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漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)論文范文第1篇

文學(xué)在國(guó)外登堂入室，成為本國(guó)學(xué)術(shù)的一部分，得益及體現(xiàn)于相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，其一，學(xué)者的專門化?！皬那皻W洲研究東方學(xué)的人，大半是‘海關(guān)上的客卿’、‘外交機(jī)關(guān)的通事翻譯’或‘傳教師’出身，本人既不是嚴(yán)格的科學(xué)家，也不是素來即有志研究東方學(xué)問，所以他們初期的著作，比較本國(guó)的學(xué)者，往往稍欠精確。

沙畹、伯希和之前甚至與之同時(shí)，“不少的西洋漢學(xué)家，每但以西洋的漢學(xué)為全個(gè)范域”，無視中國(guó)前賢及當(dāng)代學(xué)者的成果。而巴黎學(xué)派諸大師的態(tài)度完全不同。伯希和認(rèn)為:“中外漢學(xué)大師之造就，堪稱殊途而同歸，尤以清初康熙以來，經(jīng)雍乾而至道光，名家輩出，觀其收獲，良足驚吾歐洲之人。此果何由，亦由理性之運(yùn)用與批評(píng)之精密，足以制抑偏見成說。其達(dá)到真理之情形，實(shí)與西方學(xué)者同一方式”。因“心向既久”，不禁對(duì)繼承前輩學(xué)者的當(dāng)代中國(guó)學(xué)人，也“寄有無限之敬重與希望” 。高本漢則責(zé)成自己追隨清代學(xué)者的開路工作，而把現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)方法應(yīng)用于所整理過的材料。 傅斯年在高著《中國(guó)音韻學(xué)研究》中文版(商務(wù)印書館1940年)序言中說:“高本漢先生之成此大業(yè)固有其自得之方法，然其探討接受吾國(guó)音韻學(xué)家之結(jié)論，實(shí)其成功主因之一”。同時(shí)他還認(rèn)真收集中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)書刊，以追蹤中國(guó)同行的研究。

巴黎學(xué)派不滿于既有的四裔研究，鼓勵(lì)深入中國(guó)內(nèi)部。當(dāng)時(shí)歐洲漢學(xué)家的態(tài)度有二，一是將中國(guó)文明作為與印度、埃及、希臘羅馬文明并駕齊驅(qū)的世界文明之一，視為純粹學(xué)問的智的對(duì)象，以法國(guó)為代表;一是從本國(guó)的政治、貿(mào)易等實(shí)際利益出發(fā)，英、德、俄為典型。 “研究中國(guó)古代之文化，而能實(shí)地接觸當(dāng)今代表中國(guó)之人，此種幸運(yùn)，絕非傾慕埃及或希臘者所可希冀。知有此幸運(yùn)而能親來享受者，沙畹為第一人。”而伯希和“治中國(guó)學(xué)，有幾點(diǎn)絕不與多數(shù)西洋之治中國(guó)學(xué)者相同:第一、伯先生之目錄學(xué)知識(shí)真可驚人，舊的新的無所不知;第二、伯先生最敏于利用新見材料，如有此樣材料，他絕不漠視;第三、他最能了解中國(guó)學(xué)人之成績(jī)，而接受人”。有鑒于伯希和溝通中外，充分利用中國(guó)學(xué)人的成就，傅斯年呼吁中國(guó)學(xué)者“仿此典型，以擴(kuò)充吾人之范圍”。

傳統(tǒng)人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)，以文獻(xiàn)研究為主，輔以其他手段，目的仍在更好地通過文獻(xiàn)研究歷史。此一特征，中外一律，而中國(guó)尤為突出。因?yàn)橹袊?guó)有始終一貫的文字文化，保存?zhèn)鞑サ募夹g(shù)手段又相對(duì)發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)的留存極為豐富廣泛。這不僅造成中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中史學(xué)特盛的局面，而且竟能影響近代新興學(xué)科的引進(jìn)發(fā)展。考古學(xué)長(zhǎng)期以發(fā)現(xiàn)和印證文獻(xiàn)為要項(xiàng)，文化研究則多由文史哲學(xué)界兼祧，與歐美各國(guó)反差明顯，也令行內(nèi)人莫名所以。 葛蘭言的趨新嘗試，同樣受此制約。當(dāng)時(shí)“法蘭西史學(xué)界頗有欲以社會(huì)背景之研討代替舊派之著重個(gè)人心理之解釋者” ，葛氏因此想以歐洲封建社會(huì)為研究對(duì)象，后發(fā)現(xiàn)史料不足，才轉(zhuǎn)學(xué)中文，“因?yàn)橹袊?guó)文化乃世界文化中最古老并最富有連續(xù)性”，適宜此類課題。可見其問題意識(shí)來自法國(guó)本身的歷史研究個(gè)人心理解釋法已經(jīng)發(fā)揮到極致。而歐洲漢學(xué)界包括成就最高的巴黎學(xué)派，只有極少數(shù)人開始進(jìn)入中國(guó)文史學(xué)的“個(gè)人心理之解釋”階段，如沙畹對(duì)《史記》的看法。同時(shí)，葛蘭言所屬的法國(guó)社會(huì)學(xué)派的社會(huì)學(xué)并非一般而言，“反而與我們所叫做的民族學(xué)或文化人類學(xué)，頗為相近?！逼洹吧鐣?huì)學(xué)分析法在骨子里，原是一種實(shí)際調(diào)查與田野研究的方法?！?葛氏曾主張以中國(guó)的鄉(xiāng)村文化為中心，并選擇受都市文化影響最少，最能保存舊日文化形態(tài)(如河南鄭州一帶)的一個(gè)鄉(xiāng)村為研究對(duì)象。如果照此而行，他得到公認(rèn)的機(jī)會(huì)可能更大。后來即首先避開文獻(xiàn)的困擾，開創(chuàng)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的先例，然后回頭再適應(yīng)中國(guó)學(xué)術(shù)，結(jié)合文獻(xiàn)解釋皇權(quán)與紳?rùn)?quán)。

若論學(xué)術(shù)的高妙境界，則東西同理，所以古今中外學(xué)術(shù)之興替，與生理之傳承異，后來者未必居上。各領(lǐng)數(shù)百年的大師，往往照遠(yuǎn)不照近，只能高山仰止，無法代代相繼，更不必說長(zhǎng)江后浪，青勝于藍(lán)。其原因不在有人無人，而是那種天才本為不世出，正所謂一線單傳，不絕如縷，非人多勢(shì)眾所能彌補(bǔ)。但其所昭示的軌則，懸空而實(shí)在，雖時(shí)為社會(huì)動(dòng)蕩所牽引，仍然萬(wàn)變不離其宗，后來者不能不受此無形制約。

漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)論文范文第2篇

《古代漢語(yǔ)》隸屬中文專業(yè)骨干課程之一。該課對(duì)學(xué)生古書研讀、美學(xué)鑒賞、歷史比較、理論思維及寫作等能力的培養(yǎng)都大有助益，其重要性顯而易見。然而，教學(xué)實(shí)踐證明，《古代漢語(yǔ)》是極難上好的一門課。該課缺乏現(xiàn)實(shí)“實(shí)用性”，不能直接增強(qiáng)學(xué)生追求的“社會(huì)能力”，學(xué)生認(rèn)為其無就業(yè)意義。加之這門課以講析為主，教學(xué)手段單一，缺乏靈活性，課程安排知識(shí)多、課時(shí)少、系統(tǒng)性不足，歷來被學(xué)生公認(rèn)為“三最”課程：最枯燥、實(shí)用價(jià)值最少、考試最難拿分。改革《古代漢語(yǔ)》教學(xué)方法，祛除傳統(tǒng)教學(xué)弊端，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，已是迫在眉睫的問題。古漢語(yǔ)課教改中，互動(dòng)式教學(xué)是一個(gè)理想的選擇?；?dòng)教學(xué)能夠最大限度第激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)自覺性與主動(dòng)性，增強(qiáng)他們的教學(xué)參與意識(shí)，促使他們加大課堂投入力度，進(jìn)而提高課堂教學(xué)效率。

二、互動(dòng)式教學(xué)法在《古代漢語(yǔ)》課中的具體應(yīng)用實(shí)踐

《古代漢語(yǔ)》作為傳統(tǒng)上以教師講授為主的課程，如何應(yīng)用互動(dòng)式教學(xué)模式呢？實(shí)際上，與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，在《古代漢語(yǔ)》課中實(shí)施互動(dòng)式教學(xué)，就是加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的參與度，改變學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的單純聽者角色，使他們成為聽者和言者，促使他們變被動(dòng)聽講為主動(dòng)探求，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)新性地學(xué)習(xí)，從自己對(duì)知識(shí)的探索實(shí)踐中自主獲取、掌握知識(shí)。在《古代漢語(yǔ)》教學(xué)實(shí)踐中，教師可以圍繞三項(xiàng)內(nèi)容，通過三項(xiàng)載體，讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出反應(yīng)，與教師形成互動(dòng)交流，落實(shí)以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的互動(dòng)式教學(xué)方式。

（一）學(xué)生與教師教學(xué)互動(dòng)三項(xiàng)基本內(nèi)容

1.探究即學(xué)生對(duì)教師所講授的知識(shí)進(jìn)行深入體會(huì)、細(xì)密梳理、認(rèn)真辨析、總結(jié)歸納、融會(huì)貫通、切實(shí)消化吸收后加以反饋的學(xué)習(xí)行為。在充分掌握所學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，學(xué)生以某種互動(dòng)形式對(duì)所學(xué)內(nèi)容，如課文主旨大意，予以陳述、闡釋、演講，發(fā)表自己的學(xué)習(xí)心得、獨(dú)立見解，力求論述翔實(shí)，有說服力。學(xué)生的學(xué)習(xí)——反饋過程是一個(gè)探索、鉆研、深究的過程。該過程強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)領(lǐng)會(huì)、概括、應(yīng)用，注重學(xué)生將知識(shí)用好、用足、用出水平。學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)，在探究中實(shí)踐（表達(dá)），對(duì)學(xué)到的知識(shí)不斷加深理解，同時(shí)更進(jìn)一步地對(duì)其予以靈活運(yùn)用，形成一種創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。2.質(zhì)疑中國(guó)學(xué)生課上表現(xiàn)多是“不違如愚”③，教師講什么就接受什么，從不質(zhì)疑。古漢語(yǔ)課應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的反詰精神，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中具有魯迅所言“從來如此，便對(duì)嗎”④的不盲從態(tài)度?！豆糯鷿h語(yǔ)》課現(xiàn)有教材都出自名家、名校、名出版社，其內(nèi)容似乎都是定論。但我們發(fā)現(xiàn)，隨著研究的不斷深入、細(xì)化，原有的一些注音、注釋、結(jié)論等有應(yīng)該商榷或糾正的地方。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教材及教師授課內(nèi)容質(zhì)疑、糾錯(cuò)。只要學(xué)生的論說有見地，有新思想、新觀點(diǎn)，能自圓其說，教師就應(yīng)多加鼓勵(lì)，比如增加平時(shí)分等。此外，還應(yīng)在課堂內(nèi)外開展討論，找出質(zhì)疑點(diǎn)的真?zhèn)危M(jìn)一步提高學(xué)生認(rèn)識(shí)能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，從而為學(xué)生搞研究、寫畢業(yè)論文打下基礎(chǔ)，找準(zhǔn)學(xué)路。3.評(píng)析即學(xué)生對(duì)課上所學(xué)內(nèi)容予以分析、評(píng)論。評(píng)析環(huán)節(jié)是學(xué)生教學(xué)反應(yīng)的最高層面。在此階段，學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到理論思考高度，能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等思辨方式，深刻認(rèn)識(shí)問題的本質(zhì)與規(guī)律。同時(shí)，學(xué)生也形成了對(duì)傳統(tǒng)觀念、共識(shí)定評(píng)的分析、批判態(tài)度，不盲信權(quán)威，不人云亦云，獨(dú)立思考，有主見。評(píng)析中，學(xué)生可以評(píng)述教師對(duì)教材解說的觀點(diǎn)是否恰切、全面、深刻，也可以在辯證唯物主義和歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上，就所學(xué)內(nèi)容搜尋新的參考資料，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域下，從新歷史主義、精神分析學(xué)、解構(gòu)主義等各種新視角對(duì)課文內(nèi)在涵義加以多元化審視、考量與解讀，自出機(jī)樞，發(fā)表新觀點(diǎn)，給出新論斷，形成對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展與應(yīng)用。評(píng)析互動(dòng)注重學(xué)生的表達(dá)特色與獨(dú)創(chuàng)性，鼓勵(lì)自由發(fā)揮性學(xué)習(xí)。

