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西方極樂世界范文第1篇

看到弱小，施以愛心，這是佛的仁慈之心；看到強(qiáng)大，不卑不亢，施以贊美，這是佛的慈悲之心。當(dāng)然，看到丑惡的，佛總是施以教化之心，以情感人，以理曉人，以德服人；使其脫離是非苦海與罪惡，這是佛的大慈悲心。

佛，從來(lái)不棄一人，而是隨緣而渡；而且，機(jī)遇巧合，能渡則渡；不能渡也要施人以慧，指人以路，讓人看清自己的未來(lái)的路，向善從善，棄惡棄罪，做一個(gè)他人、家庭和社會(huì)能夠接受的有用的人。

慈悲不因地域而變，卻因人而異。救渡眾生，是佛的宏愿，也是眾生的福緣。偉大的佛，只有在救渡眾生的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生命的宏愿――讓生命看到自身的光明，并解放自身，做一個(gè)快樂的人。

當(dāng)然，在這個(gè)救渡的過(guò)程中，只有我們每一個(gè)人愿意接受佛的救渡，才能真正地實(shí)現(xiàn)生命的飛躍。因此，佛對(duì)人的救渡，與人是一種相互疇的關(guān)系。

大千世界，蕓蕓眾生，能找到佛緣的人，何止千千萬(wàn)萬(wàn)，而是多如牛毛。只是，身在浮華中，大多數(shù)人的功利心與妄念叢生，常常會(huì)把心靈的窗戶給遮住了，看不清自身的佛緣所在。其實(shí)，只是一張窗戶紙，一捅破，佛緣本身就在自己熱愛生活的真心之中，就在追求真善美的勤勞與奉獻(xiàn)之中。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，人只有認(rèn)識(shí)和掌握了自然規(guī)律，順應(yīng)自然的存在，與自然和諧相處，才能走進(jìn)佛所說(shuō)的快樂的世界。而且，每一個(gè)人都能夠積極地與自然的和諧，與他人的和諧，慈愛天下，樂于奉獻(xiàn)，就體會(huì)到生活的幸福，就能感受到生命的快樂。

其實(shí)，佛緣就是一種境界，就像幸福一樣，是生命的一種燦爛。在平凡的日子里，我們每一個(gè)人，只有把自己的日子過(guò)得幸福了，世界才會(huì)燦爛，我們才能感受生命存在的意義。如果能做到這樣，佛普渡眾生的宏愿就實(shí)現(xiàn)了，西方極樂世界的大門就會(huì)打開了。如此，佛也就不用立什么法，什么教；因?yàn)槭澜缫呀?jīng)本身都燦爛了，這些法門就顯得蒼白無(wú)力。畢竟，在我看來(lái)，佛法的最高境界，就是每一個(gè)人把自己的日子過(guò)燦爛，才會(huì)有西方極樂的世界。

佛說(shuō)：放下屠刀立地成佛。在我看來(lái)，佛說(shuō)的屠刀本是指現(xiàn)實(shí)中人的妄念、不切實(shí)際的想法，自私自利與懶惰，以及那些有違社會(huì)公德的行為與觀念；佛，雖然立下了西方極樂世界這個(gè)彼岸，但卻積極的主張人們?cè)谌碎g紅塵中的此岸成佛。

因?yàn)?，一個(gè)人連當(dāng)下的此岸都不熱愛，又怎能熱愛彼岸世界？一個(gè)人連自己當(dāng)下的生活都過(guò)不好，又怎能在彼岸世界里過(guò)好未來(lái)的生活呢？一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的世界中，都不能認(rèn)識(shí)自身的光明幸福，又怎能跨進(jìn)彼岸的西方極樂世界的大門呢

佛說(shuō)：佛無(wú)處不在。佛在人間，佛也在西方極樂的凈土世界。在現(xiàn)實(shí)的選擇中，我們?yōu)槭裁匆釛壣磉叺姆?，而去追求西方極樂世界的佛呢？我們都是平凡的人，我們都是生命的載體，存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，我們應(yīng)該追求現(xiàn)實(shí)中的佛緣。因?yàn)閷?duì)于我們來(lái)說(shuō)，佛就真真實(shí)實(shí)的存在于我們的生活中，就在我們的身邊。

每一天，我們之所以能看到佛緣，就是因?yàn)榉鹪谌碎g傳道，教化人們熱愛生活，熱愛生命，認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)人類；我們之所以具有福緣，就是因?yàn)樵谖覀兠恳粋€(gè)人的心中存在著善良與慈愛的佛緣。心中有佛緣，何愁不是佛？擁有生命，就是擁有佛性。只要我們熱愛生命，熱愛生活，積極地追求燦爛的人生，我們就能在處處看到佛，與佛為伴，一同感受生命存在的燦爛。

佛說(shuō)：自己做佛，自己便是佛。在滾滾紅塵中，樹立積極的心態(tài)，追求一把健康的人生，播灑一粒慈愛的種子，感恩一次別人的奉獻(xiàn)，我們就能感受到自心的佛性，享受到做佛的快樂。而且，在我們這個(gè)生存的空間里，建設(shè)和諧的社會(huì)，需要善良、慈愛，也需要人的奉獻(xiàn)精神與勞動(dòng)。只有這樣，人性中的佛光，才能普照天下。

佛說(shuō)：心由境生。我們身在現(xiàn)實(shí)，處在改革的大潮中，共同創(chuàng)造和諧美好的生活，心中的快樂又怎能不長(zhǎng)久呢？心中有佛緣，生活中自然就有佛光普照；生活中有佛光，心中自然便有了佛緣。

西方極樂世界范文第2篇

1.佛教的傳播造就了敦煌藝術(shù)

