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有關(guān)民風(fēng)民俗的作文范文第1篇

散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來的生活縮影，更是一個(gè)民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對(duì)文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國(guó)的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢(mèng)》被譽(yù)為“中國(guó)封建社會(huì)的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會(huì)百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢(mèng)》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對(duì)課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國(guó)四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動(dòng)。如今，我國(guó)把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對(duì)重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對(duì)國(guó)家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對(duì)民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對(duì)民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。

有關(guān)民風(fēng)民俗的作文范文第2篇

傳統(tǒng)文化作文(1)

上個(gè)周，我們班開展了一次有趣的活動(dòng)——“中國(guó)傳統(tǒng)文化之旅”。張老師還告訴我們：“這個(gè)活動(dòng)有三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)——‘最佳表演獎(jiǎng)’、‘最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)’、‘同心協(xié)力獎(jiǎng)’?！蔽覀円宦犛歇?jiǎng)，就紛紛活躍起來。分組、分工、選組長(zhǎng)、填表在不到五分鐘的時(shí)間，這些事情全部搞定了。

在接下來的一周內(nèi)，寫書法、練武術(shù)、做風(fēng)箏、剪窗花、畫國(guó)畫、包粽子大家還搜集了資料并裝訂好。各小組的準(zhǔn)備活動(dòng)進(jìn)行的非常順利。

今天，我們就要展示我們各自的作品了。瞧，汪以鋅帶來了國(guó)畫《雛菊》、雷鳴帶來了書法作品、陳柯宇帶來了厚厚一疊資料和剪紙作品、毛艷吉帶來了“粽子”同學(xué)們帶來的有關(guān)傳統(tǒng)文化的東西真是一應(yīng)俱全、應(yīng)有盡有。

展示作品開始了，首先是我們剪紙組的代表——陳珂宇上場(chǎng)，他宣讀了我收集的資料，展示了我們組精雕細(xì)刻的剪紙作品。接著，是羅玲杰和冷宗祥的武術(shù)表演，他們那笨拙的動(dòng)作逗得大家哈哈大笑。然后是雷鳴的書法作品展示，那挺拔秀麗的繁體字，讓我們贊嘆不已。最后是童謠組的朗誦。同學(xué)們表演的非常出色。

活動(dòng)結(jié)束了，張老師鄭重宣布：“獲得‘最佳表演獎(jiǎng)’的小組是——”說到這兒，他停了一下，好像故意吊吊我們的胃口，接著宣布：“武術(shù)組!‘最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)’是童謠組，‘同心協(xié)力獎(jiǎng)’是剪紙組!”得獎(jiǎng)的組歡呼雀躍、趾高氣揚(yáng)，沒得獎(jiǎng)的組全都垂頭喪氣、恨己不能。

這樣的活動(dòng)真是太有趣了!真希望老師以后多搞這樣的活動(dòng)!

傳統(tǒng)文化作文(2)

二胡的悠揚(yáng)踩著三月斜雨的韻腳，沁過薄霧和窗紗，微微的還有些許暖意。冉冉檀香彌漫著空氣，讓我不覺神游于五千年的古國(guó)文化長(zhǎng)河中。

天地初開，萬物終歸混沌。祖先們就踏上了征服自然的征程。語言文字，文化典籍，科技工藝，文學(xué)藝術(shù)，哲學(xué)思想，道德倫理、無一不體現(xiàn)著祖先們的智慧，我國(guó)文化的博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)以來，諸子百家的爭(zhēng)鳴，如一聲春雷驚雨，給華夏大地一場(chǎng)潤(rùn)澤。道家，法家，儒家、諸如雨后春筍紛涌而出。其文學(xué)思想，道德學(xué)說更是沿用至今，令我們受益匪淺。而反自春秋《詩經(jīng)》開始，先秦散文，魏晉文學(xué)，后唐詩宋詞元曲，品讀時(shí)給人以美的享受，怎不叫人感慨古文學(xué)的博大精深。從孔子的“詩可以怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”再到顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”都給人們打上了一種憂患意識(shí)的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”使得這種憂患意識(shí)逐步上升到愛國(guó)精神，體現(xiàn)了天下為己任的高尚情懷?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“慈母手中線，游子身上衣”的崇高天倫?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息”的不屈不撓精神。“仁者愛人”的高尚道德。王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)、”的功業(yè)抱負(fù)?！案袝r(shí)花濺淚恨別鳥驚心”“人閑桂花落，月靜春山空”的天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。當(dāng)世界文化的鐵蹄滾滾襲來時(shí)，總將是任何保守力量所難以抵擋。在這個(gè)物質(zhì)利益至上的社會(huì)，越來越多的人追求著自己想要的物質(zhì)生活。欲望，拜金，權(quán)利等都充斥著人們的生活，一步一步的侵蝕著我們的精神世界。越來越多的人崇尚“洋節(jié)”，昔日的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步步被淡忘。生活中的這些情況比比皆是。追求自己喜歡的，是沒錯(cuò)?？蛇@又何嘗不是對(duì)我們中華民族文化的一種漠視?那些我們?cè)詾榘恋拿褡逦幕寄娜チ?我記得魯迅曾說“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才真有進(jìn)步?！泵绹?guó)總統(tǒng)也曾說“當(dāng)中國(guó)忘記了自己的民族文化時(shí)，就是我們攻打這個(gè)民族的時(shí)候”覺醒吧!我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來構(gòu)建我們的祖國(guó)輝煌。

