共睹的，那就是與日俱增的暴戾之氣。有鞋穿的人暴戾，光腳的人也暴戾。有鞋穿的人辦法是壓之、餓之，逐之、辱之；光腳的人的辦法則是跟他同歸于盡。雙方各走極端，世人便有“精彩”的新聞好看。——柏楊暗夜慧燈

5、愛之于我，不是肌膚之親，不是一蔬一飯，它是一種不死的欲望，是疲憊生活中的英雄夢(mèng)想。——杜拉斯

6、我對(duì)人類感到悲觀，因?yàn)樗鼘?duì)于自己的利益太過精明，我們對(duì)待自然的辦法是打擊并使之屈服，如果我們不是這樣多疑和專橫。如果我們能調(diào)整好與這顆行星的關(guān)系，并深懷感激之心對(duì)待它，我們本可以有更好的存活機(jī)會(huì)。——寂靜的春天

7、我犧牲了花在臉上的功夫，才贏得了心靈上的富足——聽說有人每天要花半小時(shí)化妝，好吧，如果是我，我寧愿花半小時(shí)捏幾朵粘土小花。我得感謝我父母，他們給我中等的容貌，既沒有讓我太丑成為笑柄，也沒有讓我漂亮到愿意去花太多維護(hù)維修成本。當(dāng)然，也謝謝你們，你們都沒嫌我丑——我知道你們審美標(biāo)準(zhǔn)高。——秋水

8、我假設(shè)自己是個(gè)女孩，會(huì)怎么看待我這樣的異性作為戀人。仔細(xì)想了想，最后的結(jié)論，只能用一聲嘆息形容。——風(fēng)鳴岬

9、對(duì)成功者而言，能夠拋棄無用的東西是必須具備的能力。忙碌的人忙于任何事情，除了生活。——塞內(nèi)加

10、我們聽過無數(shù)的道理，卻仍舊過不好這一生。——后會(huì)無期

11、中國人喜歡接受這樣的想法：只要能活著就是好的，活成什么樣子無所謂。從一些電影的名字就可以看出來：活著、找樂……我對(duì)這種想法是斷然地不贊成，因?yàn)楸в羞@種想法的人就可能活成任何一種糟糕的樣子，從而使生活本身失去意義。——王小波

12、良好的個(gè)人修養(yǎng)是每一個(gè)文化人一生的追求，而在網(wǎng)絡(luò)上隨便一搜索，便會(huì)出現(xiàn)成千上百個(gè)詞條，告訴你要怎樣成為一個(gè)優(yōu)雅、有素質(zhì)、有涵養(yǎng)的人，其實(shí)我覺得很簡(jiǎn)單，時(shí)刻牢記“謙虛、尊重、寬容”三個(gè)原則，便是一切完美攻略的前提。——逗號(hào)

13、“抱樸守拙，涉世之道。”一個(gè)有修養(yǎng)的人，不講究做事的圓滑，而是要保持樸實(shí)、豁達(dá)的個(gè)性；深諳世事卻不世故，才是最善良的成熟。歷經(jīng)蒼涼卻不失純真，才是最智慧的練達(dá)。生命以痛吻我，我要報(bào)之以歌。

14、奢華和教養(yǎng)的分界點(diǎn)在哪里？一個(gè)向外——求勝。一個(gè)向內(nèi)——求安。無時(shí)無刻不在和他人相比，自然就傾慕奢華。無時(shí)無刻不在要求自己進(jìn)步，自然就有了教養(yǎng)。一一羅胖。

15、有時(shí)候坐在客廳的沙發(fā)，回過頭看到媳婦在廚房邊炒邊偷偷嘗鍋里的菜，居然還是有些心動(dòng)，會(huì)忍不住有想再娶她回家一遍的沖動(dòng)。()可男人嘛，無聊的時(shí)候心里也會(huì)偷偷想，也許娶個(gè)十七八歲的小姑娘回來也不錯(cuò)。但很快就又到了飯點(diǎn)，她一喊“開飯啦”，這個(gè)想法也就煙消云散了。——怪盜江

16、讀書就是將別人的思想變成一塊塊石頭，然后建筑起自己的思想殿堂。——培根

17、我沒時(shí)間去恨，因?yàn)閴災(zāi)箷?huì)給我作梗，而生命又沒有豐厚到，我能懷恨終了。—-狄金森

18、若使只眷念家園純美，那是涉歷有限，鑒賞欠精，待到每塊陸地都好像自己的國土，就快要成為強(qiáng)者了。隨后將整個(gè)世界看作淡漠異鄉(xiāng)，庶幾乎形而上上，爐火終于純青。——木心偽所羅門書

19、愛情的厭倦期就如大師言中的釀酒期，果子在黑暗的壇子里，沒有陽光，沒有充足的空氣，每天經(jīng)歷著發(fā)酵，彼此都想逃離。如果因?yàn)闊o法忍受在中途掀開了封口，結(jié)果只能得到一壇酸水。厭倦，是自然的。試想，婚姻圖的不就是在無數(shù)的平淡的日子能有激情和浪漫嗎？如果每天都有激情，我想那一定是換人了！只要我們堅(jiān)守，在厭倦期積極地去做好自己，用一種好的方式去對(duì)待對(duì)方，等到過了這段時(shí)間，我想壇子里一定是濃郁醇香的酒而不是醋！——子易

