前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇竇娥冤的故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

竇娥冤的故事范文第1篇

結(jié)緣程派藝術(shù)

和大部分自幼學(xué)戲的孩子一樣，沙霏也是受家庭熏陶走上了京劇道路的。在沙霏讀小學(xué)四年級時，父親給她報了東城區(qū)文化館開辦的京劇班，由程派名師李文敏教授教課。從此，沙霏與程派藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。她每周在文化館上一次課，跟著李文敏老師學(xué)了一年多。

1999年，沙霏在國際票友大獎賽上摘得金獎。彼時曾任北京市副市長的張百發(fā)同志在臺下看戲，覺得沙霏是棵好苗子，就問她：“小孩兒你以后愿不愿意做專業(yè)的京劇演員??？”沙霏說愿意。張百發(fā)就同坐在旁邊時任北京戲校校長的孫毓敏建議學(xué)校收下這孩子。就這樣，沙霏作為重培生進了北京戲校。她進戲校時李文敏老師已經(jīng)退休，因此，頭一年的專業(yè)課由李文敏的學(xué)生教授。后來孫校長覺得沙霏還是由教學(xué)經(jīng)驗更豐富的李文敏老師來雕琢更好。當時李文敏正被聘到上海戲校教課，沙霏就被學(xué)校選送去上海戲校借讀，學(xué)籍仍保留在北京戲校。

這一去就是三年，之后李文敏老師回京，沙霏也一道回北京戲校繼續(xù)學(xué)習(xí)。回校后她著手準備大學(xué)的考試。沙霏回憶專業(yè)藝術(shù)院校的同學(xué)們普遍認為考大學(xué)最費勁的是文化課考試，因為大家平時把精力都撲在了各項專業(yè)課的研習(xí)上，文化課方面勢必有所疏忽，但經(jīng)過考前突擊，沙霏考得很順利。在中國戲曲學(xué)院本科畢業(yè)后，她決定去北京京劇院應(yīng)聘。她說：“我沒考慮別的院團，就打算去北京京劇院工作。一是因為那里特別注重年輕人的培養(yǎng)；二是因為那里有很多我熟悉的師哥師姐?！?/p>

擂臺賽給年輕人前所未有的機會

在校期間沙霏作為學(xué)校的重點培養(yǎng)對象，不是學(xué)主演的戲就是演主演的戲，但進入北京京劇院工作以后，從龍?zhí)籽萜鹗潜亟?jīng)之路，演出時多接手的是一些二三路的角色。這就需要自己去調(diào)整，有些配演的戲不熟悉，沙霏會在院里或回校請教老師。除了一些日常演出工作，作為院里培訓(xùn)中心的青年演員，沙霏還承擔著到北京各區(qū)的中小學(xué)傳播京劇文化，示范演出，給孩子們普及京劇知識的任務(wù)。

經(jīng)過紛繁的配演和培訓(xùn)工作，沙霏迎來了工作后的第一出主演大戲。她以程派代表劇目《鎖麟囊》參加了2012年的擂臺賽，演出效果非凡。時隔兩年，2014年沙霏又帶著《竇娥冤》來到擂臺賽的舞臺。談到此次為何以《竇娥冤》參賽時，沙霏說：“因為日常有很多工作要做，所以我無法將全部精力投在擂臺賽上?！陡]娥冤》的精華段落我相對熟悉，但整出戲并沒唱過，這次可以借機會把這出戲?qū)W全，同時又不會牽扯太多精力。”

《竇娥冤》的故事可謂家喻戶曉，它是關(guān)漢卿的代表作，也是我國古代悲劇的代表作。它的故事源于《列女傳》中的《東海孝婦》。但關(guān)漢卿并沒有局限在這個傳統(tǒng)故事里，去歌頌為東海孝婦冤獄的于公的陰德；而是緊緊扣住當時的社會現(xiàn)實，用這段故事，真實而深刻地反映了元統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代，表現(xiàn)了中國女性堅強不屈的斗爭精神和爭取獨立生存的強烈要求。

竇娥冤的故事范文第2篇

然而，竇娥在[端正好]唱詞中同時也唱道“怎不將天地也生埋怨”。[滾繡球]更是把冤氣直指天地：“天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”