簾外芭蕉惹驟雨，門環(huán)惹銅綠，淅淅小雨盡苦泣。

傳統(tǒng)文化作文(3)

靜悄悄的新年像極了一個(gè)普通的周末。

昔日的年畫、鞭炮和祭祖活動(dòng)了無影蹤，中國(guó)人最傳統(tǒng)的新年文化似乎已逐漸被一次年夜飯、一臺(tái)春晚和幾條拜年的短信所取代。然而，安靜的新年只是中國(guó)傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)韓國(guó)的端午祭申遺成功，當(dāng)我們內(nèi)蒙古族的馬頭琴成為蒙古國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)成影戲成了印度尼西亞的“傳統(tǒng)”，當(dāng)埃及和韓國(guó)在爭(zhēng)奪中國(guó)造紙術(shù)的發(fā)明權(quán)時(shí)，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)在情人節(jié)的玫瑰和圣誕節(jié)的鈴聲中覺醒。我們應(yīng)當(dāng)重新回顧中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。那昔日的輝煌為什么如此輕易的被我們遺忘?那些正在一日日流失的中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路究竟在何方?

中華的文化有深厚的歷史背景，那是幾千年來的沉淀和積聚，每一次的民俗民風(fēng)都有著其最獨(dú)特的傳說和文化背景，每一個(gè)節(jié)目都有上古的史載和存在流傳的價(jià)值。西方簡(jiǎn)明快捷的文化似乎更易被接受，但中國(guó)文化的橫深和縱深是不容許被遺忘和取代的。在經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)的時(shí)代背景之下，每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)華夏兒女都有責(zé)任深思中國(guó)傳統(tǒng)文化得以保存并流傳的方法。在某種意義上，那是中華民族得以穩(wěn)站世界民族之林的出路，那是一個(gè)以禮治國(guó)的民族得以豐富和充實(shí)的出路。

雖然那瑰寶仍以痛心的速度流失著，但我們還是看到關(guān)注的目光正移向它們。

舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)開幕式便是最好的例證，在那次盛會(huì)上，我們看到了千人擊缶的恢宏場(chǎng)面，我們聽到了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的古誦，我們被昆曲的悠揚(yáng)感動(dòng)，我們被活字印刷術(shù)的精妙而懾服。張藝謀傾盡心血向世界展示了一個(gè)文化悠遠(yuǎn)的東方古國(guó)，也向每一個(gè)中華兒女訴說了傳統(tǒng)文化的價(jià)值和珍貴。

當(dāng)越來越多的省份開始把民俗民風(fēng)申入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)新年的鐘聲敲響時(shí)我們又可以聽到喜慶的鞭炮聲和飛舞的秧歌彩帶時(shí)，當(dāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里我們都有機(jī)會(huì)去重溫過去的習(xí)俗時(shí)，我們有理由相信，中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路不再是個(gè)讓人永遠(yuǎn)擔(dān)憂的問題，中華兒女終會(huì)將每一個(gè)傳說每一處風(fēng)俗留給后人，手手相承。

我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路通向光明。

有關(guān)民風(fēng)民俗的作文范文第3篇

關(guān)鍵詞：新課程理念；做中學(xué)；習(xí)作源泉

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，表達(dá)真情實(shí)感。……在寫作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)觀察、思考、表現(xiàn)、評(píng)價(jià)的能力。要求學(xué)生說真話、實(shí)話、心里話，不說假話、空話、套話?！瓰閷W(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生寫作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。

一、挖掘教材內(nèi)“做中學(xué)”之“源”