自兩千年前，佛教從印度傳入中國(guó)后，與中國(guó)的本土道家思想與儒家思想相融合而形成獨(dú)具魅力和博大精深的中華文化。敦煌石窟藝術(shù)正是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中一顆耀眼的明珠，它的藝術(shù)魅力不可限量以至于影響整個(gè)世界。敦煌飛天壁畫是敦煌石窟藝術(shù)的名片，是石窟壁畫中一種別具個(gè)性的藝術(shù)形式，我們?cè)诜治龊吞骄匡w天壁畫之前首先要了解壁畫存在的原因，其實(shí)敦煌石窟藝術(shù)并非為藝術(shù)存在，佛教傳入中國(guó)后，受到各個(gè)朝代的帝王以及善男信女對(duì)于佛陀普渡眾生的教義思想信仰，佛教因此在中國(guó)興盛得到了弘揚(yáng)，敦煌石窟藝術(shù)正是佛教傳播的一種供人膜拜的場(chǎng)所，這源于公元366年一個(gè)叫樂?V大德高僧到印度取經(jīng)路過(guò)敦煌此地，一天，他驚喜地發(fā)現(xiàn)在敦煌看到佛光四射西方極樂世界眾佛菩薩現(xiàn)前的境界，感悟敦煌是佛法傳播的圣地，于是他化緣開造石窟，建造佛像請(qǐng)畫師繪制精美的敦煌壁畫供信徒頂禮膜拜，因?yàn)榉鸾痰慕塘x和佛法的傳播，敦煌藝術(shù)才得以發(fā)展起來(lái)。佛教所宣揚(yáng)的是普度眾生，行善積德相信六道因果輪回。按佛教的教義，人生生死無(wú)常一切皆為虛幻，唯有學(xué)佛念佛放下煩惱修五戒十善，行布施忍辱、參禪、精進(jìn)、誦經(jīng)念佛，才能得般若智慧成無(wú)上正覺，修成佛的涅??的境界也就是通過(guò)佛教的義理修行，使人得到改變自己的命運(yùn)脫離生死的煩惱，命終后往生西方極樂世界。在敦煌壁畫中，其主題有表現(xiàn)佛陀在西方圣境中講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)景，在講經(jīng)說(shuō)法中，眾菩薩天龍八部等各天神來(lái)聞經(jīng)聽法和護(hù)佑，有的壁畫表現(xiàn)佛陀在成佛之前的經(jīng)典故事情節(jié)。其中飛天壁畫的藝術(shù)形象獨(dú)具魅力。在敦煌壁畫中，飛天的造型與色彩生動(dòng)，線條灑脫律動(dòng)，天工神韻般的筆法，具有極高的審美內(nèi)涵。

2.那么飛天是什么呢

在佛講經(jīng)說(shuō)法中飛天常護(hù)佑于佛菩薩的四周，以其優(yōu)美的音樂和舞姿來(lái)供養(yǎng)佛菩薩，飛天是“乾達(dá)婆”與“緊那羅”的稱號(hào)。乾達(dá)婆為天樂神或香音神其身體散發(fā)出怡人的香味，其來(lái)源于古印度婆羅門佛中的神道，佛教把他轉(zhuǎn)為佛教中的天龍八部之一，他不食酒肉常以香氣滋養(yǎng)身體。而緊那羅也出自于印度婆羅門教的神，乾達(dá)婆是男性的化身。而緊那羅是女性的化身，他們形影不離轉(zhuǎn)為夫妻，經(jīng)常參加佛陀講經(jīng)說(shuō)法的活動(dòng)。乾達(dá)婆善歌，緊那羅善舞樂，他們以歌舞樂的形式來(lái)供養(yǎng)佛陀，因此，敦煌石窟壁畫中常常會(huì)出現(xiàn)以樂舞來(lái)供養(yǎng)的飛天繪畫形式，他們或?yàn)榉鹜痈栉枳鄻坊騺?lái)聞經(jīng)聽法，姿態(tài)端莊，飄逸靈動(dòng)并追隨和禮拜佛陀。

3.飛天壁畫的藝術(shù)風(fēng)格

壁畫中的飛天大都繪制于佛陀講經(jīng)說(shuō)法圖的上端，或繪于石窟佛龕的頂端四周。其主要的作用是為佛陀獻(xiàn)歌奏樂跳舞，并為佛陀獻(xiàn)花及供養(yǎng)等。飛天的形態(tài)婀娜多姿，飄逸灑脫，動(dòng)態(tài)優(yōu)雅。飛天形象另一個(gè)特點(diǎn)是穿著天衣飄帶，佩戴花冠和瓔珞，有許多壁畫表現(xiàn)飛天奏樂的場(chǎng)景，有的手持琵琶，有的手持笛蕭和古琴，其形態(tài)多為流動(dòng)的曲線，呈S形和U字形的構(gòu)圖特點(diǎn)，表現(xiàn)出天界中飛天造型具有飄逸般的韻律和優(yōu)美的舞姿。敦煌壁畫中的各個(gè)歷史時(shí)期飛天的形象風(fēng)格不盡相同，北魏時(shí)期受西域文化的影響其線條粗獷灑脫，飛天造型更具有男性的陽(yáng)剛力量感，隋朝時(shí)期飛天的造型顯得優(yōu)美華麗，被認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)得更加優(yōu)美的是唐代的飛天造型，這種風(fēng)格與唐代經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)力強(qiáng)盛有關(guān)，唐代壁畫飛天造型臉型圓潤(rùn)、體態(tài)豐滿柔美，擅長(zhǎng)描繪流動(dòng)的曲線使裙帶更具有動(dòng)感的韻律。在色彩上多為藍(lán)、綠、褐色、土紅色協(xié)調(diào)搭配使色彩柔美與調(diào)合，從飛天的曲線造型中更能體現(xiàn)出中國(guó)繪畫的筆法風(fēng)格即“骨法運(yùn)筆”的意境。無(wú)論是造型和色彩的方面講都表現(xiàn)出了飛天輕盈的身姿，舞動(dòng)著對(duì)佛陀的歡喜與感恩，這些飛天伴隨著美妙絕倫的天籟之樂穿梭于西方極樂圣界之中。（如圖1）

