童年的味道
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇童年的味道范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
童年的味道范文第1篇
交織著快樂與煩惱
面對同學(xué)深深的誤解
面對老師嚴(yán)厲的責(zé)怪
童年的味道甜甜的
紅紅的獎狀
金燦燦的獎杯
童年的味道熱辣辣的
我們絢麗的舞臺
童年的味道范文第2篇
童年記憶-冰棒的味道
記得小時候在天氣炎熱的夏天，經(jīng)常會有一些騎著自行車進村賣冰棒的大哥。他們的自行車后面多半是用皮帶綁著一個裝滿冰棒的大木箱，一般到了村路口會大聲的吆喝：“賣冰棒嘍…”，村里的孩子同伴們聽到后顯得異常興奮，各自趕緊回家找父母給錢去買冰棒，有的父母不在家外出干活了，就趕緊跑去爺爺奶奶家…拿到錢的孩子們就像一陣風(fēng)一樣來到村口大路的樹下興奮的買冰棒，當(dāng)然大部分是5分錢一根的白水冰棒。有的冰棒前段加有綠豆、紅棗等之類就要1毛或者2毛，雪糕類的就要更貴了，對我來說這些都是奢侈不敢想象的，有白水冰棒就已經(jīng)很知足了！……
在12歲那年夏天。家里農(nóng)活都忙完的時候，我就跟母親說我想去街上批發(fā)冰棒賣。母親聽說后說了一堆理由：“沒有經(jīng)驗、賣不出去、本錢都賺不會來……”，剛開始這些問題我確實沒有想過，聽了后有點退卻，但后來再我的堅持下，母親同意借本錢給我去批發(fā)冰棒賣。在拿到10元本錢后，我當(dāng)時心里非常高興，馬上做起的準(zhǔn)備工作，找了一個家里用水桶、小時候穿的不用的棉襖、棉花之類的（包住冰棒，使它不那么容易融化掉）。
那一天，終于批發(fā)到了20多根冰棒，有白水的、綠豆、紅棗的…當(dāng)然，主要還是白水冰棒，因為沒有那么多錢，還要留一部分當(dāng)找零錢。在烈日當(dāng)空的中午，一個人提著桶子到各個村落叫喊著，連續(xù)走了幾個村子，效果很不好，只賣出幾根，心里很不好受。（當(dāng)然叫喊賣的聲音一個很小，沒有多少人聽的見…），心里一直沮喪著，還有陣陣的不安（還有這么多沒有賣出去該怎么辦呢？等下回家不是被挨罵，或者要被取笑了？）內(nèi)心無比的掙扎，不知不覺已經(jīng)來到一條回家的小路上。小路旁邊都是稻田，有的還在插秧，這時候我心里想著：天氣這么熱，不知道他們要不要呢？于是我就大聲的喊了幾句：“賣冰棒嘍”。接下來的事情讓我萬萬沒有想到，固然旁邊插秧的人群里面有一個招收說道：“小伙子過來，你那還有多少冰棒，我這里有18個人都要一根。”我興奮的答應(yīng)道，好，有的。數(shù)著數(shù)著剛剛好夠數(shù)，就這樣我把這些冰棒都賣完了?；氐郊抑?，我沒有特別高興的理由，因為要不是有路邊插秧的那些人，我現(xiàn)在…
這段童年記憶經(jīng)歷，一直讓我難以忘懷…，不知道你們關(guān)于冰棒故事的童年記憶會是什么樣子呢？
童年的味道范文第3篇
為進一步推進未成年人思想道德建設(shè)工作，省文明委決定2008年繼續(xù)抓好未成年人思想道德建設(shè)實事項目(以下簡稱“十件實事”)。為切實將實事項目落實到位，現(xiàn)就做好2008年“十件實事”通知如下：
一、提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，及時貫徹部署
2008年是全面貫徹落實黨的十七大精神的第一年，是實施“十一五”規(guī)劃承上啟下的一年，是我省全面實施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強省”總戰(zhàn)略的重要一年，也是改革開放30周年和奧運之年，這些都賦予了未成年人思想道德建設(shè)工作更高的要求和更新的內(nèi)涵。各地、各部門要從實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局，從建立社會主義核心價值體系、建設(shè)和諧文化、構(gòu)建和諧社會的高度，從促進全省未成年人健康成長、全面發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，進一步深化對未成年人思想道德建設(shè)工作的重要性認(rèn)識，進一步深化對省委確定抓好“十件實事”必要性的認(rèn)識，切實加強對這項工作的組織領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)指導(dǎo)和督促檢查。要緊密結(jié)合未成年人思想道德建設(shè)工作實際，及時研究部署，深入宣傳動員，切實保證“十件實事”順利實施。
二、注重實效，突出特色，精心組織實施
各地、各部門要始終堅持“三貼近”原則，從強化組織、保證經(jīng)費入手，突出“優(yōu)化未成年人成長環(huán)境、豐富未成年人文化產(chǎn)品、關(guān)注特殊未成年人群體”等工作重點，不斷創(chuàng)新工作方法載體，健全完善體制機制，保證實事項目落到實處。牽頭部門要切實履行職責(zé)，制定具體實施方案，明確實施步驟、工作進程和目標(biāo)要求。責(zé)任單位要各司其職，發(fā)揮優(yōu)勢，積極配合。各地要在認(rèn)真配合做好“十件實事”的基礎(chǔ)上，因地制宜，精心設(shè)計各類富有地域特色的實事好事，力求工作有載體、有抓手、有特色、有影響、有成效。
三、明確責(zé)任，強化督查，形成工作合力
童年的味道范文第4篇
[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強和提升當(dāng)代未成年人感恩意識。
中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動的主要目的和行為方式?，F(xiàn)代漢語詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問題是利益問題，即個人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當(dāng)代社會，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會現(xiàn)實相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個有道德的人。
一、中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容