小學(xué)語文教材中，有許多有關(guān)綜合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這些內(nèi)容往往側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究興趣，更能體現(xiàn)“做中學(xué)”課題的宗旨，與我們研究的課題有著密不可分的關(guān)系。五年級(jí)中就有以“說名道姓”為話題的“學(xué)和做”內(nèi)容，并介紹與姓名相關(guān)的知識(shí)，提示學(xué)生探究路徑，這樣的活動(dòng)就可以讓學(xué)生去調(diào)查研究自己姓名的來歷，自己家族中的名人等一系列與姓名有關(guān)的活動(dòng)。這些讓學(xué)生自主合作去進(jìn)行思考、查詢等活動(dòng)，最后再形成書面習(xí)作――《說說我的姓名》，這樣有利于學(xué)生習(xí)作能力的提高，也更有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高。

二、探尋鄉(xiāng)俗中“做中學(xué)”之“味”

1.民風(fēng)民俗

搜集民間故事、諺語及民歌活動(dòng)。我們讓學(xué)生走訪老人，上網(wǎng)查找有關(guān)資料，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘?，征集民間故事、諺語及民歌。搜集到后，我們又鼓勵(lì)學(xué)生去搜集傳說后面的故事，引出了一段有關(guān)烏龍山和白龍蕩的動(dòng)人傳說。此項(xiàng)活動(dòng)的開展，不僅讓學(xué)生領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土文化的魅力，還使學(xué)生感受到傳統(tǒng)美德的熏陶。有的學(xué)生還自編自演了相聲，編抄報(bào)、兒歌等形式表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。我班學(xué)生史夢(mèng)恬在調(diào)查了長(zhǎng)蕩湖水質(zhì)以后還寫了調(diào)查研究報(bào)告。

2.特色鎮(zhèn)文化

近些年，金壇作為江南小鎮(zhèn)，積極進(jìn)行農(nóng)村產(chǎn)業(yè)調(diào)整，逐步形成了具有自己鮮明特色的產(chǎn)業(yè)。我們組織學(xué)生在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下深入到各地實(shí)地走訪、了解，讓學(xué)生切身感受特色鎮(zhèn)的來歷并非空穴來風(fēng)，而是有著實(shí)實(shí)在在的特色文化，如遠(yuǎn)近聞名的標(biāo)米之

鄉(xiāng)――指前、香芋之鄉(xiāng)――建昌、花木之鄉(xiāng)――堯塘、鹽鹵之鄉(xiāng)――登冠等特色鮮明的村鎮(zhèn)。我組織學(xué)生編寫了特色村鎮(zhèn)的來歷、特色村鎮(zhèn)風(fēng)采的兒歌，還結(jié)合綜合實(shí)踐活動(dòng)開展了“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”匯報(bào)會(huì)。最后以自己喜歡的形式完成習(xí)作。

三、體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)“做中學(xué)”之“趣”

眾所周知，豐富多彩的活動(dòng)有時(shí)能起到課堂教學(xué)不能達(dá)到的作用。因?yàn)榛顒?dòng)可以讓學(xué)生在真實(shí)的、具體的現(xiàn)實(shí)中去感受，是一種自由的學(xué)習(xí)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)學(xué)生親自經(jīng)歷和參與，在“做、考察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、訪問、探究”等一系列動(dòng)手、動(dòng)腦的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，增強(qiáng)體驗(yàn)和感受生活的能力，從而受到良好的教育和熏陶，起到“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。

學(xué)校每學(xué)期的活動(dòng)形式多種多樣，我校還有結(jié)合我校校本課程特色來安排的內(nèi)容，如，在四年級(jí)的“養(yǎng)蠶”活動(dòng)、五年級(jí)的“科學(xué)種植”活動(dòng)中，孩子們親自到田間地頭走一走、看一看，去采摘桑葉，跟有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶，學(xué)習(xí)播種、澆灌、施肥……把書本上那些抽象的知識(shí)變成真實(shí)可感的知識(shí)，使校本課程得到深化，使學(xué)生的主體地位獲得凸顯，個(gè)性得到發(fā)展，同時(shí)形成和體現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)特色。

這是我班學(xué)生眾多養(yǎng)蠶日記中的幾篇：

可愛的蠶寶寶

忽然有一天，我的蠶寶寶不動(dòng)了，我用手輕輕地碰一下他，它才勉強(qiáng)動(dòng)一下，之后又不動(dòng)了。我把切好的嫩桑葉放到它面前，它還是一動(dòng)不動(dòng)。我以為它快死了，十分傷心。這時(shí)，媽媽走過來說：“先別急著扔?。∷谕懫つ?！”“蛻皮？”我疑惑地看著蠶寶寶。一會(huì)兒之后，它慢慢地從那張黃黃的舊皮里面爬了出來，身子變白、變長(zhǎng)、變胖了許多……（王沐陽）