以線造型是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的重要表現(xiàn)語(yǔ)言，敦煌壁畫中對(duì)天的描繪，充分展現(xiàn)線條的韻律美，這種自由富于浪漫的線條，正是敦煌壁畫的美感靈魂，她有別于西方傳統(tǒng)繪畫的寫實(shí)表現(xiàn)，是飛天壁畫的藝術(shù)風(fēng)格的重要表現(xiàn)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的鮮明藝術(shù)特色。如，元代的飛天壁畫，對(duì)天的描繪，其線條更加精煉細(xì)膩，富有骨感爽朗的韻律曲線，充滿陽(yáng)剛之美。

由于壁畫述說(shuō)的是佛教所倡導(dǎo)人生和宇宙的精神境界，西方極樂世界是佛教所追求的最高境界，是無(wú)煩惱只有自由自在和快樂。敦煌飛天壁畫的行云流水般的線條，與純凈古雅色彩的渲染相結(jié)合，更能表現(xiàn)出、清凈、空靈和極樂的精神世界。

總之技藝精湛的敦煌飛天壁畫，她的藝術(shù)魅力無(wú)窮，并經(jīng)歷了歷代繪畫大師不斷的藝術(shù)再創(chuàng)造，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的杰出代表，不僅對(duì)中國(guó)繪畫產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)研究服飾，舞蹈等文化都具有非常重要的意義和影響。（如圖2）

二、敦煌飛天壁畫的精神內(nèi)涵

1.安詳?shù)娜松钪嬗^與審美觀

我們?cè)谛蕾p壁畫的同時(shí)不但被飛天壁畫的色彩與線條的美感而感動(dòng)，更被壁畫運(yùn)用的藝術(shù)形式語(yǔ)言來(lái)傳遞極美的精神內(nèi)涵而感到心靈的震撼，這些精神內(nèi)涵就是佛陀所倡導(dǎo)的人生宇宙觀，它能解脫人性的苦惱和了脫生死輪回，進(jìn)入永恒不滅的極樂世界，而這種極樂世界的意境，應(yīng)該理解一種安詳與空靈的至善極美的精神情境，它是人生追求的宇宙觀，也是美感至高無(wú)尚的意境。那么安詳如何理解呢？安詳源自于佛法禪宗修行的極高境界，安詳是佛法的限量，是禪的生命，佛教講得眼、耳、鼻、舌、身、意與之感知相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法，六塵繽紛幻象中，我們的感知是不真實(shí)的，是虛幻的世界，需要我們正確的感受我們的身心，佛法講圓融，心靈統(tǒng)一于沒有憂慮、沒有恐懼、沒有私欲、沒有攀緣、沒有矛盾離開一切執(zhí)著。一切相對(duì)調(diào)和，統(tǒng)一的心靈狀態(tài)，當(dāng)心靈內(nèi)心變得調(diào)和統(tǒng)一，一切相對(duì)是無(wú)二元論的，一切無(wú)礙，擺脫業(yè)力形成的自我，這樣的心靈才是無(wú)比安詳自在，心靈安詳了它超越了一切，是自性的絕對(duì)的真實(shí)，沒有二元的東西，沒有偏見。安詳是純真、至真、至善的安詳?shù)男撵`，其超越時(shí)空，是永恒純潔的自覺，是永恒的安詳唯求心安才是真正的解脫，才是三味耶才是摩訶般若，是真如是自性和本心。在飛天壁畫中其表達(dá)的題材意境足以說(shuō)明安詳?shù)拿缹W(xué)觀在敦煌壁畫中的體現(xiàn)。飛天為佛陀歌舞奏樂獻(xiàn)花獻(xiàn)桃等，其場(chǎng)景是極樂世界，這使我們的身心由入世到一種出世的精神境界，為給我們自己的心靈帶來(lái)無(wú)比的震撼，凈化我們心靈使我們心靈被其升華為極美極高安詳?shù)木袷澜纭?/p>

從另一個(gè)方面分析，飛天造型似真非真，筆墨曲線貫穿于波浪云霧?c飄帶之間的線條，由繁化簡(jiǎn)，色彩調(diào)合，這些形式的處理也具有圓融安詳?shù)拿栏袃?nèi)涵，并會(huì)折射出一種人們對(duì)安詳最高境界的憧憬與崇拜。（如圖3、4）

2.空靈的美學(xué)思想意境

空靈的美學(xué)觀是一種美妙無(wú)窮不可捉摸是透明的、清凈的。在佛家與道家思想中空靈的美學(xué)觀升華為極高的境界，佛家認(rèn)為空靈是無(wú)相的，《金剛經(jīng)》講的“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”說(shuō)的都是空，這種空是放棄我執(zhí)我欲才會(huì)現(xiàn)真如，是最高的哲學(xué)思想真諦。靈是靈感的靈想與悟性，道家講的是“無(wú)極之境”也是空靈的更高境界，它是無(wú)限的深度、廣度與高度，是壯闊幽深的空間。飛天空靈的意境表現(xiàn)為飛天形象穿梭于佛陀講經(jīng)說(shuō)法的情境之中，它是超越時(shí)空的精神彼岸是無(wú)上正覺智慧的結(jié)晶，飛天造型其翻轉(zhuǎn)流動(dòng)的曲線，彰顯出空靈的意境，天女們輕歌慢舞演奏著美妙的天籟樂音，這些美妙的樂音，由西方極樂世界悠揚(yáng)地傳遞給我們心靈世界，這是無(wú)限的空靈，其遙遠(yuǎn)是不可極又近在我們每個(gè)人的內(nèi)在的心性中，需要我們用頓悟的自性心靈感悟和擁有她。因此，敦煌飛天壁畫的線條與色彩具有空靈的審美內(nèi)涵。

西方極樂世界范文第3篇

1、農(nóng)歷六月十九，觀世音菩薩成道日，祈愿眾生圓滿解脫。

2、觀音，舊譯光世音、觀世音，略稱觀音；新譯觀世自在、觀自在。觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音；觀世自在者，觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音、七觀音乃至三十三觀音，但世人常說(shuō)之觀音則指六觀音中之圣觀音?！斗ㄈA經(jīng)》曰：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。”觀音菩薩又是西方三圣之一，與大勢(shì)至菩薩同為西方極樂世界教主阿彌陀佛脅侍。