竇娥一方面認為自己仇大冤深，能驚天地、泣鬼神，老天定會為自己做主；另一方面，對天地的“糊突”“不分好歹”“錯勘賢愚”又表示深深的怨恨以致怒罵。這種既寄托于天又怒斥天的復(fù)雜情感應(yīng)如何理解呢？

一、從“天人感應(yīng)”角度看，對天地的埋怨怒罵，其實是對君王、對官吏、對這個社會的埋怨怒罵

我們的祖先深信董仲舒提出的“天人相與”的說法，相信有“天人感應(yīng)”。董仲舒認為天是至善的化身，它包覆了萬物，對萬物一視同仁，以日月風(fēng)雨、陰陽寒暑養(yǎng)育萬物。同時，他又認為君權(quán)由天授予，君王是代表天來管理國家和社會的，君王的意志即是天的意志。因而，君王既然是奉承天運為君王，那么君王就代表了天；君王及其官吏的統(tǒng)治，都是天意。在老百姓的觀念中，天是公平正義的，由天任命的君王及其官吏也應(yīng)代表天主持人間的正義與公平，讓“順天者存，逆天者亡”。然而現(xiàn)實卻并非如此。百姓是天底下受苦、受壓迫最多的人，百姓對“為善者受貧窮命更短，造惡的享富貴還壽延”的現(xiàn)實不滿，很自然便會埋怨直接管束自己的官吏，從而期望任命官吏的君王主持正義；但埋怨無效，期望化為烏有，便自然埋怨任命官吏的君王，期望天來主持公道；埋怨仍然無效，期望又化為失望，于是便埋怨到任命君王的天?！叭烁F則呼天”就是這么回事。而呼天天又不應(yīng)，于是埋怨就變成了詛咒了。柳宗元說：“怨逾深而毒逾甚。”怨氣越深，仇恨越大，怨恨已把理智淹沒，所以各種惡語、各種毒誓都破口而出，于是便詛天咒天怒罵蒼天了。因而，竇娥對天地埋怨怒罵，其實是對君王、對官吏、對這個社會的埋怨怒罵。

二、怨天詛天，正是相信有天，相信有天理、有天道，相信可以“回天”

其實，竇娥的怨天詛天，正是相信有天，相信有天理、有天道，相信可以“回天”；如果不相信天理，不信有天道，那就不會怨天咒天了！庾信在《思舊銘》中說：“所謂天乎，乃曰蒼蒼之氣；所謂地乎，其實摶摶之土。怨之徒也，何能感焉？”――天只不過是由“蒼蒼之氣”構(gòu)成，地也只不過是由“摶摶之土”構(gòu)成，埋怨只是徒然，天有何感應(yīng)？天地只不過由無生命、無知覺、無感情的物質(zhì)構(gòu)成！這是唯物主義者的認識，是真的不信有天。而《史記?伯夷列傳》中，司馬遷慨嘆不食周粟的伯夷、叔齊的悲慘命運，說：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨?、叔齊，可謂善人者，非邪？……天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，……竟以壽終，是遵何德哉？……余甚惑焉！倘所謂天道是邪？非耶？”司馬遷因好人得不到好報，壞人卻以壽終，便懷疑天道昏憒，表現(xiàn)得抑郁孤憤，這說明司馬遷還不能忘情于天，還相信、期望有天道、天理。司馬遷和竇娥一樣，表面懷疑天理、天道，但內(nèi)心深處還是希望它存在；正是因為相信它存在，所以才會埋怨咒罵。馬丁?路德曾說：“吾人當時時以此等咒詛喚醒上帝！”（We must now and then wake up Lord God with such words）竇娥的“咒詛”就是為了“喚醒”，雖然于事無補，只見其心之怨憤而已。

因為相信，所以才怨恨，這是一種很正常的心理。有首[邊調(diào)曲兒]，所表達的情緒與竇娥一樣：“老天爺，你年紀大，耳又聾來眼又花。你看不見人，聽不見話。殺人放火的享著榮華，吃素看經(jīng)的活餓殺。你不會做天，你塌了罷！你不會做天，你塌了罷！”責(zé)問天已經(jīng)老了，耳也聾了眼也瞎了，是非不分，讓壞人過好日子，好人活不下去，由問而怒，由怒而咒，盡顯怒罵詛咒之能事。然而既然說老天“瞎眼”了，前提便是“老天有眼”并且沒“瞎”。這種失望與絕望正是源自于對老天的期望，期望越高，失望將越大。因而，與竇娥一樣，所表現(xiàn)的不是不信天，而是太相信天而天又不值得相信的憤怒！