我是小報(bào)童

我拿著報(bào)紙?jiān)趶V場(chǎng)上走著，突然看見一個(gè)老爺爺坐在那兒，挺悠閑的，我就鼓起勇氣走了過去，問道：“爺爺，您要不要報(bào)紙呀？”那位老爺爺接過我手中的一份報(bào)紙看了看，又摸了摸口袋，這時(shí)我本以為可以成功地賣出一份，可是，那位老爺爺卻說沒有帶錢，哎！真是出師不利?。　驮谶@十分無奈之時(shí)，同學(xué)孫秀全突然出現(xiàn)在我眼前，他高興地將一元錢放在我手中，又從我手中拿去一份報(bào)紙，我感到很吃驚，決定跟過去看看。

原來孫秀全和溫翔他們都在大統(tǒng)華入口處賣，那兒的人流量十分大，所以有人買報(bào)紙的幾率就更大了。看來做生意，市口挺重要的。

有關(guān)民風(fēng)民俗的作文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 語文教學(xué)；民俗文化

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568 （2014）22-0025-04

在新一輪課程改革的推動(dòng)下，高中語文教學(xué)的改革備受關(guān)注。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進(jìn)行著基礎(chǔ)性、理論性、實(shí)踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績(jī)。但美中不足的是關(guān)于民俗文化資源在語文教學(xué)中的利用卻沒有得到應(yīng)有的重視，學(xué)校教育中也忽視了對(duì)人的精神養(yǎng)育有著重要作用的民俗文化這一重要內(nèi)容，這就造成了學(xué)生語文素養(yǎng)的不均衡現(xiàn)象。

民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價(jià)值?！陡咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學(xué)的資源” ，還指出“各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去利用和開發(fā)”。

為此，在語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用民俗資源，有意識(shí)地挖掘教材的內(nèi)涵，從中國(guó)五千多年的歷史文化長(zhǎng)廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚(yáng)和培育民族精神”為教育核心，使學(xué)生吸收其中有益的精神營(yíng)養(yǎng)，并變?yōu)樽约撼砷L(zhǎng)成才的精神支柱。

一、語文教學(xué)利用民俗文化資源的必要性

作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向?qū)W生傳授語言文化知識(shí)的課程，更是一門培養(yǎng)民族文化精神、民族文化氣質(zhì)、民族文化心理的重要課程。新課標(biāo)明確指出，語文教學(xué)應(yīng)突出其人文性。它所涵蓋的意義相當(dāng)寬泛，從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社發(fā)展過程中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育，旨在通過各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的人文成果被內(nèi)化成受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)存在和發(fā)展的重要因素。中學(xué)階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進(jìn)行民族文化傳承的重要階段。

民俗作為民族文化的一部分，內(nèi)容豐富，趣味盎然，在中學(xué)語文教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)亍扒度搿边@方面的教學(xué)，無論是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文課的興趣，加深他們對(duì)課文的理解，拓展他們的知識(shí)面，還是讓學(xué)生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，提高學(xué)生的文化素質(zhì)，都是十分必要的。

然而，現(xiàn)狀是我們的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)了解甚少。據(jù)筆者對(duì)自己所教學(xué)生的調(diào)查來看，他們知道西方“情人節(jié)”的浪漫，卻不怎么了解中國(guó)“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節(jié)”，卻不知道該如何度過一個(gè)快樂且有中國(guó)“年味”的“春節(jié)”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節(jié)的思親之情，但是，現(xiàn)在的學(xué)生卻很少有人知道重陽節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，而且還有登高、插茱萸等習(xí)俗。

學(xué)生民俗觀念的淡漠、民俗知識(shí)的匱乏，其主要責(zé)任應(yīng)該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應(yīng)試教育這塊“戰(zhàn)場(chǎng)”上取得“戰(zhàn)績(jī)”，大部分教師長(zhǎng)期將教學(xué)中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現(xiàn)語文學(xué)科人文素養(yǎng)培養(yǎng)的特點(diǎn)。即使有教師注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導(dǎo)學(xué)生“明人倫”作為重要任務(wù)之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創(chuàng)造和享用的民俗文化資源了。

一個(gè)優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為了幾年后從學(xué)校畢業(yè)時(shí)復(fù)述他背熟的東西，學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界――道德修養(yǎng)和美?！蔽覀儜?yīng)該將語文教育的營(yíng)養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優(yōu)勢(shì)。