中國的重德傳統(tǒng)一直傳承下來，在整個封建社會，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內(nèi)容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實現(xiàn)這個“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始熱，泉之始達”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學(xué)生的道德知識教育的培養(yǎng)，主張通過個人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強對道德教育的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發(fā)展起到深遠的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺行動，遵循社會道德規(guī)范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴(yán)重的社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。
二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡述
《現(xiàn)代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動情的情感教育，是一種以德報德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，生活水平的提高，價值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問題，尤其我國現(xiàn)在的未成年多是獨生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對老師的不尊敬?？鬃釉?“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當(dāng)不認(rèn)識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認(rèn)真聽講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個人的修養(yǎng)不夠，在社會中則表現(xiàn)為沒有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動成果，唯我獨尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。
當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價值觀、世界觀的時候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會對中國傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強未成年的感恩意識
中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝。孔子的“孝”還要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求。《孝經(jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時主張孝治，通過獎用孝梯，推動人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對于當(dāng)代的未成年人，加強未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質(zhì)，做一個有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會以感恩的心態(tài)對待身邊的人和物，最終成為一個有道德修養(yǎng)的人。
四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育
中國古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點，認(rèn)為社會上的每一個人都要由教師來嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！痹谙惹刂T子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”可見荀子將師的地位與天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯(lián)系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強調(diào)學(xué)生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國家的命運和社會的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明?！薄稁熣f》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識和學(xué)問，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽從教師的教誨，才能學(xué)有所長。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識到教師對我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動成果，知教師的辛苦，尊敬老師。
五、通過修身律己強調(diào)未成年的感恩教育
童年的味道范文第5篇
一、 教學(xué)理念探討
1、弱化專業(yè)劃分界限
由于長期接受傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育，學(xué)生及家長在高考填報志愿時，對于專業(yè)的選擇普遍存在盲目的現(xiàn)象，而這種盲目選擇的結(jié)果，使得許多學(xué)生選擇了自己不喜歡或者不適合的專業(yè)，從而影響了大學(xué)的學(xué)習(xí)與就業(yè)。而通識教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識教育是一種人文教育，真正體現(xiàn)了“以人為本”的價值觀。近年來，國內(nèi)不少大學(xué)紛紛大膽革新，試圖改變傳統(tǒng)高校過分強調(diào)專業(yè)化的傾向，在本?？齐A段推行通識教育。這一改革切中了中國高等教育的弊端，符合國際教育的潮流，適應(yīng)我國的經(jīng)濟與社會發(fā)展環(huán)境，具有深遠的意義。
2、重視“育”而非“教”