三、“天道”的有無在于社會與人心

世上有天道么？天道可信么？從古至今多少人在問這個問題，但又有幾個人能真的回答。這正如舊時舉子參加科舉考試，高中者往往稱文章，落榜者往往歸結(jié)為宿命；順境時我們往往信人力，逆境時我們常常說天命，如此而已。天道的有無不在于天，而在于我們的社會、我們的心。費爾巴哈曾說：“下地有窮民則上天有財神，上帝出于人世之缺陷怨望?！比碎g的缺陷與怨望，正是“天”產(chǎn)生的前提。

竇娥冤的故事范文第3篇

關(guān)鍵詞：湖南花鼓戲；高職學(xué)院；課堂教學(xué)

湖南花鼓戲是湖南省獨特的戲劇形式，是湖湘文化的一朵奇葩，光彩照人。但是，在通俗音樂和大量韓劇充斥文化藝術(shù)舞臺的今天，湖南花鼓戲這種近乎完美的藝術(shù)，僅僅與很少一部分人結(jié)

緣，大多數(shù)人對待它的態(tài)度，要么是不聞不問，要么是敬而遠之，使得這種高雅藝術(shù)“曲高和寡”。當今的湖湘學(xué)子們，對湖南花鼓戲文化更是知之甚少。甚至在談到花鼓戲的內(nèi)容時，學(xué)生會直搖頭，認為“不好聽”“老土”“嗦”。如果教師仍用老一套的教學(xué)方法去完成湖南花鼓戲的教學(xué)就會顯得枯燥乏味。那么，教師如何讓學(xué)生喜歡這門課程呢？我認為應(yīng)從上好每一堂課入手，激發(fā)學(xué)生的興

趣，讓學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)、想學(xué)。在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生多與角色對話，進入角色。具體做到以下幾方面：

一、戲曲故事導(dǎo)入課堂

孔子曰：“知之者不如好之者。”興趣是最好的老師，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動力之一。要使學(xué)生主動參與湖南花鼓戲課程學(xué)習(xí)，必須使學(xué)生對湖南花鼓戲課程的學(xué)習(xí)有興趣。教師在湖南花鼓戲的教學(xué)過程中，可以從每堂課的教學(xué)內(nèi)容中提煉出微型故事來導(dǎo)入

課堂。

例如，在教學(xué)《劉?？抽浴窌r，可以這樣提煉故事：古時候，常德城武陵區(qū)絲瓜井旁，住著這樣一對母子倆：母因思念亡夫，哭瞎了眼睛。兒子非常勤勞孝順，天天上山砍柴，奉養(yǎng)老母。他們的生活非常貧困，兒子靠著忠厚和勤勞，支撐起家里的生活，于是贏得了一位狐仙的愛慕。狐貍變成美麗的少女，愛慕這位勤勞、樸實的兒子。這天，兒子上山砍柴，狐仙暗中相幫，兒子感覺奇怪，卻四處找不見人。兒子賣柴回家，路遇狐仙，互道姓名及家境后，狐仙向兒子吐露愛慕之情。兒子覺得雙方貧富相差懸殊，當即表示拒絕。但狐仙攔路不放。兒子叫狐仙答應(yīng)三件事方與其成婚……當故事講到這里時，教師設(shè)下懸念，“這個貧困的兒子到底會提出怎樣的三件事情呢？那么，我們學(xué)習(xí)完這堂課的內(nèi)容就會知道?！睂W(xué)生紛紛進行了各種假想，也提出各種疑問，整個課堂學(xué)生都興致盎然。

二、情境式課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)中，運用語言、畫面、音樂、場景布置等手段，通過藝術(shù)的直觀感知與教師生動的語言描繪，創(chuàng)設(shè)一種貼近教學(xué)內(nèi)容，符合學(xué)生身心需求，喚起學(xué)生的求知欲望和真情實感的教學(xué)情境，達到如臨其境、如見其景，使學(xué)生的心理及情感產(chǎn)生深刻的印象，并能用最大的激情參與到教學(xué)中去。教學(xué)中，可以采用生動的行當分類圖、劇照、音樂、樂器等相關(guān)圖片，動靜結(jié)合，使課堂一開始就處于濃郁的花鼓戲文化氛圍中，并且讓學(xué)生一開始就對花鼓戲的相關(guān)知識有初步的了解認知。