作為中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習(xí)慣的積淀、產(chǎn)物，而且也是這個(gè)民族共同的價(jià)值取向、認(rèn)知方式、生活理念的反映。民俗學(xué)者陳勤建指出，民俗文化中所表現(xiàn)出來的人的行為特征絕不是某一個(gè)人的行為，而是一個(gè)民族難以磨滅的民族印記，它的內(nèi)容涉及到人格的塑造、心緒的情結(jié)、色彩的喜好、圖騰的對(duì)象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發(fā)展的整個(gè)歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時(shí)，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動(dòng)、自覺的。人們?cè)谘永m(xù)、發(fā)展民俗的歷程中，愛國(guó)主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。

因此，體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)和精神的中國(guó)民俗文化，應(yīng)該成為語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和資源，應(yīng)該強(qiáng)有力地“嵌入”中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中。

二、在語文教學(xué)中利用民俗文化資源的案例與體會(huì)

1. 從“禮”教起，課堂顯露生機(jī)。通過研究文獻(xiàn)，筆者了解了“民俗”的概念，并認(rèn)識(shí)到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對(duì)“語文教學(xué)中滲透民俗教育，首先是對(duì)民族文化與民族精神的弘揚(yáng)”有了深刻認(rèn)識(shí)，并開始有意識(shí)地搜集教材中涉及到的民俗知識(shí)的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。

一節(jié)作文課上，要求學(xué)生以說“禮”為題作文，學(xué)生的思路被卡住了。怎樣才能讓學(xué)生理解“禮”的意義和內(nèi)涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對(duì)"趨"行細(xì)節(jié)的描寫，對(duì)學(xué)生進(jìn)行如下啟發(fā)：

我國(guó)是禮儀大國(guó)，這一點(diǎn)在古人對(duì)舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對(duì)特定場(chǎng)合中走路的速度、步形、體態(tài)都有較為明確的劃定和區(qū)別?！队|龍說趙太后》描寫觸龍見太后時(shí)的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣?！?/p>

在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎(chǔ)，觸龍雖慢慢挪動(dòng)腳步也做出快步走的姿勢(shì)，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現(xiàn)對(duì)太后的“尊敬”，正因?yàn)槿绱?，才使得他?duì)太后的勸諫獲得了成功、小禮節(jié)就這樣反映了人物的大智慧。

接著，由此生發(fā)，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活需要去深入思考與人交往應(yīng)遵從的禮儀規(guī)范：公共場(chǎng)所慢步輕聲，約人見面遵規(guī)守時(shí)等，這是一個(gè)人高尚人格的表現(xiàn)，也是弘揚(yáng)禮儀之邦的文化傳統(tǒng)、營(yíng)造和諧社會(huì)環(huán)境的必需。這節(jié)課，不僅指導(dǎo)學(xué)生打開了作文思路，而且引起了學(xué)生對(duì)生活的關(guān)注與思考，對(duì)他們養(yǎng)成審視歷史和現(xiàn)實(shí)的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環(huán)境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。

2. 說“氓”解“雀”，發(fā)現(xiàn)深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導(dǎo)學(xué)生挖掘其他文學(xué)作品中的民俗內(nèi)涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對(duì)教材的理解、形成了師生對(duì)中華文化的新認(rèn)識(shí)。

說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對(duì)比進(jìn)行分析，從而使學(xué)生對(duì)人物性格有了整體的把握。

先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因?yàn)闊o“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個(gè)多么守禮遵法的女子！對(duì)“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國(guó)婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個(gè)和順溫婉的女性，面對(duì)“二三其德”的男子，毅然發(fā)表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅(jiān)強(qiáng)的立體性格，顯出了《詩經(jīng)》人物刻畫的成功之處。

解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學(xué)生們感受到文學(xué)作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。

“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時(shí)說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實(shí)際展現(xiàn)了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風(fēng)習(xí)俗中充盈著淳厚的人情味，教學(xué)中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強(qiáng)語文課的知識(shí)性和趣聞性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。

3. 灞橋一 “柳”，引發(fā)考題尋“蹤”。在緊接下來的教學(xué)中，教師通過與學(xué)生的交流發(fā)現(xiàn)，面對(duì)高考必考的詩歌鑒賞題，學(xué)生往往產(chǎn)生畏難情緒，卷面上的8分會(huì)因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導(dǎo)致學(xué)生讀不懂作品或答題出現(xiàn)失誤的原因，正是學(xué)生民俗知識(shí)的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關(guān)，斷腸聲盡，獨(dú)自憑蘭橈”。