傳統(tǒng)教學(xué)模式下，老師講授的知識理論性較強，和實際應(yīng)用有一定的差距，所以才會出現(xiàn)畢業(yè)生“回爐”現(xiàn)象。這種以教師的“教”為出發(fā)點來構(gòu)建的課程內(nèi)容和教學(xué)環(huán)節(jié)，對學(xué)生的技能掌握和能力提升所起到的作用是寥寥的。因此，IT類基礎(chǔ)課程應(yīng)該重點培養(yǎng)學(xué)生利用計算機解決實際問題的能力和管理信息化的思想，在教授IT相關(guān)理論體系的同時，給學(xué)生提供大量的實踐機會，以提高學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化成能力的速度和比例。
3、對學(xué)生實行立體式培養(yǎng)
課堂教學(xué)與學(xué)生自身的發(fā)展應(yīng)該是點、線、面的關(guān)系。站在課程的角度講，每堂課的課程目標(biāo)是點，由這些點連成的線構(gòu)成本門課的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)生所選的多門不同種類的課程又構(gòu)成支撐其發(fā)展的多個層面。站在課堂的角度，一堂課45分鐘又可以劃分為多個關(guān)鍵點，這些關(guān)鍵點可以是教師的知識點講授，可以是教師的操作示范，可以是教師對學(xué)生的啟發(fā)引導(dǎo)，又可以是學(xué)生的思考歸納或融會貫通，可以是學(xué)生的自主練習(xí)，還可以是學(xué)生的批判或創(chuàng)新性思維等等多種“教”與“學(xué)”的形式，這些按不同教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式來劃分的點，構(gòu)成了學(xué)生不同方面的能力發(fā)展主線，由不同方面的能力主線又形成了學(xué)生的多面發(fā)展。因此，90分鐘的課堂不僅要有知識理論的教學(xué)目標(biāo)，應(yīng)用技能方面的教學(xué)目標(biāo)，更應(yīng)該有多方面能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)，以及完成這些目標(biāo)的多種教學(xué)形式和方法。
4、多元化的學(xué)生評價體系
哈佛大學(xué)的哈羅德教授認(rèn)為，每個人都擁有語言文字智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、視覺空間智能、身體運動智能、音樂智能、人際關(guān)系智能、自我認(rèn)知智能、內(nèi)省智能等八種智能，或者更多。這些智能互相獨立，往往體現(xiàn)出此強彼弱，此弱彼強的現(xiàn)象，不同的專業(yè)或職業(yè)，要求的智能種類不同。由此看來，以高考分?jǐn)?shù)高低來劃分人才檔次的做法是十分不科學(xué)的。多元化的學(xué)生評價體系，不僅要制定科學(xué)且行之有效的考核方式，更要有多維度的學(xué)生評分規(guī)則。
二.教學(xué)策略探討
1、上好第一堂課
心理學(xué)家的研究表明，外界信息輸入大腦時的順序，在決定認(rèn)知效果的作用上是不容忽視的，其中最先輸入的信息作用最大，這被稱為首因效應(yīng)。如果教師將“首因效應(yīng)”用在教學(xué)中，勢必對教學(xué)效果產(chǎn)生積極的影響。因此，上好第一堂課很重要。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗總結(jié)，第一堂課包含但不局限于以下幾個主題：信息化技術(shù)對日常生活和工作的影響，大學(xué)期間學(xué)生要學(xué)習(xí)的IT類課程信息，本課程的課程特點、學(xué)習(xí)方法和現(xiàn)實應(yīng)用等。讓學(xué)生對所學(xué)課程有清晰的認(rèn)識和自己的理解。讓學(xué)生清楚所學(xué)課程的特點和應(yīng)用背景后，還要明確本課程與其它課程之間的聯(lián)系。向同學(xué)們介紹培養(yǎng)方案中所有的IT課程，旨在讓學(xué)生了解先修課程和后序課程之間的聯(lián)系，建立概念上的知識體系。
2、培養(yǎng)綜合運行知識的能力
即使不知道根據(jù)德國專家艾賓浩斯發(fā)現(xiàn)的遺忘曲線，我們也會發(fā)現(xiàn)剛學(xué)過的東西如何不及時和反復(fù)使用，很快就會遺忘。原因很簡單，沒有學(xué)以致用，不能融會貫通。因此，IT類課程在“項目驅(qū)動式”的教學(xué)方法中，可以開發(fā)一些有針對性的實驗項目，旨在反映當(dāng)前課程與先修課程和后序課程之間的聯(lián)系，以及與其專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的結(jié)合。有課程與課程之間的無縫對接，讓學(xué)生對所學(xué)知識有更深層次的理解和應(yīng)用，從而提高綜合運用所學(xué)知識的能力。
3、培養(yǎng)學(xué)生獨立解決實際問題的能力
對于學(xué)生來說，不管是現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，還是未來的工作上，都會遇到難題。在當(dāng)今信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，通過IT技術(shù)查閱資料來解決問題是很多人都會選擇的方式。因此，如何快速有效地查閱資料是解決問題的重要方法之一。但是，大多數(shù)學(xué)生長期以來形成的習(xí)慣是有問題找老師，老師不給答案就默默放棄該問題。這種被動學(xué)習(xí)的壞習(xí)慣會直接影響到學(xué)生的就業(yè)和從業(yè)。所以，教師在課堂應(yīng)有意培養(yǎng)學(xué)生動手查閱資料，主動解決問題的能力。
4、培養(yǎng)學(xué)生的自信心
通過老師和學(xué)生的溝通交流所傳遞的態(tài)度、情感，使學(xué)生獲良性的心理感受，從而認(rèn)同和肯定自己，這是個復(fù)雜的心理過程。但有筆者認(rèn)為有一點很有必要：適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生施加學(xué)習(xí)的壓力。IT類的很多課程考核方式都采用小組或個人項目考核，當(dāng)學(xué)生在老師的要求下，不得不放棄課外時間的娛樂活動而主動學(xué)習(xí)，完成原本認(rèn)為自己不可能完成的項目。在這個過程中，不僅鍛煉了學(xué)生與他人交流合作、查閱資料、解決問題、綜合運用知識等各方面的能力，還能從自己付出的辛苦和努力中獲得成就感，成就感才是自信心的源泉。
5、大力改革考核方式