（二）互動(dòng)式教學(xué)的三種載體

1.提問提問是互動(dòng)式教學(xué)最基本、使用頻率最高、最簡(jiǎn)便易行的壞節(jié)。它是雙向的，學(xué)教育科學(xué)2015年第8期即教師提問學(xué)生與學(xué)生向教師發(fā)問，在互動(dòng)式教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。學(xué)生向教師提問題，一般是請(qǐng)求解答疑點(diǎn)，或發(fā)表不同看法；教師提問學(xué)生，包括對(duì)其所學(xué)知識(shí)掌握情況的檢查，對(duì)其創(chuàng)造性予以提示、啟迪與引導(dǎo)。教師在設(shè)計(jì)問題時(shí)，應(yīng)注意三個(gè)方面。首先，宜淺不宜深。多數(shù)學(xué)生習(xí)慣于教師滿堂灌、注入式教學(xué)方式，初始接觸學(xué)術(shù)討論，囿于學(xué)術(shù)素養(yǎng)不深、讀書不多、學(xué)識(shí)不夠，尚不具備駕馭具有一定深度和廣度的問題的能力。因此，問題深淺適度十分重要。其次，宜小不宜大。學(xué)生閱歷淺，缺乏知識(shí)積累和學(xué)術(shù)積淀，自行搜集材料尋找答案的能力尚弱。因此，討論議題不宜過大，否則不好把握，討論難以展開。教師應(yīng)選擇一些學(xué)生感興趣，具有適度挑戰(zhàn)性，學(xué)生通過自身努力能夠自行解決，并能從中獲取成功喜悅與自信的題目。再次，宜新不宜舊。古漢語(yǔ)課也應(yīng)站在當(dāng)今知識(shí)前沿談古論今。討論題目應(yīng)參考最新考古發(fā)現(xiàn)、科研成果，讓學(xué)生根據(jù)最新學(xué)術(shù)動(dòng)向，參與討論，辨別真?zhèn)?，獲取新知。如網(wǎng)上現(xiàn)傳發(fā)現(xiàn)孔子遺書《子壽終錄》，學(xué)生可利用所掌握的古漢語(yǔ)知識(shí)，對(duì)該遺書真?zhèn)芜M(jìn)行辯論，以求得出實(shí)事求是的結(jié)論。2.討論討論是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的一種主要方式，可以分為全班討論、小組討論、整節(jié)課討論、插入式討論、課上討論、課余討論等多種形式。在討論環(huán)節(jié)中，教師要堅(jiān)持“以知識(shí)積累為基礎(chǔ)，以能力提高為目的”的原則，以40%的時(shí)間與精力講授知識(shí)，而將60%的時(shí)間與精力投在對(duì)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練上。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生求新求異，給學(xué)生思考的空間、想象的天地，增強(qiáng)他們的擴(kuò)散性思維能力。討論議題要有目的性、針對(duì)性、趣味性。論題應(yīng)該是教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)、學(xué)生學(xué)習(xí)難點(diǎn)、與教學(xué)拓展相關(guān)的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)等，既有研討價(jià)值，又能引起學(xué)生興趣。討論要有前期準(zhǔn)備。教師要有指導(dǎo)方案，學(xué)生要有發(fā)言提綱。教師要注意引導(dǎo)討論圍繞主題與焦點(diǎn)進(jìn)行。在討論過程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，積極發(fā)問，爭(zhēng)相搶答，提高思辨，形成共識(shí)。通過討論式學(xué)習(xí)，使教學(xué)內(nèi)容得以深化與擴(kuò)展，使學(xué)生牢固掌握專業(yè)基礎(chǔ)，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。3.多樣化教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)《古代漢語(yǔ)》課教學(xué)中，除提問與討論這兩個(gè)主要、日?；?dòng)環(huán)節(jié)外，還可以開展其他多種不定時(shí)教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)。安排輔導(dǎo)學(xué)生開展小型、有一定要求的課題研究，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與科研能力。又如，指導(dǎo)學(xué)生撰寫小論文，為其演講做前期準(zhǔn)備，使其就講演的論點(diǎn)、論據(jù)形成就緒的思路，增強(qiáng)其口頭表達(dá)的系統(tǒng)性與準(zhǔn)確性。再如，就有故事情節(jié)的古文，像《段于鄢》《齊桓公伐楚》《晉靈公不君》等，組織學(xué)生排演短劇小品，表達(dá)他們對(duì)原文的現(xiàn)代解讀，展示其現(xiàn)實(shí)意義。此外，教學(xué)互動(dòng)活動(dòng)可以從課上延續(xù)到課外，從教學(xué)周延伸至假期。如舉辦暑期“課題研究”培訓(xùn)班，加強(qiáng)文科教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，帶好科研實(shí)習(xí)?？傊?，互動(dòng)式教學(xué)的各種形式，目的均在于助推學(xué)生深化、鞏固、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)他們的求新求異精神，發(fā)展他們的思維與表達(dá)能力，提高課堂教學(xué)效率。

三、《古代漢語(yǔ)》課互動(dòng)式教學(xué)效率

漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：文化研究 大眾文化藝術(shù) 法蘭克福學(xué)派 伯明翰學(xué)派

20世紀(jì)的學(xué)術(shù)界，有兩股社會(huì)思潮頗引人注目，一是橫貫整個(gè)20世紀(jì)的西方思潮；一是發(fā)軔于20世紀(jì)50年代、并一直勃興至今的英國(guó)文化研究。兩者對(duì)20世紀(jì)的人文科學(xué)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，前者對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等人文科學(xué)的理論研究以及社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。后者對(duì)文化學(xué)的理論研究作出了開拓性和旗幟性的學(xué)科奠基和學(xué)術(shù)建設(shè)的作用。在兩股思潮的發(fā)展過程中，有兩個(gè)重要學(xué)派為理論建構(gòu)和發(fā)展做出了重要作用，它們就是法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派。

法蘭克福學(xué)派，是1923年成立的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所形成的一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大致相同的學(xué)術(shù)流派。由于他們標(biāo)榜社會(huì)批判，以社會(huì)批判作為立所宣言，所以該派又稱為“社會(huì)批判理論”。該派學(xué)派成員包括第一代的霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、本雅明等人，及第二代的哈貝馬斯和施密特等。

伯明翰學(xué)派，指的是一個(gè)以成立于1964年英國(guó)伯明翰大學(xué)的一個(gè)旨在研究工人階級(jí)文化的文化研究中心為陣地的左翼學(xué)術(shù)流派。學(xué)派成員包括：理查德?霍加特、雷蒙德?威廉斯、E?P?湯普遜、斯圖亞特?霍爾和費(fèi)斯克。

這兩個(gè)學(xué)派各處于兩股明顯相異的學(xué)術(shù)思潮中，耕耘著各具特色的學(xué)術(shù)花園。但是，兩塊園地并非完全沒有交叉，園地里的學(xué)術(shù)之花也并非完全沒有相似。兩塊花園連接的區(qū)域叫做文化，兩塊花園里都綻放著一支叫做大眾文化藝術(shù)的花朵。對(duì)于文化，甚或大眾文化藝術(shù)，二者在理論觀點(diǎn)上有個(gè)比喻，法蘭克福學(xué)派可以比作“火”，而伯明翰學(xué)派可以喻作“水”?；鹫?，至剛至熱，趨向極端；水者，至陰至柔，趨向中庸。法蘭克福學(xué)派的大眾文化藝術(shù)觀，正如烈火，充滿火焰般的燃燒一切的批判精神；伯明翰學(xué)派，恰似流水，平靜客觀，隨山岳河川緩緩流淌，潤(rùn)物無聲。

水與火，一陰一陽(yáng)，自然不容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派既為水火，當(dāng)然更多顯現(xiàn)的是差異。二者在理論取向上，前者極端，后者中庸。

一、對(duì)待大眾文化藝術(shù)，法蘭克福學(xué)派總體上持猛烈批判的激進(jìn)態(tài)度

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化藝術(shù)的研究最主要的一條就是，堅(jiān)持文化的高雅和通俗的絕對(duì)二分標(biāo)準(zhǔn)，站在精英主義的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)不同于純正藝術(shù)的理想模式，而把對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的特權(quán)歸屬于高雅文化，認(rèn)為大眾文化藝術(shù)具有高度意識(shí)形態(tài)化和同一性的特征，必然產(chǎn)生剝奪大眾創(chuàng)造性思考的后果。

（一）關(guān)于文化或者藝術(shù)