針對(duì)這首詞的理解，筆者做了學(xué)生閱讀情況統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，24人中只有一人認(rèn)為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風(fēng)物’句緊承首句拓展詞意，將現(xiàn)實(shí)的故國(guó)之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對(duì)的，此題的正確率僅為4%。當(dāng)問到選對(duì)了答案的學(xué)生為什么這樣理解不正確時(shí)，他又只能回答詩中寫的不是“故國(guó)之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。

其實(shí)，只要學(xué)生只要稍微了解一點(diǎn)灞橋折柳的習(xí)俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯(lián)系“風(fēng)物盡前朝”即可理解這首詞抒發(fā)的應(yīng)該是作者在傳統(tǒng)離別場(chǎng)所與友人別時(shí)的離愁別恨和懷古傷今之情，表達(dá)的應(yīng)是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國(guó)”之情?？上W(xué)生沒有這方面的知識(shí)積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈(zèng)別，楊柳屢經(jīng)攀折，纖細(xì)輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。

此時(shí)，筆者才真正意識(shí)到對(duì)“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識(shí)的理解程度是怎樣地制約著學(xué)生對(duì)文本的理解。我們向往的師生互動(dòng)、生“思”如泉的理想教學(xué)境界與學(xué)生知識(shí)現(xiàn)狀出現(xiàn)了多么大的反差，這不能不令人擔(dān)憂。

由此，筆者進(jìn)一步意識(shí)到在古詩鑒賞教學(xué)中必須加強(qiáng)民俗知識(shí)的教學(xué)，并帶領(lǐng)學(xué)生“補(bǔ)”做高考題，尋找民俗蹤影，體會(huì)民俗知識(shí)的“鑰匙”作用。

如：2002年全國(guó)高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞?wù)哿焙汀敖鑶柮坊ê翁幝?，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關(guān)山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關(guān)山月》原為漢代反映征人思鄉(xiāng)報(bào)國(guó)情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關(guān)山月》都富有濃厚的北地音樂風(fēng)味。《梅花落》則是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學(xué)生對(duì)兩支曲子略知一二，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識(shí)作為解題的切入點(diǎn)之一。學(xué)生由此明白，多了解一點(diǎn)民俗，對(duì)提高古詩閱讀能力大有好處。

再比如，高三年級(jí)進(jìn)入11月考以后，頻繁的講題與做題，學(xué)生會(huì)逐漸感到疲勞，此時(shí)，根據(jù)詩歌鑒賞題目的需要，適時(shí)滲透民俗故事、趣味性常識(shí)，會(huì)刺激學(xué)生的興奮神經(jīng)，讓他們暫時(shí)從疲勞中解脫。

有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節(jié)前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。”

這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學(xué)生對(duì)這一點(diǎn)不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內(nèi)容――為什么三天不生火？而這正是寒食節(jié)這一節(jié)日的來歷。

筆者抓住學(xué)生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――

相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國(guó)做了君主后，差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒墙樽油票持夏付氵M(jìn)了綿山，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。

為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時(shí)，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動(dòng)煙火，就演變成了紀(jì)念介子推的寒食節(jié)?！白阆隆钡墓适?，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習(xí)俗。

聽了這段故事，學(xué)生們被其中人物的行為打動(dòng)了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠、重情重義的優(yōu)良品質(zhì)以及渴望清明盛世的傳統(tǒng)文化精神。這堂課是利用民俗知識(shí)促進(jìn)是個(gè)教學(xué)實(shí)踐中的進(jìn)行的一次知識(shí)拓展與情感教育成功的一例。它使我意識(shí)到，只要肯挖掘，民俗知識(shí)背后定是一個(gè)民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發(fā)展汩汩流淌至今，甚至在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的形勢(shì)下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

4. 從節(jié)令習(xí)俗的描寫中，解讀作品的主題思想?，F(xiàn)行高中語文教材中，對(duì)民風(fēng)民俗的相關(guān)內(nèi)容已有所關(guān)注，在開發(fā)和利用語文課程資源方面有積極的引導(dǎo)作用，尤其是把節(jié)令民俗納入語文學(xué)習(xí)的視野，讓學(xué)生能夠了解華夏各民族豐富的風(fēng)俗民情，為學(xué)生更好的把握作品的思想內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