在賞析《打鳥》時，教師可演唱《到春來》，以此引發(fā)學(xué)生的興趣。當學(xué)生比較感興趣時，隨即打開課件――花鼓戲各行當?shù)膭≌眨寣W(xué)生認知花鼓戲的行當，學(xué)生一邊辨認，教師就在一邊講解，加深學(xué)生的印象?；ü膽蚪虒W(xué)中，通過耳熟能詳?shù)闹危o以特定的情境，使學(xué)生從熟悉到關(guān)注，再由了解到喜愛。在這樣的學(xué)習(xí)、認知轉(zhuǎn)換過程中，音樂加上各種畫面都可以起到非常重要的基礎(chǔ)作用。

三、利用多媒體解讀劇本

隨著科技信息技術(shù)日新月異，多媒體教學(xué)帶來了越來越多的

好處。聲像并茂的多媒體課件，它不僅使教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生的互動方式發(fā)生變革，而且，多媒體的使用極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如果教師能將枯燥乏味的劇本以多媒體技術(shù)為載體加以展現(xiàn)的話（如視頻、音頻、圖畫），它就能夠大大地激發(fā)學(xué)生的想象能力和感悟能力，使學(xué)生對湖南花鼓戲的感悟更加形象生動，使學(xué)生在極短的時間內(nèi)形象

感受“知”的愿望，并在學(xué)的過程中產(chǎn)生“樂”的情感。

在講析《竇娥冤》（又名《六月雪》）的時候，教師和學(xué)生探討完竇娥發(fā)下的三樁誓愿（血濺白練、六月飛雪、亢旱三年）后，學(xué)生還是似懂非懂，他們好像無論怎么都無法理解和猜透當時會是怎樣

的一種情境，畢竟誰也沒有見過血濺白練、六月飛雪的情境，所以當學(xué)生冥思苦想之時，教師馬上通過播放湖南花鼓戲《竇娥冤》視頻給學(xué)生欣賞，學(xué)生將會抹去心中的團團疑云，讀懂難以理解的劇本。就這樣，多媒體成了解釋劇本的工具。

四、師“導(dǎo)”生“演”的藝術(shù)實踐

花鼓戲教學(xué)過程中，教師還應(yīng)扮演導(dǎo)演。為了讓學(xué)生深入領(lǐng)悟湖南花鼓戲的精髓，教師除了向?qū)W生介紹其相關(guān)常識外，還要引導(dǎo)學(xué)生了解其創(chuàng)作背景，明確寫作意圖，指導(dǎo)學(xué)生通過臺詞、舞臺提示及潛臺詞等仔細揣摩人物的動作、語言、神態(tài)、心理等表現(xiàn)，為學(xué)生的舞臺展示做好準備。

“師‘導(dǎo)’生‘演’”，即在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生表演湖南花鼓戲小片段。在藝術(shù)實踐過程中，不僅會拓寬學(xué)生的文化視野，而且還會讓學(xué)生獲得發(fā)自內(nèi)心的自我肯定，獲得成功的喜悅與快樂。更重要的是湖南花鼓戲課堂教學(xué)將變枯燥為生動、變反感為喜歡，其主要因素之一就是要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，設(shè)計多種參與性、實

踐性、體驗性的教學(xué)手段，使課堂始終處于快樂的氛圍之中，使學(xué)生沉浸在想學(xué)、樂學(xué)的情境中，讓課堂所學(xué)知識和藝術(shù)實踐成為學(xué)生記憶深處難忘的亮點，所以在湖南花鼓戲教學(xué)中教師應(yīng)教學(xué)生模仿一些簡單動作，激發(fā)他們的表現(xiàn)欲望。根據(jù)湖南花鼓戲“寫

意”和“虛擬”的手法特點，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生知曉“搖槳便行舟、提筆即寫字、揮鞭馬就走”等等，還可以讓學(xué)生學(xué)著模仿。這樣可以增加學(xué)生對學(xué)習(xí)湖南花鼓戲的興趣，達到藝術(shù)實踐的效果。