霍克海默的《現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化》一文，集中闡述了藝術(shù)同大眾文化的不和諧關(guān)系。他指出，資本主義社會(huì)強(qiáng)加給人的束縛既然必定要引起反抗，這反抗同樣見于已經(jīng)變得個(gè)人化的藝術(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)作為超脫于現(xiàn)實(shí)世界的精神事物，具有一種烏托邦性質(zhì)，它能夠喚起人對(duì)自由的回憶，而使流行的標(biāo)準(zhǔn)顯得偏狹和粗俗?？傊诂F(xiàn)代資本主義條件下，大眾性與藝術(shù)生產(chǎn)的具體內(nèi)容和真理沒有任何聯(lián)系了。

（二）關(guān)于“文化工業(yè)”及科學(xué)技術(shù)

在對(duì)大眾文化藝術(shù)的批判上，阿多諾處于首當(dāng)其沖的位置上。在他看來，“大眾文化藝術(shù)起碼存在這樣幾個(gè)弊端：‘大眾文化藝術(shù)呈現(xiàn)商品化趨勢(shì)，具有商品拜物教特性?！蟊娢幕囆g(shù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，導(dǎo)致扼殺個(gè)性?！蟊娢幕囆g(shù)是一種支配力量，具有強(qiáng)制性。’大眾文化藝術(shù)‘剝奪了個(gè)人的自由選擇。’”

馬爾庫(kù)塞對(duì)大眾文化藝術(shù)的關(guān)切主要集中在科學(xué)技術(shù)，他在《單面人》中指出，當(dāng)科學(xué)技術(shù)加盟到整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作時(shí)，文化的性質(zhì)不得不發(fā)生改變，即文化的“單向度”化。馬爾庫(kù)塞意識(shí)到，“在工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，科學(xué)技術(shù)不僅成了創(chuàng)造用來安撫和滿足目前存在的潛力的主要生產(chǎn)力，而且成了脫離群眾而使行政機(jī)關(guān)的暴行合法化的意識(shí)形態(tài)?！?/p>

（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的客體――受眾

阿多諾認(rèn)為：“大眾絕不是首要的，而是次要的：他們是算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附屬物?！彼J(rèn)為，在一個(gè)全面物化的時(shí)代，大眾是無力和被動(dòng)的。因?yàn)槲锘囊庾R(shí)已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)層面，大眾的抵抗力早已被軟化消弭，他們唯一可以做的就是被收編。

阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法》一書中指出，大眾在文化工業(yè)中占據(jù)的其實(shí)不是主體地位而是客體地位，他們不是機(jī)器的主體而是附件。消費(fèi)者并非如文化工業(yè)鼓吹的那樣是個(gè)體面的皇帝，他們不是主體而是對(duì)象。

二、對(duì)待大眾文化藝術(shù)，伯明翰學(xué)派總體上持客觀的中立態(tài)度

伯明翰的學(xué)者們把文化的內(nèi)涵放在一個(gè)更寬泛的落腳點(diǎn)上，并抹掉精英偶像的光環(huán)，把文化主體拓展到更為“低級(jí)”的人群。在他們的主張中，文化不再僅是“經(jīng)典”，更是來自普通的日常生活。

（一）關(guān)于文化

霍加特對(duì)文化的理解，主要集中在《文化的用途》中。他默許文化的樸實(shí)、低俗性，認(rèn)為家庭和鄰里的文化，是一種屬于工人階級(jí)的文化?！段幕挠猛尽芬詮?qiáng)烈的‘實(shí)踐批評(píng)’精神，嘗試去‘閱讀’工人階級(jí)文化，以尋求顯現(xiàn)在其模式和結(jié)構(gòu)中的價(jià)值和意義。

威廉斯在《文化與社會(huì)》中對(duì)文化進(jìn)行了全面詳盡的分析。他認(rèn)為文化的概念有四個(gè)意思：“第一個(gè)意思是‘心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類追求完美的思想觀念有密切關(guān)系。第二個(gè)意思是‘整體社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)?！谌齻€(gè)意思是‘各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)’。其后，又有第四個(gè)意思：‘文化是一種無知、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式。’”這是威廉斯早期的文化觀，在后來的《漫長(zhǎng)的革命》中，他又進(jìn)一步把文化定義予以發(fā)展，第一是“理想的”文化定義，文化是人類完善的一種狀態(tài)或過程。第二是“文獻(xiàn)式”文化定義，文化是知性和想象作品的整體，以不同的方式詳細(xì)記錄了人類的思想和經(jīng)驗(yàn)。第三是文化的“社會(huì)”定義，文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述。在威廉斯筆下，文化概念終于突破了高雅文化的囿限，去掉了法蘭克福學(xué)派和利維斯們的精英文化情結(jié)。文化不再是狹義的壟斷，文化只是普通的。

（二）關(guān)于大眾文化藝術(shù)

在消除了文化的高級(jí)與低俗之分后，伯明翰學(xué)派自然的就將文化從原來的精英調(diào)整到平民的角度來分析普通的文化，或曰大眾的文化。

霍加特堅(jiān)持工人階級(jí)文化的充分合法性，“工人階級(jí)的藝術(shù)基本上是一種‘展示’（而不是一種‘探索’），是對(duì)已知事物的一種表現(xiàn)?！彼凇段幕挠猛尽分斜苊饬藘牲c(diǎn)，“一是把無產(chǎn)階級(jí)文化貶得一無是處，低劣或者粗糙；二是濫情的接受，這同樣很糟糕。”

作為深受利維斯主義影響的新左派首領(lǐng)，霍加特對(duì)大眾文化藝術(shù)的態(tài)度難免混雜模糊，而到伯明翰學(xué)派的舵手威廉斯這里，學(xué)派對(duì)大眾文化藝術(shù)的清晰態(tài)度就真正地顯現(xiàn)了。對(duì)于技術(shù)發(fā)明，威廉斯則認(rèn)為：“只有當(dāng)它被挑選來進(jìn)行生產(chǎn)投資時(shí)，只有當(dāng)它為了特定的社會(huì)用途而被有意識(shí)地發(fā)展時(shí)――即當(dāng)它作為一種技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)向可以恰當(dāng)?shù)胤Q為一種可以得到的‘技術(shù)’時(shí)――其普遍的意義才開始?！薄氨患夹g(shù)化了的大眾文化藝術(shù)是少數(shù)派的現(xiàn)代主義的敵人……技術(shù)被謬誤地認(rèn)為必然帶有這種內(nèi)容，而在行動(dòng)和反應(yīng)兩方面，少數(shù)派藝術(shù)卻對(duì)它本身和一個(gè)異己的技術(shù)世界喪失了信心?！边@里威廉斯要強(qiáng)調(diào)的是――技術(shù)本身并無罪過。

（三）關(guān)于大眾文化藝術(shù)的主體――消費(fèi)者

作為左派評(píng)論家，霍加特及其他“文化研究”的開創(chuàng)者們，無一例外地將大眾文化藝術(shù)的受眾指向到了工人階級(jí)。

霍加特提出，工人階級(jí)的宗教和政治觀念充滿偏見，一半是真，一半是假。但是在工人階級(jí)大眾自得其所的領(lǐng)域，他們個(gè)人的、感性的世界中，他們的交談就像小說家，每一種逸聞都給描述得繪聲繪色。他們交談中的主導(dǎo)價(jià)值是友誼、得體的熱情、豪放坦誠(chéng)。正因于此，工人階級(jí)大眾可以是天真無邪的，一旦訴諸他們自己的價(jià)值，就像嬰孩一般幼稚，就像廣告的目標(biāo)所向。所以他們也容易受到欺騙。