3、觀音信仰始自印度、西域，后傳至中國(guó)內(nèi)地、西藏、南海及日本等地，有關(guān)觀世音之記載很多。西藏信仰觀音尤盛，代代達(dá)賴?yán)锝苑Q為其化身，且其真言即六字大明咒至今尚廣傳于藏地。自西晉竺法護(hù)《正法華經(jīng)》譯出之后，中國(guó)內(nèi)地亦大興觀音之信仰。北魏以后，造觀音像之風(fēng)益盛，今大同、龍門石窟存有遺品甚多。隋唐以后，諸種觀音像被造立，如敦煌千佛洞之菩薩像，觀音菩薩即居大半。據(jù)稱觀音菩薩生日為陰歷二月十九日，出家日為九月十九日，成道日為六月十九日，我國(guó)信眾即在上述日期舉行相應(yīng)法會(huì)。

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西方極樂世界范文第4篇

[關(guān)鍵詞]五方佛；密宗

中圖分類號(hào)：U299 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）11-0141-02

五方佛是佛教密宗崇奉的五位佛，又稱五智佛、五方如來(lái)、五智如來(lái)，即法身佛毗盧遮那佛、南方歡喜世界寶相佛、東方香積世界阿z佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛（不空成就佛），分別代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四方的佛又稱作“四方四佛”。金剛曼陀羅界佛部、金剛部、寶部、蓮花部和羯磨部等五部各以五方佛為部主。

法身佛毗盧遮那佛即為大日如來(lái)，意譯為“遍一切處”、“光明遍照”，由于毗盧遮那佛智慧之光能遍照一切處，能使三千大千世界永放光明，能開發(fā)眾生之善根，成辦世出世之事業(yè)，因此又得“大日如來(lái)”的稱號(hào)①。是釋迦牟尼佛的化身之一，密宗金剛界和胎藏界都奉為主尊，代表法界體性智。八只雪獅抬寶座，象征圓滿證得法界體性智。他的凈土名號(hào)為色究竟土，能轉(zhuǎn)無(wú)明煩惱，能凈色蘊(yùn)。修行本尊法，能清除癡毒，將色蘊(yùn)轉(zhuǎn)變成法界體性智。大日如來(lái)佛亦有雙身，但是很少有修行者能修到這一境地。

大日如來(lái)佛，又為釋迦牟尼佛的三身之一，是表示絕對(duì)真理的佛身。在漢譯中，又有摩訶毗盧遮那、毗盧遮那、遍一切處、光明遍照等名號(hào)，是密教最根本的本尊，在金剛界與胎藏界兩部密教大法中，都是法身如來(lái)，是法界體性自身，是實(shí)相所現(xiàn)的根本佛陀。

“毗盧遮那”意為照耀，是光明遍照的意思，有自性身、受用身、變化身和等流身四種身，為密宗將宇宙實(shí)相佛格化之根本佛，同時(shí)也是一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業(yè)遍虛空。

據(jù)經(jīng)書記載，大日如來(lái)分本地法身與加持受用身兩種，其中本地法身指如來(lái)之自證極位，加持受用身指說(shuō)法之教主。密宗以大日如來(lái)為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號(hào)遍照金剛。

又因大日如來(lái)為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故而得到密教界重視，其智德以金剛界大日如來(lái)表示之，其理德則以胎藏界大日如來(lái)表示，理智二者分不而離。現(xiàn)存之大日如來(lái)像，不論繪畫或雕刻，均為坐像。在金剛界中，皆身呈乳白色，具足三十二相八十種好，手結(jié)智拳印，頭戴五佛寶冠，著妙天衣。在胎藏界中為中尊，結(jié)跏趺坐，菩薩像，頭戴發(fā)髻，身纏輕妙之衣，手結(jié)法界定印，即左手在下，右手在上，兩拇指相抵，通身金色（或白色）。

毗盧遮那佛結(jié)兩種佛印，在金剛界持智拳印，以雙手各作金剛?cè)?，左手食指直Q，以右手的小指纏握住左手食指的第一節(jié)，而左手食指端支拄著右拇指的第一節(jié)。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義；在胎藏界結(jié)法界定印，即右手掌上仰，安于左手掌之上，兩拇指頭相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示眾生界之五大，二手相疊表示生佛不二之義，拇指（空指）指頭相拄表示空大之融通無(wú)礙，以其相寂靜不動(dòng)，故稱為法界定印。

大日如來(lái)佛的東南西北四方為四方佛，東方即為阿z佛，為不動(dòng)如來(lái)，又稱“不動(dòng)佛”、“無(wú)動(dòng)佛”、“無(wú)怒佛”、“無(wú)嗔恚佛”等，因佛菩提心堅(jiān)定不動(dòng)如山，“阿之言無(wú)，z之言動(dòng)”，故名為“不動(dòng)”，有無(wú)嗔恚的意思。無(wú)嗔恚是佛門修行的基礎(chǔ)，是佛門最重要的戒律之一，因?yàn)猷僚瓡?huì)生煩惱，而煩惱是“苦”根源，是成佛的一大障礙。

據(jù)《阿z佛國(guó)經(jīng)》稱，阿z佛是東方妙喜世界的教主，如果有人勤修“六度”（即六種從生死此岸到達(dá)涅彼岸的方法、途徑、布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧），發(fā)愿生到東方妙喜國(guó)的人，死后可以轉(zhuǎn)生于此。經(jīng)書中還描述了東方妙喜國(guó)的美妙與歡樂，令人向往。這些描述其實(shí)表現(xiàn)了古人對(duì)旭日升起的東方的好感，旭日象征著萬(wàn)物欣欣向榮，因此認(rèn)為東方是生之樂園。

阿z佛對(duì)眾生無(wú)_恚，代表大圓鏡智，這種智能顯現(xiàn)世界萬(wàn)象。八只大象抬寶座，象征能征服轉(zhuǎn)化最煩惱之毒，一切作所皆為利他。他的凈土為喜悅凈土，能轉(zhuǎn)_心，能凈識(shí)蘊(yùn)。修本尊法，功德加持不可思議，天龍八部都可以為修行者清凈法音，還將識(shí)蘊(yùn)轉(zhuǎn)變成大圓鏡智。