五、升華劇本的思想內(nèi)涵，樹立正確的人生觀

湖南花鼓戲欣賞、學(xué)習(xí)時，學(xué)生對劇情的內(nèi)容和唱詞可能不是很了解，教師應(yīng)對劇情內(nèi)容做簡單的介紹。如在欣賞《補鍋》時，教師應(yīng)該先介紹李小聰與蘭英這一對有情人沖破困阻終成眷屬的故事。該劇一方面批判了劉大娘看不起“屋檐腳下蹲，一臉墨黑盡灰塵，沒有什么出息的”職業(yè)的觀點。成功地塑造了李小聰與蘭英為了真摯愛情勇于沖破父母封建觀念的嶄新形象，宣傳了勞動不分貴賤的唯物主義觀點；另一方面也要幫助學(xué)生對湖南花鼓戲作品的進一步理解，該劇演唱字字句句歡快流暢，道理闡述合情合理。由此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思想升華，建立正確的勞動不分貴賤的思想觀念。在賞析《岳飛傳》《小姑賢》《竇娥冤》《樊梨花斬子》《蔡鳴鳳辭店》等劇目中，教師講解劇情內(nèi)容時，不但要提高學(xué)生學(xué)習(xí)湖南花鼓戲的興趣，更重要的是要教會學(xué)生做人、做什么人和怎樣做人，從而樹立正確的世界觀和人生觀。

湖南花鼓戲作為湖湘文化之一，通過“詩、歌舞、文學(xué)”的表現(xiàn)形式反映和見證了湖湘的優(yōu)秀文化，它像滄海中的一顆璀璨珍珠，數(shù)百年來，熠熠生輝，深受湖湘人民群眾的喜歡。作為一名湖湘“傳道、授義、解惑”者，我們有義務(wù)傳揚我們湖湘文化“奇葩”，讓學(xué)生了解湖湘文化藝術(shù)的精粹。上述的五點拙見，還有待各位同仁、有志之士去不斷地開拓、創(chuàng)新。我們應(yīng)在繼承傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索新的教學(xué)方法，為湖南花鼓戲的傳承與發(fā)展工作做出應(yīng)有

竇娥冤的故事范文第4篇

傳統(tǒng)戲曲選修課

傳統(tǒng)戲曲式微是不爭的事實。一方面，由于人為因素致使傳統(tǒng)戲曲觀眾斷檔，當代中青年，甚至不少老年觀眾都對傳統(tǒng)戲曲有些陌生、隔膜；另一方面，改革開放30多年日新月異的發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)代媒介傳播迅捷直觀，讓青年人對紆徐宛轉(zhuǎn)、緩慢抒情的傳統(tǒng)戲曲很難提起興趣。

然而，傳統(tǒng)戲曲是傳統(tǒng)文化的一部分，它負載著民族文化心理、道德價值體系綿延千年的“社會記憶”。將傳統(tǒng)戲曲引入課堂，對傳承民族文化等有著不可低估的作用。

那么，如何在大學(xué)生中進行戲曲文化教育？為了激發(fā)學(xué)生的興趣，筆者嘗試在選修課上從以下視角導(dǎo)入教學(xué)。

一、從學(xué)生熟悉的教學(xué)內(nèi)容切入

心理學(xué)上有個概念叫遷移，是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響。比如語言學(xué)習(xí)中豐富的詞匯知識的掌握會促進閱讀技能提高。學(xué)生在高中曾學(xué)過的相關(guān)知識會對大學(xué)時代的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。關(guān)漢卿《竇娥冤》是學(xué)生的高中語文課文，雖然整出的關(guān)漢卿《竇娥冤》和話劇《關(guān)漢卿》讓高考壓力下的學(xué)生無暇細讀，但教師的講解讓學(xué)生在一定程度上了解了《關(guān)漢卿》和《竇娥冤》，這恰好可以成為教師引導(dǎo)學(xué)生的興趣點。

在講課過程中，教師應(yīng)采取故事情節(jié)介紹、人物形象分析，以及戲曲視頻演示的方式幫助學(xué)生解讀作品，引導(dǎo)他們進入作品情境，在理解人物和故事的同時了解戲曲表演的程式。對有興趣的學(xué)生留一份閱讀關(guān)漢卿原著劇本的作業(yè)，課堂提問劇本與評劇表演的差異，引導(dǎo)學(xué)生對古代文化進行深層了解的興趣。