霍爾對(duì)大眾文化藝術(shù)的解讀，來自于他的那本名著《編碼/解碼》。該書中，霍爾清楚地感受到了受眾的自主性和創(chuàng)造性，他認(rèn)為觀眾可能用他們自己的方式給“統(tǒng)治話語(yǔ)”解碼，認(rèn)為觀眾的反應(yīng)未必一定是機(jī)械的。統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)用選定的意義來編碼，將往來事件的解釋公之于眾，似乎它們是自然的、理性的。觀眾卻盡管用自己的方式來解碼。

法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派對(duì)于文化尤其大眾文化藝術(shù)的理論探索，更多的是鮮明的差異，它們一個(gè)高調(diào)舉起精英主義的旗幟，站在勇猛批判的立場(chǎng)，發(fā)出一聲又一聲的文化哀嘆，一個(gè)低調(diào)扛起平民主義的旗幟，站在大眾的立場(chǎng)，相對(duì)客觀中庸地建構(gòu)著大眾文化藝術(shù)的主義和內(nèi)涵。前者如火，后者若水，水火相遇，不存不容――這當(dāng)然是在一般情況下，在特殊條件下，有足夠的溫度和燃燒氣體，水火也可相容。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派，大范圍的差異，并不排除小范圍的相似。比如晚年阿多諾對(duì)大眾文化藝術(shù)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，對(duì)文化受眾認(rèn)識(shí)的細(xì)微變化；本雅明對(duì)法蘭克福學(xué)派大眾文化藝術(shù)理論的反向補(bǔ)充，在某種程度上都成為了文化研究思潮的理論進(jìn)化母乳。而伯明翰學(xué)者霍加特，對(duì)大眾文化藝術(shù)的商業(yè)屬性的厭惡，以及對(duì)無產(chǎn)階級(jí)受眾創(chuàng)造性和防御力缺乏的認(rèn)識(shí)，某種程度上還是暗合法蘭克福學(xué)派所持的大眾文化藝術(shù)批判觀的。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷蒙德?威廉斯.現(xiàn)代主義的政治――反對(duì)新國(guó)教派.商務(wù)印書館，2002.

[2]羅鋼，劉象愚主編.文化研究讀本.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[3]文化研究網(wǎng)（http：//）.

[4]陳剛.穿越現(xiàn)代性的苦難.中國(guó)工人出版社，2002.

[5]雷蒙德?威廉斯，吳松江、張文定譯.文化與社會(huì).北京大學(xué)出版社，1991.

漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】“于”字；詞性；起源；語(yǔ)法作用

一、“于”的詞性探討

古代漢語(yǔ)中，“于”字的介詞用法最為普遍和頻繁，許多古代漢語(yǔ)教科書上講的都只有介詞用法，關(guān)于“于”字是否有動(dòng)詞用法，目前學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議，為此有必要對(duì)這個(gè)問題再作探討。

（一）動(dòng)詞說

楊樹達(dá)先生在《積微居甲文說?釋于》中指出“貞卿事于北宗，不遘大雨”中的“于”當(dāng)訓(xùn)為“往”。[1]潘允中先生在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史概要》里提到：“就詞義說，‘于’和‘於’是相同的，《說文》：‘于，於也。’《廣雅?釋言》：‘於，于?！丁緸閯?dòng)詞，和‘在’同義?！?[2]

關(guān)于“于”的用法，前代學(xué)者有的依據(jù)毛傳、鄭箋等古訓(xùn)，有的依據(jù)具體的語(yǔ)言環(huán)境排比歸納推出“于”的動(dòng)詞意義。郭錫良通過考證甲骨文中“于”用作動(dòng)詞的情況認(rèn)為介詞“于”來源于“去到”義的動(dòng)詞“于”。[3]例如：

（1）壬寅卜，王于商。（合33124 ）

（2）從向歸，乃先于孟。（合29117 ）

梅祖麟肯定“于”在甲骨文里有動(dòng)詞用法，意思是“來往”的往，也就是《毛傳》所說的“于，往也”。[4]

（二）介詞說

介詞經(jīng)常用在名詞、代詞或名詞性詞組的前面，組成介詞結(jié)構(gòu)，作動(dòng)詞或形容詞的狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，以表示時(shí)間、處所、目的、原因、方式、對(duì)象等等。目前語(yǔ)法學(xué)界大都認(rèn)為古代漢語(yǔ)中的“于”是介詞。郭錫良在《古代漢語(yǔ)》里提到：“古代漢語(yǔ)常用的介詞有‘于（於、乎）、以、為、由、自、從、向、在、用、被’等這些介詞的常見用法大部分都保存在現(xiàn)代漢語(yǔ)里?！?[5]

二、介詞“于”的起源和發(fā)展

（一）起源

關(guān)于介詞“于”的起源，歷來學(xué)術(shù)界有三種不同的說法：

1.動(dòng)詞虛化說。即由“往”義的動(dòng)詞“于”虛化而來。持這種觀點(diǎn)的有洪波、郭錫良、王鴻濱等。

2.上古泛聲來源說。即介詞“于”、“於”、“乎”來源于上古的泛聲。持這種觀點(diǎn)的是趙仲邑。他認(rèn)為可根據(jù)來源把上古漢語(yǔ)的介詞分為兩個(gè)不同的系統(tǒng)，即來源于泛聲的介詞和來源于動(dòng)詞的介詞。

3.格助詞來源說。即介詞“于”來源于遠(yuǎn)古漢語(yǔ)的格助詞。持這種觀點(diǎn)的是時(shí)兵。他認(rèn)為原始漢語(yǔ)的語(yǔ)法基本格局與古藏語(yǔ)大體相同，都是SOV型語(yǔ)言，沒有前置介詞，而使用格助詞標(biāo)志體詞性成分在句子中的地位以及與其他成分的關(guān)系。

對(duì)比以上三種說法，筆者比較贊同動(dòng)詞虛化說。因?yàn)樵诩坠俏闹幸呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了許多用作動(dòng)詞的“于”，并看到了動(dòng)詞“于”和介詞“于”的密切關(guān)系，能描繪出由動(dòng)詞“于”到介詞“于”的語(yǔ)法化過程。之所以由動(dòng)詞虛化為介詞，首先是由于漢語(yǔ)這種特定語(yǔ)言的需要。漢語(yǔ)是孤立語(yǔ)，依靠語(yǔ)序和虛詞這些語(yǔ)法手段表達(dá)語(yǔ)法意義。殷商漢語(yǔ)還比較原始，虛詞還不很發(fā)達(dá)，需要一些介詞來引進(jìn)處所、時(shí)間、對(duì)象等詞語(yǔ)。正是這種需要促進(jìn)了由動(dòng)詞“于”向介詞“于”的語(yǔ)法化。