20、讀書到了最后，是為了讓我們更寬容的去理解，這個(gè)世界有多復(fù)雜。讀書，影響潛在，它會(huì)在不知不覺中影響你的思考、邏輯、談吐、與人處事等各個(gè)方面。——周國平

純真與練達(dá)范文第5篇

關(guān)鍵詞：《蕙風(fēng)詞話》；《人間詞話》；創(chuàng)作論

創(chuàng)作論的概念十分含糊，他大致可以與詞人本人的詞學(xué)觀相輔相成，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，詞人卻可能違背于自己的詞學(xué)創(chuàng)作觀，與自己崇尚的詞學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相悖。詞學(xué)創(chuàng)作論是從詞作產(chǎn)生之時(shí)開始發(fā)源，并且指導(dǎo)詞人的創(chuàng)作內(nèi)容與表達(dá)風(fēng)格，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出了細(xì)致具體的要求。

1 從創(chuàng)作的主體看

創(chuàng)作的主體，實(shí)質(zhì)也是抓住創(chuàng)作的起源。詞人對(duì)創(chuàng)作靈感的尋求是不遺余力的，所謂“情發(fā)于中而行于言”，而靈感、性靈之說又是十分玄妙的，對(duì)靈感的解釋只好依托于外物，與學(xué)力、與景物生發(fā)、與人生閱歷等相聯(lián)系，這樣也為求學(xué)之人指了一條明路，似乎通過多讀書、多感發(fā)于外物就可成就優(yōu)秀的文章，實(shí)際上這樣的解讀方式是對(duì)“靈感”本身的消解。靈感既不可抹去他本身具有的神性，也不可與現(xiàn)世割裂的產(chǎn)物，是歷史與環(huán)境作用的結(jié)果。

而究竟創(chuàng)作起源于何處，《蕙風(fēng)詞話》和《人間詞話》給出了不同的闡釋：

《蕙風(fēng)詞話》：“詞中求詞，不如詞外求詞。詞外求詞之道，一曰多讀書，二曰謹(jǐn)避俗。俗者，詞之賊也?！庇钟校骸疤钤~要天資，要學(xué)力。平日之閱歷，目前之境界，亦與有關(guān)系。無詞境，即無詞心。矯揉而強(qiáng)為之，非合作也。境之窮達(dá)，天也，無可如何者；雅俗，人也，可擇而處者也?！?/p>

這里提到的詞外求詞，注重作詞之外的世界，其方法為多讀書和謹(jǐn)避俗。多讀書終有天可達(dá)到學(xué)力與境界的融合，謹(jǐn)避俗即是人有力區(qū)別雅俗，擇而處之。同時(shí)況周頤又十分強(qiáng)調(diào)“吾心”，“吾心”即“詞心”，從心中流淌而出的真意是受到“風(fēng)雨”、“江山”的感發(fā)，感到所謂“萬不得已者”，即人與景物的關(guān)系常有一種相磨礪，自然之景所呈現(xiàn)的必然的樣子，這種自然的天性或順己志，或逆己志，如錢鐘書在《談藝錄中》所說，“物各有性，順其性而恰有當(dāng)于吾心；違其性而強(qiáng)以就吾心；其性有必不可逆，乃折吾心以應(yīng)物。一藝之成，三者俱焉。”而況周頤也指出了“吾心”來自書卷，正如《滄浪詩話》“別才非學(xué)而必多讀書以極其至?！?/p>

而在《人間詞話》中：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，以及為詞人所長(zhǎng)處。”“客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！?/p>

此處，王國維的觀點(diǎn)認(rèn)為，寫詞要有“赤子之心”。而李后主“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”的環(huán)境中，孕育了憂郁、細(xì)膩、純真的情感，即所謂“赤子之心”。而又將宋道君皇帝和李后主對(duì)比之后，力推李后主是有推己及人的擔(dān)當(dāng)之心的人。而李后主的成就之高，不僅僅在于他的情感是承擔(dān)著天下的愁苦，更在于他自身的悲劇性，他自身經(jīng)歷與詞學(xué)創(chuàng)作所給人的動(dòng)人力量，即所謂“以血書之”。而王國維對(duì)詞人的要求也是具體的，認(rèn)為如果是客觀描摹的詩人，要多閱世。主觀的詩人要保持真性情，不可多閱世。閱世包括讀書與閱歷，而詞作為主觀抒情的表達(dá)，閱世淺反而見真性情。