阿z佛發(fā)二十愿：即於無(wú)_愿、不起二乘愿、不生三毒愿、不順五蓋愿、如說(shuō)而行愿、與智相應(yīng)愿、世世出家愿、沙門正行愿、妙說(shuō)善辯愿、住三威儀愿、靜默隨順愿、說(shuō)法空相愿、說(shuō)法不動(dòng)愿、不事外道愿、行施平等愿、舍命救護(hù)愿、不說(shuō)他惡愿、避利如怨愿、夢(mèng)中無(wú)失愿、誓愿堅(jiān)固愿。并給予眾生十二種功德：能拔諸苦、魔不能嬈、患不能侵、能地獄救、女人泰產(chǎn)、福德優(yōu)渥、得大智慧、致不退轉(zhuǎn)、現(xiàn)證無(wú)學(xué)、蒙佛護(hù)念、得生佛x、速證菩提。

大日如來(lái)的南邊為南方寶生佛，代表平等性智，這種智認(rèn)為世界萬(wàn)法平等，最能管理財(cái)富，又稱為平等金剛，象征修行之德和聚福之德。八匹馬抬寶座，象征能快帶證悟。他的凈土為具德凈土，能轉(zhuǎn)慢毒，能凈受蘊(yùn)。修本尊法，可以斷生死輪回，將受蘊(yùn)轉(zhuǎn)變成平等性智。

寶生佛為佛教密宗崇奉的五方佛之一。在一些顯教經(jīng)典里又被稱作“南方寶幢佛”或“南方寶相佛”。漢地的寺廟對(duì)于這位佛供奉也極少。在密教里，寶生佛是修習(xí)密法觀想的佛陀之一，象征大日如來(lái)的平等性智，是密教的重要膜拜對(duì)象。密教經(jīng)典《守護(hù)經(jīng)》記載說(shuō)，寶生佛左手持衣角于手心，右手仰掌，象征寶生佛“滿足眾生所求”的本愿。*寶生佛屬金色（也稱黃色）寶部部主，居南方，故亦稱為五方佛中之南方佛；因?qū)毶鹁哂衅降刃灾?，也稱為五智佛之一。

密教修法時(shí)，所觀想的佛菩薩，各有一定的方位與顏色光明。依經(jīng)書《瑜伽焰口》所載，寶生佛在南方世界其身赤色放大光明，手執(zhí)摩尼寶。又依密教經(jīng)典《守護(hù)經(jīng)》所載，寶生佛的印契是滿愿印，即左手持衣角當(dāng)心，右手仰掌。修法時(shí)，觀想自身皆融成金色，此身即成寶生如來(lái)。并從頂上放金色光，現(xiàn)出無(wú)量金色菩薩，各自手中持雨如意寶，光照南方恒沙世界。眾生如遇此佛光，則所有愿求皆得滿足。這種觀想法，也象征寶生佛“滿足眾生所求”的本愿。

寶生佛像征著大日如來(lái)五智能中的第三智即平等性智。所謂“平等性智”，是說(shuō)人們有八種認(rèn)識(shí)作用的識(shí)體即“八識(shí)”：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、未那識(shí)、阿賴耶識(shí)因而此智視世界萬(wàn)法平等無(wú)差別。寶生佛也代表著修行之德和福聚之德。他還是專司一切財(cái)寶的佛門大財(cái)神。

寶生佛有四位最親近的隨侍菩薩，分別在東南西北四方，即金剛寶菩薩、金剛光菩薩、金剛幢菩薩、金剛笑菩薩，四們菩薩以無(wú)執(zhí)著之布施，成就佛福德莊嚴(yán)功德。

寶生佛的佛座為馬座。佛教認(rèn)為，世間尊貴吉祥的動(dòng)物，以馬為先。馬有慧用，世以為馬。馬能行于地、空，地為理，空為智，南方為理智具足之處，故以馬為寶座。馬還具有迅疾的神通，密宗的三密修法即手Y印契、口誦真言、心觀佛尊，據(jù)稱可與佛的身、口、意相應(yīng)，即身成佛。這種修行成佛十分迅速，而馬之迅疾神速與相似，成為其迅速成佛的標(biāo)志。所以，寶生佛以馬為寶座也是含有深義。

大日如來(lái)的西方為阿彌陀佛，代表妙觀察智，這種智能觀方法、明善惡。八只孔雀抬寶座，象征能征服貪欲，讓修行者心平氣和。他的凈土為極樂凈土，能轉(zhuǎn)貪毒，能凈想蘊(yùn)。修本尊可以消災(zāi)除疾，命終往生凈土，修本尊法，可以清除貪毒，將想蘊(yùn)變成妙觀察智。

阿彌陀佛是梵語(yǔ)，漢譯有十三個(gè)名號(hào)，即“無(wú)量壽佛”、“無(wú)量光佛”、“無(wú)礙光佛”、“無(wú)對(duì)光佛”、“焰王光佛”“清凈王佛”、“歡喜光佛”、“智慧光佛”、“不斷光佛”、“難思光佛”、“無(wú)稱光佛”、“超日月光佛”等，同時(shí)也被尊稱為“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”②，意為對(duì)佛的尊敬、皈依、歸敬、歸命。阿彌陀佛與觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩在西方極樂世界合稱“西方三圣”。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，凈土宗則專心信仰阿彌陀佛為主。

《無(wú)量壽經(jīng)》記載了阿彌陀佛的由來(lái)：在過(guò)去久遠(yuǎn)劫以前世自在王佛時(shí)代的世界里，某位國(guó)王聽聞了自在王佛的說(shuō)法后，內(nèi)心充滿愉悅喜樂，發(fā)起趨向無(wú)上菩提正覺的真實(shí)向道之心，放棄國(guó)土捐舍王位，出家作沙門，名為“法藏”， 后發(fā)四十八愿而成佛。