（二）發(fā)展

甲骨文中的“于”使用頻繁，有動(dòng)詞用法，也有介詞用法。胡小石先生早就肯定它是介詞，指出：“卜辭用‘于’有三例，一以示地，二以示時(shí)，三以示人?！?[6]甲骨文中“于”字是由動(dòng)詞虛化而來的，它應(yīng)該是先用來介紹行為的處所，再擴(kuò)展介紹行為的時(shí)間和動(dòng)作涉及的對(duì)象?！坝凇庇米鹘樵~的例子很多，主要有以下幾種：

1.動(dòng)詞/動(dòng)賓+于+處所名詞

（3）貞：方其來于？（合6728）

（4）土方征于我東鄙。（合6507）

2.于+時(shí)間詞+動(dòng)詞//動(dòng)詞+于+時(shí)間詞

（5）貞：其于六月娩。（合116正）

（6）丁亥卜，酒升歲于庚寅。（合4318）

3.祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）+于+祭祀對(duì)象//于+祭祀對(duì)象+祭祀動(dòng)詞（+禱告事情）

（7）貞：燎于王亥母豚。（合1186正）

（8）于示壬告三牛。（屯783）

4.受事名詞+動(dòng)詞+于+名詞

（9）三百羌用于丁。（合295）

西周金文的“于”仍有用作動(dòng)詞的，至于介詞的用法則有了很大的變化。首先，“于”所帶的詞語(yǔ)，可以不是表示具體事物或地點(diǎn)的名詞，而是表示抽象事物的名詞或形容詞。如：

（10）曰古文王，初和于政。（墻盤）

（11）克成綏吾考以于晏晏受令。（沈子也簋蓋）

其次，“于”字用作介詞行為涉及的對(duì)象，搭配的動(dòng)詞比甲骨文廣泛得多，不限于祭祀動(dòng)詞，因而構(gòu)成的語(yǔ)義關(guān)系必然更加復(fù)雜。有的是引進(jìn)受事或當(dāng)事（非動(dòng)作的直接接受者），例如：

（12）王乘于舟，為大禮。（麥方尊）

有的是引進(jìn)取予的對(duì)象，例如：

（13）其又內(nèi)于師旗。（師旗鼎）

有的是引進(jìn)告語(yǔ)的對(duì)象，例如：

（14）告追于王。（多友鼎）

有的是引進(jìn)動(dòng)作的施事，例如：

（15）中乎歸生鳳于王。（中方鼎）

先秦典籍（主要指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品）中介詞“于”（包括它的各種寫法）在語(yǔ)法作用方面的發(fā)展變化主要有四點(diǎn)：

1.介詞“于”的后面不再是只帶體詞性結(jié)構(gòu)，間或也能帶謂詞性結(jié)構(gòu)。例如：

（16）出怒不怒，則怒出於不怒矣。（《莊子?庚桑楚》）

（17）神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無禍。（《荀子?勸學(xué)》）

2.用在形容詞后面，產(chǎn)生了引進(jìn)比較對(duì)象的句式。例如：

（18）季氏富於周公。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

（19）王如知此，則無望民之多於鄰國(guó)也。（《孟子?梁惠王上》）

3.出現(xiàn)了一種甲骨文中沒有的對(duì)于義的“於”字。例如：

（20）今吾於人也，聽其言而觀其行。（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）

（21）吾於子思則師之矣。（《孟子?萬(wàn)章下》）

4.介詞“於”進(jìn)一步虛化，開始同別的詞構(gòu)成固定結(jié)構(gòu)。例如：

（22）至於子都，天下莫不如其嬌也。（《孟子?告子上》）

（23）王不聽，於是國(guó)人莫敢言。（《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)上》）

三、介詞“于”的語(yǔ)法作用

第一種是表示處所、時(shí)間和涉及的范圍，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的介詞“在”“到”“從”等。例如：

（24）宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳?僖公二十二年》）

（25）敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)》）

第二種是介紹涉及的對(duì)象，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“向”“給”“對(duì)（對(duì)于）”等。例如：

（26）先民有言：“詢于鄒蕘。”言博問也。（《荀子?大略》）

第三種是引進(jìn)比較的對(duì)象，表示比較。例如：

（27）苛政猛于虎也。（《禮記?檀弓》）

（28）霜葉紅于二月花。（《杜牧?山行》）

有時(shí)，不比較程度，只指出異同，也可以用同樣的結(jié)構(gòu)。如：

（29）我則異於是，無可無不可。（《論語(yǔ)?微子》）

（30）是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！保ā睹献?梁惠王上》）

第四種是表示被動(dòng)，即引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者。例如：

（31）勞心者制人，勞力者制于人。（《孟子?滕文公上》）

四、結(jié)語(yǔ)

本文共探討了有關(guān)“于”的三個(gè)問題，即詞性、起源和發(fā)展、語(yǔ)法作用。得出以下結(jié)論：關(guān)于詞性問題，“于”在古代有動(dòng)詞和介詞兩個(gè)詞性；關(guān)于起源問題，在研究諸多語(yǔ)法學(xué)家成果的前提下，本文總結(jié)出介詞“于”是由動(dòng)詞“于”虛化而來；對(duì)“于”的常見語(yǔ)法作用本文總結(jié)出文中四點(diǎn)。本文的研究，希望對(duì)語(yǔ)法學(xué)研究有更深的幫助，也希望得到專家的指正，使本問題的討論更為深入。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊樹達(dá).楊樹達(dá)文集之五[C].上海：上海古籍出版社，1986.

[2]潘允中.漢語(yǔ)語(yǔ)]史概要[M].鄭州：中州書畫出版社，1982.

[3]郭錫良.介詞“于”的起源和發(fā)展[J].中國(guó)語(yǔ)文，1997（2）.

[4]梅祖麟.介詞于在甲骨文和漢藏語(yǔ)里的起源[J].中國(guó)語(yǔ)文，2004（4）.

漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：?jiǎn)棠匪够?轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法 語(yǔ)言能力

中圖分類號(hào)：HO-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）04-0095-02

自轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法問世以來，這一理論在世界語(yǔ)言學(xué)界已然引起了軒然大波。一個(gè)重要的原因是喬姆斯基所研究的“語(yǔ)法”完全顛覆了我們傳統(tǒng)概念中的“語(yǔ)法”，開創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)理論研究的新紀(jì)元。幾乎各個(gè)流派都在以喬姆斯基理論為參照標(biāo)準(zhǔn)，試圖證明自己學(xué)派在某些方面勝過喬姆斯基。這其中，有人表示強(qiáng)烈認(rèn)同與贊賞，但也不乏反對(duì)與批判的聲音。生成語(yǔ)法理論內(nèi)容艱深，閱讀喬姆斯基的理論需要一定量的數(shù)學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)以及生物學(xué)等學(xué)科的知識(shí)鋪墊，本文僅是對(duì)于喬姆斯基語(yǔ)法理論的初步涉獵，對(duì)其語(yǔ)言能力觀做出淺顯的闡述。

一、喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)研究的性質(zhì)和任務(wù)