在魯迅的《祝?！分校髡咔擅畹匕严榱稚┍瘎〉膸状沃卮笞兓?，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！边@一特定的節(jié)令描寫中。第一次是描寫魯鎮(zhèn)年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運(yùn)氣”，以便他們過貪得無厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預(yù)示出祥林嫂悲劇的社會(huì)性。第二次是對(duì)魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權(quán)利。為爭(zhēng)取這一權(quán)利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結(jié)尾，通過“我”的感受來描寫“祝?！本跋蟆Ｏ榱稚┧赖膽K象與“天地圣眾預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡募漓敕諊?，形成鮮明的對(duì)比，深化了舊社會(huì)吃人的本質(zhì)，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?，不但表現(xiàn)祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。

另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢(mèng)》的部分節(jié)選（《林黛玉進(jìn)賈府》）。《邊城》中端午節(jié)劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節(jié)令風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現(xiàn)了一種優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。《紅樓夢(mèng)》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場(chǎng)的服飾、不同節(jié)令熱鬧的宴飲場(chǎng)面和豪華的布置，表現(xiàn)賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對(duì)比，揭示了以四大家族為代表的封建社會(huì)定會(huì)滅亡的歷史必然。

三、反思及結(jié)語

高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，它為語文教學(xué)打開了一個(gè)新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學(xué)生排除理解文本的障礙，提高學(xué)生的民俗素養(yǎng)和閱讀理解能力，而且能發(fā)揮其在語文教學(xué)和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），從而弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

有關(guān)民風(fēng)民俗的作文范文第5篇

一、游戲點(diǎn)燃創(chuàng)作火花，讓習(xí)作課堂妙趣橫生

愛玩是兒童的天性，興趣是最好的老師。小學(xué)生習(xí)作教學(xué)應(yīng)當(dāng)將游戲和習(xí)作有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生在寫作過程中體驗(yàn)到游戲的樂趣。這就要求我們摒棄陳舊的作文教學(xué)模式，在作文課堂教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)過設(shè)計(jì)的具有趣味性、游戲性和可操作性的游戲活動(dòng)，如吹雞毛比賽、頂牛比賽、扳手腕比賽、吃西瓜比賽、逗笑木頭人等。在一次作文指導(dǎo)之前，我組織學(xué)生開展了一次“吹雞毛”的游戲活動(dòng)，學(xué)生用雞毛當(dāng)球，用嘴巴當(dāng)球拍，個(gè)個(gè)玩得非常開心，場(chǎng)面也十分熱鬧。在游戲中，我用輕松的語言有意識(shí)地啟發(fā)學(xué)生注意觀察游戲者的動(dòng)作、語言、神態(tài)等。游戲結(jié)束后，再讓學(xué)生把這次游戲?qū)懴聛怼＿@樣，學(xué)生的習(xí)作有內(nèi)容可寫，而且寫得自然、真實(shí)，同時(shí)寫作的興趣也大大提高了。孩子們喜歡游戲，游戲讓孩子們的作文五彩繽紛，為孩子們提供了一方自由飛翔的藍(lán)天。

二、觀照時(shí)事生活，引導(dǎo)兒童個(gè)性表達(dá)

“風(fēng)聲雨聲讀書時(shí)，聲聲入耳。家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！爆F(xiàn)代教育要求學(xué)生不再是一心只讀圣賢書的書呆子，而要了解社會(huì)，學(xué)會(huì)思考，做一個(gè)有見解、有思想的人。在教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生的年齡特征和思想水平，緊扣社會(huì)現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，擬定孩子們?cè)敢鈺鴮?、有所感悟的?xí)作題目。如前段時(shí)間的班會(huì)課，我向?qū)W生講述了廣東佛山的“小悅悅事件”與“最美媽媽 ”。當(dāng)視頻中的一個(gè)個(gè)畫面滾動(dòng)播放時(shí)，孩子們個(gè)個(gè)表情嚴(yán)肅、心情沉重，我想此時(shí)此刻他們一定有許多話要說、許多想法要表達(dá)。我當(dāng)即讓孩子們把自己的感受寫下來。其中一個(gè)孩子這樣寫道：“當(dāng)我看到小悅悅倒在血泊中，而18個(gè)冷漠的路人卻熟視無睹、見死不救時(shí)，我仿佛看到了小悅悅那絕望而又無助的眼神，這眼神拷打著我們每個(gè)中國(guó)人的靈魂?，F(xiàn)代文明中，我們失去了什么？是人與人之間最本真的互愛。讓我們每個(gè)人都行動(dòng)起來，拒絕冷漠，用愛溫暖你我?！蔽疑钌罡惺艿剑荒苄】次覀兊膶W(xué)生，只要加以引導(dǎo)，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會(huì)問題的！