據(jù)佛經(jīng)《無(wú)量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》的記載，阿彌陀佛所在的極樂世界是這樣的：它的一切設(shè)施都是金、銀、琉璃、珊瑚、玻珀、硨磲和瑪璃等七種寶物構(gòu)成的，這里的眾生智慧超凡，相貌出眾，沒有人間的苦惱和艱辛，眾生一律平等，沒有等級(jí)之分，這就是修行阿彌陀佛的根本目的。而根據(jù)凈土宗的理論，眾生往生極樂世界，必須具備三個(gè)條件，即一信二愿三持名。

阿彌陀佛也具備佛的一切相好特征，他的形象主要有坐立出種姿態(tài)，坐像的姿勢(shì)是：結(jié)跏趺坐，兩手結(jié)彌陀定印于臍下，掌心有一個(gè)寶瓶或蓮臺(tái)。站像姿勢(shì)為：佛身站立，右手下垂，作與愿印，左手當(dāng)胸，掌中置金蓮臺(tái)，即為“接引佛”。如與大勢(shì)至菩薩、觀音菩薩在一起亦稱為“西方三圣”。

大日如來(lái)佛的北方為不空成就佛，密號(hào)悉地金剛、成就金剛。又稱為不空成就如來(lái)，是金剛界五佛之一，位于金剛界曼茶羅五解脫輪中北方月輪的中央、大日如來(lái)的北方，而在胎藏界中，則被視為北方天鼓雷音佛的同體，稱為天鼓音佛或雷音王佛。

不空成就佛代表成所作智，此智可成就自利利他事業(yè)，是專司方法成就之德的佛，又稱之為事業(yè)佛。八只桑桑抬寶座，象征能征服嫉妒，成就一切。他的凈土為勝業(yè)凈土，能轉(zhuǎn)嫉妒。修本尊法，可以轉(zhuǎn)化自身的五種意識(shí)，成就智慧。

北方不空成就佛的佛土是第五佛土，此佛土名勝業(yè)凈土，藏文名稱意思行為、完全、圓滿。所以此佛土名又叫“諸行圓滿”，一切想做之事皆可輕易成就，諸行圓滿?！吨T佛境界攝真實(shí)經(jīng)》載，不空成就佛手印是施無(wú)畏印，即左手執(zhí)衣兩角，右手展掌、豎其五指，當(dāng)肩向外。這一手印，乃為救度有情眾生與成就佛法的功德。

不空成就佛的印契是施無(wú)畏印，即左手五指執(zhí)持衣的兩角，右手展開手掌，豎起五指，掌面當(dāng)肩向外。這一個(gè)印相，象征佛陀拔濟(jì)有情，與一切所做事業(yè)皆成辦的功德。不空成就佛在五佛智中，轉(zhuǎn)化凡夫染著的眼、耳、鼻、舌、身等五種意識(shí)，成為如來(lái)的清凈智慧，表彰一切如來(lái)的成所作智，象征如來(lái)能以大慈的方便，成就一切佛法事業(yè)及眾生事業(yè)③。

在不空成就佛的加持之下，無(wú)論是在佛法事業(yè)，或是世間的事業(yè)，一心祈愿者，都能獲得圓滿成就；而且能成就利益自身及他人的妙行，并遠(yuǎn)離一切煩惱。

不空成就佛的形象為通身金色（或綠色），左手結(jié)拳印，安置膝上，右手舒覆五指當(dāng)胸，蓮花座上結(jié)跏趺坐。而在降三世羯磨會(huì)的形象則是：二手握拳，右手在內(nèi)，左手在外，兩手于胸前相交叉。在金剛界五部中，不空成就佛為事業(yè)部部主，其身雜色，現(xiàn)種種相，坐騎為迦樓羅（金翅鳥）座，此鳥威力能降諸龍，隨所向方，龍能降伏，人天一切諸龍無(wú)不歸伏，因而為其坐騎；在密教圖像里，不空成就佛的四方，通常都安置有四位近事菩薩。四位菩薩的方位如下：前方是金剛業(yè)菩薩，右方是金剛護(hù)菩薩，左方是金剛牙菩薩，后方是金剛?cè)兴_。

五方佛有“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的功德，也就是說(shuō)可以修行者把自己的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，五種智慧也是大日如來(lái)的不同化身?？偟膩?lái)說(shuō)，法身佛毗盧遮那佛（大日如來(lái)）代表法界體性智，代表大智慧大光明，修持本尊，可以保佑修持者除妖避邪，能給修持者帶來(lái)萬(wàn)物之精華，通天地之氣，能讓修持者勇往直前，光明快樂。

東方世界的阿z佛，代表大圓滿智，表示覺性。因阿z佛在東方世界的七寶樹下成佛，佛剎名為妙喜，修持者修持本尊法，即可往生妙喜世界，那個(gè)地方?jīng)]有三惡道，環(huán)境殊勝，人人為善。

南方寶生佛，代表平等性智，表示福德。修持本尊法，能使修持者自身佛光寶氣，所求福德一一證驗(yàn)。在此具德凈土，人無(wú)煩惱，一切平等。

西方阿彌陀佛，代表妙觀察智，表示智慧之意。修持本尊佛法，能往生西方極樂世界，這個(gè)世界非常好，沒有寒暑，沒有陰晴，沒有生死輪回，只有涼爽舒適，只有心地清凈，能時(shí)常聆聽到佛菩薩的教誨，還能得到與佛無(wú)二的智慧。

北方不空成就佛，代表成所作智，表事業(yè)之意。修持本尊法，世間之事無(wú)所不能。

每一種智又分為有漏智和無(wú)漏智，又分別按照以上五種智慧層次遞進(jìn)。五智又各具五智。智智無(wú)邊成具無(wú)量之智。從古至今，人類社會(huì)的進(jìn)步就是隨著五智的遞進(jìn)而產(chǎn)生的。

參考文獻(xiàn)

（①②③引自黃卓越主編《中國(guó)佛教大觀》第八編“圣像崇拜”之“五方佛”，1994年11月哈爾濱出版社）

西方極樂世界范文第5篇

中原大佛導(dǎo)游詞

大家好！首先歡迎大家來(lái)到我們河南旅游觀光!很高興能為大家導(dǎo)游服務(wù)并共同度過(guò)一段美好的時(shí)光，還請(qǐng)大家對(duì)我的工作予以大力支持與密切配合。今天我將帶大家到魯山縣中原大佛景區(qū)旅游觀光，預(yù)祝大家玩得開心。