二、從學(xué)生關(guān)心的話題切入

大學(xué)生正值青春年少時期，愛情是他們生活中的關(guān)鍵話題之一。如今，開放的時代環(huán)境已經(jīng)讓現(xiàn)代大學(xué)生的愛情觀表現(xiàn)落落大方。與當今的情感表露直白的人們的愛情觀相比，舊時代或是古時的愛情更增添了一些羞澀和悲傷感。當講到梁山伯與祝英臺草堂結(jié)拜、三載同窗、十八相送唱詞的優(yōu)美典雅，講到二人樓臺相會的憂傷，雙雙化蝶的浪漫，加上黃梅戲優(yōu)美的唱腔，可以更深切地帶給學(xué)生更美的心靈享受。

在這一基礎(chǔ)上，有了學(xué)生容易聽懂的戲劇鋪墊，再適當加入昆曲，如《西廂記》《牡丹亭》等的講解，學(xué)生會欣賞到另一種愛情美和戲曲美，使其從中受到陶冶，感受教化。

三、從學(xué)生易于理解的有教育和社會意義的話題切入

戲曲《秦香蓮》的故事對現(xiàn)代信息汲取十分廣泛和充足的學(xué)生來說不是一個陌生的劇目，包括社會上的很多人，在他們的觀念里，“陳世美”是始亂終棄、忘恩負義男性的代名。而隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的生活水平提高，很多人在家庭婚姻問題上都強調(diào)自我，注重自我的獨立和存在，更有不少有些成就的男性在外人看來是成功后才與原配妻子離婚，“負心漢”成了少數(shù)男性的新稱，離異家庭致使很多心靈本就“孤單”的獨生子女情感備受傷害。所以，可以選取類似這樣有各種教育意義和具社會話題的曲目講給學(xué)生聽，讓他們意識到現(xiàn)代社會的某種情感問題，讓他們明白個人在社會和家庭中的獨立的重要性。因此，在講課的具體實踐中，教師可以針對女主人公秦香蓮不該在被男主人公陳世美拒絕之后再堅持找其認親，并著重分析過去社會舊傳統(tǒng)道德對女性的思想約束，由此告訴學(xué)生，作為一個女性首先要經(jīng)濟獨立，學(xué)會自我尊重、自立、自強；對于男生，要教育他們敢于獨立守正，踏實做人，能夠擔當起社會責(zé)任和家庭責(zé)任。

四、從經(jīng)典劇目講解切入

現(xiàn)代社會經(jīng)濟富足之后的反思，讓許多有識之士重新檢視古代傳統(tǒng)文化。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建民族精神家園已成為社會的共識。如今，傳統(tǒng)經(jīng)典被不斷演繹，如傳統(tǒng)劇目《趙氏孤兒》，在以前就有各劇種不同版本，如今又成為文藝的焦點。國家話劇院、北京人民藝術(shù)劇院就有兩臺《趙氏孤兒》話劇，河南新編豫劇《程嬰救孤》，上海新編越劇《趙氏孤兒》，國家大劇院歌劇《趙氏孤兒》，國內(nèi)共有5臺舞臺版本的趙氏孤兒故事演出。美籍華人陳士爭在美國還推出了電影版和話劇版《趙氏孤兒》，其間陳凱歌的電影版《趙氏孤兒》又與觀眾見面。

是什么魅力讓《趙氏孤兒》如此之熱？從電影中的平凡小人物程嬰談起，插入傳統(tǒng)戲曲程嬰形象相關(guān)視頻和點評，輔之相關(guān)史料及元代雜劇《趙氏孤兒大報仇》的簡介，配上相關(guān)圖片、文字材料，讓學(xué)生了解故事傳播過程中滲透的文化內(nèi)涵，從而感受中華文化的精髓。

五、從歷史事件、人物切入

中學(xué)歷史課本中，皇家為靖邊采取的和親政策，唐有文成公主進藏，還有比其更早、更具傳奇色彩的漢代昭君出塞的故事，許多學(xué)生都對這些歷史事件非常感興趣。由此教師可以其為切入點，比如，講解1962年尚小云版的京劇電影《昭君出塞》，講到結(jié)尾，王昭君一步三回頭地在依戀中向后臺走去……1964年邵逸夫的黃梅戲電影《王昭君》的最后，王昭君縱身一躍跳入江水，電影在幽怨的琵琶聲中結(jié)束……1980年話劇《王昭君》中，昭君和單于通過與匈奴內(nèi)部敵人的一系列斗爭，終于以昭君受封寧胡閼氏實現(xiàn)民族大團圓的結(jié)局。通過這些對比，向?qū)W生揭示王昭君已經(jīng)作為文化符號的實質(zhì)，讓學(xué)生感受女主人公昭君在不同時代作為巾幗英雄的文化意義。