三、挖掘媒體題材，彰顯作文新時(shí)代特征

當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域已得到了廣泛的應(yīng)用，正在影響和改變著我們的學(xué)習(xí)、生活，孩子們的生活也時(shí)時(shí)刻刻與之相聯(lián)系。因此，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒體不僅成為教師學(xué)習(xí)、提高的途徑，也應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的工具。電視上總有一些經(jīng)典的動(dòng)畫片深受孩子們喜愛。如《喜羊羊與灰太狼》《米老鼠與唐老鴨》等。孩子們也經(jīng)常上網(wǎng)查資料、玩游戲、聊天等。習(xí)作教學(xué)中，我充分挖掘網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體題材，讓作文的命題更貼近孩子們的生活，緊跟著孩子們的課余生活步調(diào)。我經(jīng)常讓孩子們寫這樣一些命題，如《我心中的喜羊羊》《有趣的網(wǎng)絡(luò)游戲》《我的博客之家》《網(wǎng)名大觀園》《網(wǎng)絡(luò)語言之我見》《網(wǎng)聊趣事》等，因?yàn)槊}觸及到孩子的興奮點(diǎn)，孩子們興趣盎然，說得津津樂道，寫得有滋有味。

四、巧用漫畫，叩開兒童思維情感的大門

蘇霍姆林斯基說：“小學(xué)生往往用形象、色彩、聲音來進(jìn)行思維?！备鶕?jù)這一心理特點(diǎn)，漫畫因其內(nèi)容大多是一個(gè)個(gè)鮮活有趣的故事，所以更容易叩開兒童思維情感的大門。每一幅生動(dòng)有趣的漫畫作品都給學(xué)生提供了一定的故事背景，成為學(xué)生說話、寫作的源泉，為學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的想象空間，使他們情不自禁地讓畫面人物變成有外貌、有神態(tài)、有語言、有心理活動(dòng)的活生生的人。因此，我在習(xí)作教學(xué)中經(jīng)常選擇一些生動(dòng)形象且蘊(yùn)含一定道理的漫畫，組織學(xué)生仔細(xì)觀察。如著名漫畫家張樂平的《三毛》系列漫畫、德國(guó)漫畫家埃?奧?卜勞恩的《父與子》系列漫畫等。從漫畫中一個(gè)個(gè)故事或一個(gè)個(gè)形象入手，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察畫面，捕捉畫面的細(xì)節(jié)之處，理解畫面的深層含義。從圖畫走入作文，給學(xué)生提供一個(gè)豐富作文內(nèi)容的機(jī)會(huì)，從而提高學(xué)生寫作的積極性。從學(xué)生的習(xí)作看，巧用漫畫寫出的文章不僅圖文并茂、題材廣泛，而且內(nèi)容新穎、表達(dá)流暢。

五、親近田園，讓孩子感受鄉(xiāng)村別樣風(fēng)情

城市里的孩子被林立的高樓所包圍，望到的藍(lán)天越來越狹窄，奔跑的空間也越來越狹小。這些小公主、小皇帝們嬌生慣養(yǎng)，沒有農(nóng)村孩子那么勤勞。他們遠(yuǎn)離農(nóng)村卻又對(duì)農(nóng)村生活特別感興趣，農(nóng)村的那些自然風(fēng)光、農(nóng)家勞動(dòng)、風(fēng)俗民情深深地吸引著孩子們的心。因此我們教師要利用活動(dòng)日有目的地帶領(lǐng)孩子們到廣闊的農(nóng)村去，去感受淳樸的民風(fēng)民俗，感受農(nóng)家人的質(zhì)樸勤勞，參加力所能及的勞動(dòng)。如摘棉花、掰玉米、插秧、割稻等，在勞動(dòng)中交流情感，領(lǐng)悟勞動(dòng)的艱辛，獲取最有感觸的寫作素材。譬如，秋季，我組織學(xué)生去棉花園采棉花，學(xué)生看到那茫茫如白雪的棉花，才知道棉花是從棉桃里開出來的。學(xué)生們興奮地跑進(jìn)棉花田，爭(zhēng)先恐后地摘起了棉花，有的還被棉桃刺破了手，深深體會(huì)到了農(nóng)民伯伯的辛苦與勤勞?；貋砗?，我指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，學(xué)生有了真切的體會(huì)與實(shí)踐，普遍能夠?qū)⑽恼聦懙糜醒腥?、真?shí)感人。

六、挖掘文本創(chuàng)作點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力