魯山縣位于河南省西部，伏牛山東麓，東臨煤城平頂山，北接省會(huì)鄭州，西與洛陽(yáng)相望，南與南陽(yáng)毗連?？偯娣e2432.32平方公里，轄五鎮(zhèn)十七鄉(xiāng)，554個(gè)行政村。西南北三面環(huán)山，西高東低，山脈連綿，河流縱橫，東向開口與黃淮平原相連。其歷史悠久，于夏商時(shí)便初稱魯縣，曾改稱魯陽(yáng)，因故城地處魯峰山而得名，從1983年至今屬平頂山管轄。魯山縣自然資源豐富，在平頂山四資源優(yōu)勢(shì)中占了兩個(gè)。這四大資源可以用四個(gè)字來(lái)概括：黑、白、黃、藍(lán)。其中，“黑指的是煤資源，在魯山儲(chǔ)量達(dá)1.3億噸。另外，“藍(lán)”指的是水資源，在魯山有大、中、小型水庫(kù)39座，地?zé)崛?處，分別是上湯、中湯、下湯、溫湯和堿湯。其中，中湯年平均水溫45。C，下湯年平均水溫29。C，上湯最高是73。C，溫湯和堿湯兩處溫泉年平均水溫21。C。是春秋思想家墨子的故里，至今仍保留著先哲的活動(dòng)遺跡。這里曾是唐代大詩(shī)人元結(jié)（字次山）的誕生地，詩(shī)人仙逝，唐代著名書法家顏真卿親為撰文書碑。顏碑至今保存完好，顏碑亭矗立于魯山第一高中園內(nèi)綠樹掩映之中，為省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。魯山縣是全國(guó)旅游大縣，昭平湖景區(qū)位于魯山縣中心區(qū)域，是國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)，周邊旅游資源豐富，已形成一個(gè)較大的旅游市場(chǎng)，年接待游客量達(dá)60萬(wàn)人次。魯山是宋代名將牛皋的故鄉(xiāng)，是清代大俠買壯圖的棲身地，至今仍傳頌著他們石破天驚的佳話。

中原大佛景區(qū),座落在,魯山縣城西50公里，鄭州至堯山高速公路終點(diǎn)，與311國(guó)道交匯處，景區(qū)交通便利，群山環(huán)抱，山清水秀，環(huán)境優(yōu)美，人文景觀與自然景觀薈萃，擁有世界第一佛、第一鐘，大陸第一湯，伏牛山區(qū)第一寺等豐富的旅游文化資源，是集佛教文化，溫浴遼養(yǎng)、觀光旅游、休閑娛樂于一體的旅游勝地，是河南伏牛山生態(tài)游的龍頭景區(qū)。歷經(jīng)10多年的建設(shè)，景區(qū)初具規(guī)模，知名度日漸提高，已經(jīng)成為豫西南具有重要影響的旅游景區(qū)。景區(qū)有牌坊、佛泉寺、愿心臺(tái)、福慧大道、禮佛壇、八寶廣場(chǎng)、中原大佛、天瑞吉祥鐘及鐘樓等景點(diǎn)景觀，及配套服務(wù)設(shè)施組成。

進(jìn)入景區(qū)首先映入眼簾的是漢白玉大牌坊，坐北朝南，東西20余米，高15米，坐落在佛泉河南岸，呈五門六柱型。自底座有六根巨柱拔地而起，撐起上面九層玉雕，直達(dá)最高處五個(gè)門樓。中間的大門樓高昂沖天，兩邊逐漸雙落，典雅古樸，別具風(fēng)格。

過(guò)牌坊，跨過(guò)116米長(zhǎng)的朝圣橋，迎面來(lái)到千年古寺——佛泉寺。

佛 泉 寺

佛泉寺始建于唐代貞觀年間（一說(shuō)玄宗年間），距今已有一千三百多年的歷史。相傳貞觀初年，唐太宗夜做一夢(mèng)，見佛祖立于中州之玉枕山下，為婆娑湯池眾生遍灑甘露，為之一震，知佛祖點(diǎn)化，即依夢(mèng)境畫圖，命人于中原大地尋覓。自魯山縣城西行過(guò)下湯，進(jìn)中湯，尋至亂湯（上湯），見之地形與圖相符，喜出望外。寺前沙河南岸終年有溫泉噴出，水質(zhì)優(yōu)良，水溫適宜，富含礦物質(zhì)，善治百病，人稱“佛泉”。河北山勢(shì)軒昂，紫氣沖天，即于山前尋穴建寺。寺由泉而得名。

佛泉寺歷經(jīng)幾度興廢，現(xiàn)修復(fù)的有山門、天王殿、大雄寶殿。

下面請(qǐng)隨我一同走向山門。山門是寺院的大門，建筑面積128.8平方米，正中門上方的匾額“佛泉寺”是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初大師親筆題寫。山門兩側(cè)是哼哈二將，哼將名叫鄭倫，哈將名叫陳奇，他們都是商末時(shí)的大將。鄭倫拜昆侖山渡厄真人為師，學(xué)得“竊中二氣”之法。只要用鼻子一哼，便能使人魂飛魄散，由此得名哼將。陳奇是受人秘訣煉就體內(nèi)一道黃氣，張嘴一哈，黃氣噴出，嗅到者當(dāng)場(chǎng)死亡，故稱哈將。哼哈二將戰(zhàn)場(chǎng)相遇，一哼一哈各顯神通，難分上下。周滅商后，天下太平，姜子牙奉命封神，策封鄭倫和陳奇鎮(zhèn)守西釋山門，宣布教化，護(hù)持佛、法、僧三寶，稱密跡金剛和那羅延天。

一般寺門都有三個(gè)門，且中間門大，兩邊門小，左邊叫無(wú)相門，中間叫空門，右邊叫無(wú)作門。三門都有脫離塵俗之意。由于佛寺多依山而建，所以寺門也稱“山門”。