此二人的共同點(diǎn)是都發(fā)現(xiàn)了“詞心”的存在，也都注意到外在境界與自身的關(guān)系。王國維比況周頤深入的地方在于他能夠“發(fā)明本心”，將“吾心”降落于情真意切之上，而況周頤還是將“詞心”玄妙化了，在達(dá)到的途徑上，繼續(xù)提出要多讀書、多感于外物才能練達(dá)文章。況周頤認(rèn)為“多讀書、謹(jǐn)避俗”是詞境界高的必要途徑，而王國維則認(rèn)為性情真，文章方有內(nèi)涵，我們需鍛煉的并非一概而論的“讀萬卷書，行萬里路”，而是注重內(nèi)在性情的培養(yǎng)，保持真摯的情感，抒寫真意，便可成就好文章。

2 從創(chuàng)作的要求看

創(chuàng)作論觀點(diǎn)的核心便是如何創(chuàng)作才能寫出好的文章，而詞學(xué)觀的實(shí)質(zhì)也是對(duì)至高藝術(shù)的追求。

《蕙風(fēng)詞話》的主要詞學(xué)觀點(diǎn)是“拙、重、大”。首先與“拙”相對(duì)的是“巧”，文章工巧便是強(qiáng)調(diào)對(duì)文辭形式的雕琢，而況周頤推崇“拙”，實(shí)質(zhì)便是推崇自然不雕飾的文字，認(rèn)為“詞忌做，尤忌做得太過，巧不如拙，尖不如禿?！薄Ｆ浯问菍?duì)于“重”的闡釋，認(rèn)為“填詞先求凝重。凝重中有神韻，去成就不遠(yuǎn)矣。所謂神韻，即事外遠(yuǎn)致也。即神韻未佳而過存之，其足為疵病者亦僅，蓋氣格較勝矣。若從輕倩入手，至於有神韻，亦自成就，特降於出自凝重者一格。若并無神韻而過存之，則不為疵病者亦僅矣。或中年以後，讀書多，學(xué)力日進(jìn)，所作漸近凝重，猶不免時(shí)露輕倩本色，則凡輕倩處，即是傷格處，即為疵病矣。天分聰明人最宜學(xué)凝重一路，卻最易趨輕倩一路?？囔恫蛔灾?，又無師友指導(dǎo)之耳?！?；對(duì)所謂“大”，《花間集》歐陽炯《浣溪沙》云：“蘭麝細(xì)香聞喘息。綺羅纖縷見肌膚。此時(shí)還恨薄情無?！弊杂衅G詞以來，殆莫艷于此矣。半塘僧騖曰：“奚翅艷而已，直是大且重?！逼垷o《花間》詞筆，孰敢為斯語者?！边@里可以看出，況周頤對(duì)“大”的闡釋為“大且重”、“大氣真力”，以《花間集》論大，一反歐陽炯對(duì)《花間集》“輕倩”的定位，其質(zhì)直情真，不同于矯揉造作的之詞，感情深厚是其背后“大且重”的支撐力量。

我們可以看出《蕙風(fēng)詞話》所推崇“拙、重、大”的文學(xué)氣質(zhì)，是經(jīng)歷一番深沉沉郁的歷練后，脫穎而出，表現(xiàn)為淳樸自然又不失厚重感的。

《人間詞話》對(duì)詞的高下之判雖然沒有提出具體的理論，但他在論詞的高下時(shí)常用的詞有境界、氣質(zhì)、品格、神韻等詞，如有條目云“詞之雅正，在神不在貌。永叔少游雖作艷語，終有品格。方之美成，便有淑女與妓之別?！?/p>

又有“言氣質(zhì)、言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！边@些詞看似是相近又不可區(qū)分的，似乎覺得王國維對(duì)于這些判別詞本身也是含糊不確切的，境界與氣質(zhì)和神韻的區(qū)別在哪里？在我看來，王國維的境界之說在于物與我的融合，這不同于氣質(zhì)與神韻的完全發(fā)乎于中，如同靈感一樣是玄虛的，好的境界便是自然之景與人真摯情感的結(jié)合，而非內(nèi)在情感的宣泄，也不僅僅是文字上的清麗曉暢?？偨Y(jié)來說，王國維對(duì)詞作創(chuàng)作的要求便是情真?！掇ワL(fēng)詞話》言：“真字是詞骨，情真，景真，所作必佳，且易脫稿?！彼磉_(dá)的與王國維此處對(duì)境界的看法是一致的。

放在當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景來看，晚清四大家推崇，將隱晦幽深的詞放在詞學(xué)的高位上，這在文學(xué)史是一個(gè)短暫而又偏激的時(shí)期，而王國維力求這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不談詞的優(yōu)劣，轉(zhuǎn)而談詞的“隔與不隔”實(shí)際上是間接地糾正了詞壇的風(fēng)氣，重新建立一種文學(xué)批評(píng)的視角。從這個(gè)角度看，王國維作為當(dāng)時(shí)的新派，是有積極意義的，雖然他的《人間詞話》中有許多不嚴(yán)密之處，但我們能從他突破框架的灑脫中尋求王國維《人間詞話》的真意，這也是我們對(duì)于古人之理解與同情之處了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 況周頤.蕙風(fēng)詞話[M].上海古籍出版社，2009.