早在古代時(shí)期，人類就在不斷的追尋語(yǔ)言的“通天塔”，對(duì)于語(yǔ)言及相關(guān)問題展開了探索與研究。而在人類對(duì)于整個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)上升到一定層面的過程中，我們對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了新的高度。就此，語(yǔ)言學(xué)作為一門專門人類語(yǔ)言研究的科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，“與其他學(xué)科一樣，語(yǔ)言學(xué)通過描寫生活中極為平凡的事實(shí)，以此提出科學(xué)假設(shè)或理論來解釋這些事實(shí)”[1]P49?，F(xiàn)如今，人們都認(rèn)同“語(yǔ)言學(xué)是一門科學(xué)研究”這一命題，但具體是劃歸到科學(xué)研究下的哪一門類，不同的語(yǔ)言學(xué)流派有著自己派別的觀點(diǎn)。比如說，功能語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在社會(huì)中所體現(xiàn)的功能作用的研究，故其將語(yǔ)言學(xué)研究劃歸在社會(huì)科學(xué)的范疇內(nèi)，而喬姆斯基的理論研究是在怎樣的視角下進(jìn)行的呢？

一般我們認(rèn)為生成語(yǔ)法學(xué)是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)派別，實(shí)際上，生成語(yǔ)法與其他一些語(yǔ)法的區(qū)別，不僅僅是學(xué)派之間的區(qū)別，更重要的是不同學(xué)科之間的區(qū)別。一方面，生成語(yǔ)法學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué)，是一門科學(xué)研究，這是毋庸置疑的。另一方面，“生成語(yǔ)法學(xué)只研究形式，所以有形式語(yǔ)言學(xué)、形式理論之稱?！盵4]P13生成語(yǔ)法學(xué)的理論多使用數(shù)理方法將語(yǔ)言形式化進(jìn)行研究，其實(shí)，喬姆斯基等多數(shù)生成與法學(xué)家則把語(yǔ)言學(xué)研究看作是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

面對(duì)這些問題，以喬姆斯基為代表的生成語(yǔ)言學(xué)家們作出了如下的解釋：首先，從生成語(yǔ)法學(xué)的角度來看，不同種類的語(yǔ)言只不過是在人類共同語(yǔ)法的可能范圍中作出了不同的選擇而已，不同種語(yǔ)言是在擁有一定共性的基礎(chǔ)上兼有各有自己的特點(diǎn)，而這些語(yǔ)法特點(diǎn)都與某個(gè)民族，或者某個(gè)社會(huì)沒有必然的聯(lián)系。這就解釋了為什么英語(yǔ)動(dòng)詞有時(shí)態(tài)變化，而漢語(yǔ)動(dòng)詞沒有；為什么英語(yǔ)沒有聲調(diào)，而漢語(yǔ)有聲調(diào)，不同的語(yǔ)言具有不同特點(diǎn)的問題，這些不同語(yǔ)言所具有的特性并不是在社會(huì)中形成的。因此，語(yǔ)法學(xué)研究可以完全獨(dú)立于社會(huì)學(xué)研究之外。其次，在交際過程中，語(yǔ)句和上下文、語(yǔ)句和說話環(huán)境之間有著必然是有一定聯(lián)系的，但是這種聯(lián)系要遠(yuǎn)比行為主義學(xué)者們想象的聯(lián)系要遠(yuǎn)得多。因?yàn)殄e(cuò)的句子無論在何種語(yǔ)境下還是錯(cuò)的，捕魚時(shí)說的話在課堂中也能說，也并不妨礙理解。所以，語(yǔ)境的存在并不妨礙我們獨(dú)自研究語(yǔ)言。再次，語(yǔ)言與文學(xué)，就好比顏料和美術(shù)。可研究顏料，我們并不用考慮美術(shù)因素。由此，我們可以找到喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法在科學(xué)研究中的學(xué)科定位：

非學(xué)術(shù)研究

學(xué)術(shù)研究哲學(xué)

科學(xué)非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)

經(jīng)驗(yàn)科學(xué) 社會(huì)科學(xué)

自然科學(xué) ……

……生成語(yǔ)法學(xué)

在明確了喬姆斯基理論的學(xué)科定位之后，生成語(yǔ)法學(xué)的主要任務(wù)便不言自明?！吧烧Z(yǔ)法學(xué)的任務(wù)在于解釋和說明人類所共知的各種語(yǔ)法現(xiàn)象”[3]P2。我們不妨將喬姆斯基類比為語(yǔ)言學(xué)界中的牛頓，致力于探索和解釋人類所共知的各種語(yǔ)法現(xiàn)象，解釋為什么兒童能在短短的兩三年時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)和掌握本民族的語(yǔ)言？為什么文盲也可以判斷一個(gè)句子是否合乎語(yǔ)法？并著力于描寫和說明人們并未察覺到的這種“語(yǔ)言直覺”。

二、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法與傳統(tǒng)語(yǔ)法之間的對(duì)話

在傳統(tǒng)語(yǔ)法框架下，語(yǔ)法學(xué)家通過整合記錄某一類說話人的言語(yǔ)，以此來構(gòu)建和描寫人使用語(yǔ)言時(shí)所遵循的語(yǔ)法規(guī)則。但是這樣的做法存在著一定的局限性：人類語(yǔ)言所能產(chǎn)生的句子是無窮多的，而語(yǔ)言學(xué)家的精力和能力又是有限的，像結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家那樣收集語(yǔ)音材料，然后歸納出某種語(yǔ)言的語(yǔ)法使用規(guī)則，并不能完全將這種語(yǔ)言中所有的句子囊括在內(nèi)。在語(yǔ)法規(guī)則之外，還有這樣或那樣的例外或者不規(guī)則的用法，這都是傳統(tǒng)語(yǔ)法所不能解釋的。

喬姆斯基一貫強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言能力（competence）和語(yǔ)言運(yùn)用（performance）這兩個(gè)概念之間的區(qū)別?！叭藗冾^腦中內(nèi)在的語(yǔ)法知識(shí)是語(yǔ)言能力；在實(shí)際生活中使用語(yǔ)言的具體行為是語(yǔ)言運(yùn)用”[2]P4。然而在我們交際過程中，有些句子誰(shuí)都認(rèn)為是對(duì)的，有些句子誰(shuí)都認(rèn)為是錯(cuò)的，還有些句子就產(chǎn)生了分歧，眾口不一。那么，語(yǔ)言學(xué)究竟該以誰(shuí)的語(yǔ)感為準(zhǔn)進(jìn)行研究呢？

各人的語(yǔ)感難免是有差異的，為了簡(jiǎn)化這一問題，喬姆斯基（Chomsky，1965）將語(yǔ)感研究的客體提到了抽象高度：

語(yǔ)言學(xué)理論著眼的主要是在純粹單一的語(yǔ)言集體之中的一個(gè)理想的說話者――聽話者。他精通這種語(yǔ)言而且不受與語(yǔ)法無關(guān)的種種條件影響，如記憶限度，注意分散，興趣轉(zhuǎn)移和實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)犯的錯(cuò)誤（包括偶然性的錯(cuò)誤和典型性的錯(cuò)誤）。

只有在這樣的理想化條件下，我們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用的語(yǔ)言才能作為反映人們語(yǔ)言能力的第一手材料，這也是生成語(yǔ)法學(xué)家們所追求的語(yǔ)言學(xué)研究的理想化條件。但在交談中我們受到外界各種因素的干擾，這也是在所難免的。生成語(yǔ)法學(xué)研究理想的說話者――聽話者的語(yǔ)感。

傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)家認(rèn)為人能產(chǎn)出和理解無數(shù)個(gè)句子，無論是曾經(jīng)遇到還是沒遇到過的句子是因?yàn)閭€(gè)人語(yǔ)言具有創(chuàng)造力，一個(gè)民族共有的一種語(yǔ)言也具有創(chuàng)造力，但是這樣的創(chuàng)造力究竟是什么，即：不同語(yǔ)言之間的共性問題，他們卻并為此作出過多的解釋。而生成學(xué)派早在60年代就十分重視對(duì)于語(yǔ)言普遍性的研究。至此，喬姆斯基對(duì)于人語(yǔ)法能力的概念有了進(jìn)一步的闡述。

三、個(gè)別語(yǔ)法和普遍語(yǔ)法

傳統(tǒng)語(yǔ)法對(duì)于人類語(yǔ)言語(yǔ)法概念作出了以上的闡述，雖然在某些層面上對(duì)于語(yǔ)言的解釋力有所欠缺，但其為人類語(yǔ)言理論作出的巨大貢獻(xiàn)值得肯定。然而，我們每個(gè)人都掌握著自己本民族語(yǔ)言的語(yǔ)法能力，通過這樣的能力，我們可以產(chǎn)出符合語(yǔ)法的句子。但是無論是讓我們敘述這是怎樣一種能力，又或是讓我們說出我們遵循了何種規(guī)則，這都無法準(zhǔn)確地描述出存在于我們大腦的語(yǔ)法知識(shí)。喬姆斯基在研究基礎(chǔ)上，總結(jié)出了一套比較具體的有關(guān)語(yǔ)言共性的理論，這一理論對(duì)于語(yǔ)言普遍性問題以及為什么兒童能在短短的2-3年時(shí)間就學(xué)會(huì)本民族語(yǔ)言作出了解釋。

喬姆斯基提出自然語(yǔ)言的共性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即：“內(nèi)容普遍性（substantive universal）和形式普遍性（formal universal）”[2]P28。內(nèi)容普遍性，就是說每種語(yǔ)言都有名詞、動(dòng)詞、形容詞等語(yǔ)類。形式普遍性，也就是說：我們能在兩種不同的語(yǔ)言中，或者說是任意的兩種語(yǔ)言中，找到一個(gè)兩種語(yǔ)言所共有的語(yǔ)言規(guī)則。

人的語(yǔ)法知識(shí)包含了兩部分內(nèi)容：普遍語(yǔ)法（universal grammar）和個(gè)別語(yǔ)法（particular grammar）。前者是人類生來就有的語(yǔ)言能力，這也就解釋了語(yǔ)言為什么是人類特有，而動(dòng)物沒有語(yǔ)言的問題；后者是人出生以后在不同的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)到的具有本民族特色的本族語(yǔ)言。人在出生時(shí)，大腦內(nèi)部構(gòu)造就已經(jīng)決定了人具有一定的語(yǔ)言能力，這種能力是所有人都具有的，也就是說，在普遍語(yǔ)法能力面前，人人“生而平等”。無論文學(xué)家也好，還是乞討者也罷，這部分語(yǔ)言能力，幾乎沒有差別。

如果我們把此時(shí)大腦狀態(tài)看作初始狀態(tài)S0，那么，在出生以后，兒童在周圍環(huán)境中逐步接觸到語(yǔ)言，開始慢慢學(xué)習(xí)語(yǔ)言，并形成自己的語(yǔ)法，最終習(xí)得語(yǔ)言。在此過程中，他的語(yǔ)言知識(shí)在不斷擴(kuò)充增大，與此同時(shí)，積累了一定量的經(jīng)驗(yàn)，豐富了自己的大腦容量。在這個(gè)過程當(dāng)中，初始語(yǔ)言狀態(tài)由S0發(fā)展到S1，S2，S3……Ss。最終到達(dá)Ss狀態(tài)時(shí)，就發(fā)展到了相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是說，這個(gè)兒童已經(jīng)成功地習(xí)得了母語(yǔ)。此外，說漢語(yǔ)的人和說英語(yǔ)的人具有相同的S0狀態(tài)，即：S0是普遍語(yǔ)法，Ss- S0就是個(gè)別語(yǔ)法。個(gè)別語(yǔ)法的特點(diǎn)取決于本民族語(yǔ)言和文化特點(diǎn)。而“普遍語(yǔ)法的作用是高度概括的原則（principle）來確定語(yǔ)法的范圍，某種語(yǔ)言的生成語(yǔ)法規(guī)則排除不合格的句子，普遍語(yǔ)法原則排除不合格的語(yǔ)法。不妨說普遍語(yǔ)法是語(yǔ)法的語(yǔ)法?！盵3]P38把普遍語(yǔ)法的內(nèi)容研究得越完備，那么個(gè)別語(yǔ)法發(fā)揮的空間就越小，不同語(yǔ)言之間的差別也就越小，語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程就變得簡(jiǎn)單起來。但同時(shí)也不難解釋為什么兒童可以在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)龐大復(fù)雜的語(yǔ)言系統(tǒng)，因?yàn)樵谡Z(yǔ)法系統(tǒng)中，普通語(yǔ)法知識(shí)是天生的，不用學(xué)就能掌握。

任何一種自然語(yǔ)言所能產(chǎn)生的句子都是無窮多的，掌握了某種語(yǔ)言的人都能說出無數(shù)句子，這是我們所共知的，但是兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中，并不是把無限的句子一一學(xué)會(huì)的，同時(shí)這也是不可能的，所以f在我們?nèi)四X內(nèi)部必然掌握了一定的內(nèi)在規(guī)律，通過反復(fù)運(yùn)用這樣的規(guī)律，進(jìn)而擁有產(chǎn)生無限句子的能力。然而人們一般并沒有意識(shí)到自己掌握了哪些規(guī)律，也并沒認(rèn)識(shí)到為什么會(huì)具有語(yǔ)言能力。喬姆斯基生成語(yǔ)法強(qiáng)調(diào)了人腦在語(yǔ)言活動(dòng)中的角色，進(jìn)而將人的因素引入了語(yǔ)言學(xué)研究的范疇，并且建立了一定的聯(lián)系。雖然生成語(yǔ)法學(xué)家在不斷的爭(zhēng)論和改變理論，但是這樣的語(yǔ)言能力觀一直保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。爭(zhēng)論和改變，并不是意味著生成語(yǔ)法存在種種問題，這正是理論不斷發(fā)展完善的具體體現(xiàn)。甚至可以說，多年來生成語(yǔ)法所出現(xiàn)的演變和經(jīng)歷的發(fā)展時(shí)期都是在這個(gè)不變的語(yǔ)言觀的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，都是為了實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言觀所決定的理論目標(biāo)，都為人類語(yǔ)言學(xué)知識(shí)填補(bǔ)了空白。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chomsky，N.1957.Syntactic Structures. The Hague：Mouton.

[2] Chomsky，N.1965.Aspects of the Theory of Syntax.Cambridge， Mass： MIT Press.