中國(guó)的寺院布局大同小異。進(jìn)入山門的后的第一個(gè)殿是天王殿，面闊五間，進(jìn)深三架，面積96.6平方米。殿中供奉的是彌勒佛，兩邊是四大天王。彌勒佛的化身像就是我們常看到的大肚彌勒佛，完全是中國(guó)化的佛。他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑，但語(yǔ)出無(wú)定，瘋瘋癲癲，寢臥隨處，常拿著一個(gè)布袋，終日奔走，勸人教化，人又稱之為“布袋和尚”。五代后梁真明二年，在岳林寺圓寂時(shí)口念：“彌勒真彌勒，分身千百億；時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)。”這時(shí)人們才醒悟，他原來(lái)是彌勒佛的化身。彌勒佛的形象啟迪世人，要有樂觀向上的人生態(tài)度，教育人們要寬容大度，容人容事，不要小肚雞腸，自尋煩惱。古人撰寫對(duì)聯(lián)贊譽(yù)彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑天下可笑之人”?！把矍皽鲜┯芯壢耍嘤H相近，怎不滿腔歡喜；世上盡多磨難事，自作自受，何妨大肚包容”。彌勒佛像一般都置于天王殿，面對(duì)山門，故又稱歡迎佛，寓意笑迎天下朝佛人。

四大天王分別是：東方持國(guó)天王提多羅吒，持琵琶，住東勝神洲；南方增長(zhǎng)天王毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲；西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲；北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲。中國(guó)佛教徒認(rèn)為：南方增長(zhǎng)天王持劍，司風(fēng)；東方持國(guó)天王拿琵琶，司調(diào)；北方多聞天王執(zhí)傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來(lái)便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。寓意年年豐收，豐衣足食。

彌勒佛背后供奉的是韋馱菩薩，韋馱又稱韋馱天，受佛祖之意，統(tǒng)管東、西、南三洲，護(hù)持佛法，保護(hù)出家人。人稱“三洲感應(yīng)“。韋馱與金剛力士、四大天王都是佛教護(hù)法神。韋馱因護(hù)法有功，成了菩薩。我們現(xiàn)在看到的韋馱，是少年武將的形象，手拿法器金剛杵，忠實(shí)的保護(hù)著佛、法、僧。

寺院的第三進(jìn)是大雄寶殿，俗稱大殿，是寺的主要建筑，面闊七間，進(jìn)深四架，面積173.28平方米。這是僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所。供奉的三世佛：中間是婆娑世界教主釋迦牟尼，左邊是東方凈琉璃世界的藥師佛。右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。還有阿難和迦葉。釋迦牟尼的背后是倒座觀音和善才童子、小龍女。

佛是佛教最高的神，是佛教修行的最高境界。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。

釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。

據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。

好了，大家也聽完了我對(duì)釋迦牟尼佛的介紹。我們大家再來(lái)看一下東方凈琉璃世界藥師佛和西方極樂世界的阿彌陀佛，都是傳說(shuō)中的佛。藥師佛他左手持缽，表示甘露，右手拿藥丸，表示救治眾生疾苦。西方極樂世界的阿彌陀佛雙手疊置足上，掌中有一蓮臺(tái)，表示普渡眾生的意思。西方極樂世界是佛教傳說(shuō)中描繪的最美好的理想社會(huì)，在那里沒有等級(jí)之分，眾生一律平等，身體健康、聾者能聽、啞者能語(yǔ)、跛者能行、人的壽命由自己隨意而定。人人可享盡快樂，沒有痛苦和煩惱。我們?cè)賮?lái)看這兩尊小佛像，是阿難和迦葉，二人是佛祖五十歲后的兩個(gè)貼身隨侍弟子。

迦葉和阿難常常隨侍佛陀左右，被稱為“二賢者”，后來(lái)在寺院就形成了“一佛二弟子”的雕像。

來(lái)看十八羅漢，羅漢都是佛祖的弟子，佛經(jīng)上說(shuō)他們受了佛的囑咐，不入涅槃，常住世間，受世人供養(yǎng)而為眾生作福田。關(guān)于十八羅漢，據(jù)佛經(jīng)記載：佛祖開始令其四個(gè)弟子留在人間普渡眾生，后來(lái)感到天地太大，便增加了十二個(gè)，成了十六羅漢。在唐末畫家貫休和尚畫完十六羅漢后，又加了斯里蘭卡高僧慶友和唐代取經(jīng)的玄奘法師，這便是十八羅漢的由來(lái)。到了清代乾隆皇帝欽定，去掉慶友和玄奘，補(bǔ)上兩位中國(guó)僧人降龍和伏虎，就形成了現(xiàn)在的十八羅漢。分別是：舉缽羅漢、伏虎羅漢、喜慶羅漢、看門羅漢、靜坐羅漢、挖耳羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、騎象羅漢、坐鹿羅漢、開心羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、芭蕉羅漢、過(guò)江羅漢、布袋羅漢、降龍羅漢、笑獅羅漢、沉思羅漢。

佛祖后面供奉的是觀音菩薩。因面向北，故稱倒座觀音。在佛教中，菩薩的地位僅次于佛。觀音菩薩左手持凈瓶，右手扶在左手上，她大慈大悲，救苦救難，佛法廣大。觀音作為菩薩本無(wú)性別，到南北朝時(shí)，北魏靈太后，為了更好的體現(xiàn)大慈大悲和方便閨房小姐供奉，改觀音為女身，從而產(chǎn)生了咱們所看到女身觀音像。觀音左邊是善才童子，右邊是龍女，是觀音的隨侍。

福慧大道

大殿往上是愿心臺(tái)，面積約6000平方米。北部設(shè)有焚香許愿的大香爐。在這里燒香許愿是很靈的喲！在香爐前跪拜，抬頭能看清大佛慈祥端莊的面部表情，焚香叩拜后默默許愿，大佛會(huì)保佑你的愿望得以實(shí)現(xiàn)。

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中原大佛簡(jiǎn)介