通過選修課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)戲曲的寫意性、虛擬性、程式化特點，形象地感受不同劇種的音樂、唱腔、服飾、表演的美，讓多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)生興趣。同時，在課堂戲曲審美和文化闡釋中激發(fā)學(xué)生對堅貞、孝順、忠義、誠信、愛國等傳統(tǒng)美德的思考，這必將對學(xué)生的成長產(chǎn)生積極的影響。

竇娥冤的故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：中學(xué)戲曲教育；學(xué)科意識；軟實力

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0223-03

教育軟實力相對于經(jīng)濟投入和基礎(chǔ)設(shè)施等硬實力而言，是滿足教育所需要的以師資儲備為核心的學(xué)科意識、知識修養(yǎng)、校園文化、制度建設(shè)、政策扶持等綜合狀況的反映。中學(xué)戲曲教育在整個中學(xué)階段處于弱勢，雖然國家從“傳承優(yōu)秀民族文化”、“強化學(xué)生民族文化學(xué)習(xí)意識”的角度出發(fā)強調(diào)戲曲教育，并從2007年起在北京、天津、上海、江蘇等10省市開展“戲曲進課堂”試點工作，但時至今日，情況不容樂觀，其中最為根本的原因是學(xué)校師資力量等軟實力的缺乏?；诖?，我們于近日對中學(xué)戲曲教育的軟實力現(xiàn)狀進行了調(diào)查，希望通過此次調(diào)查，能對中學(xué)戲曲教育的存在問題進行分析并嘗試提出相應(yīng)對策。

一、調(diào)查情況說明

中學(xué)課程標準涉及戲曲教育的有語文、音樂和藝術(shù)，由于大部分學(xué)校沒有專職的藝術(shù)教師，所以本調(diào)查以語文和音樂教師為主，其中語文教師354位，音樂教師71位，目的是從他們的立場和現(xiàn)實體驗出發(fā)，了解當前戲曲教育軟實力的具體狀態(tài)。

調(diào)查內(nèi)容包括對戲曲教育功能的定位、戲曲教育目標的認識、教學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)，教師當前專業(yè)儲備狀態(tài)、研究型教學(xué)意識等等。

調(diào)查的形式為問卷調(diào)查、訪談和實地聽課。

調(diào)查面向全國以隨機的方式展開抽樣調(diào)查，既有城市學(xué)校，也有農(nóng)村學(xué)校；既有“戲曲進課堂”試點學(xué)校，也有非試點的學(xué)校，這樣有利于形成一個更為普遍和常態(tài)的把握。

二、現(xiàn)狀和危機

（一）功能定位模糊，戲曲教育目標認識不清晰

為什么要進行戲曲教育是戲曲教育方向性的問題，這個問題得不到落實，“教什么”和“怎樣教”就會成為空談。作為普適性教育中的戲曲教育，應(yīng)將專業(yè)教育與素質(zhì)教育區(qū)分清楚。戲曲教學(xué)的目標不是培養(yǎng)專業(yè)的戲曲演員，也不是為專業(yè)學(xué)校輸送戲曲人才，而是讓學(xué)生感受、了解中國傳統(tǒng)文化，并能欣賞戲曲這種藝術(shù)樣式。說到底，中學(xué)階段的戲曲教育其實是素質(zhì)教育，其目的是增強學(xué)生的審美修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。落實到具體教學(xué)中，“會欣賞”是最為重要的教學(xué)目標。但在具體的教學(xué)過程中，教師對戲曲教育的目標認知又如何呢？

在調(diào)查問卷中，我們設(shè)計了這樣的問題以了解教師對戲曲教學(xué)目標的認知程度：您認為戲曲藝術(shù)的教學(xué)目標應(yīng)該確定為：A.創(chuàng)作和表演 B.欣賞和批評 C.兩者都要 D.其他 。選A的有16.90%，選C的有43.66%，也就是說有約60%的老師認為創(chuàng)作和表演應(yīng)該成為戲曲教育的目標。這個結(jié)果顯示，面對戲曲教育，不少教師將素質(zhì)教育混同專業(yè)教育，對戲曲教育的功能定位還很模糊，對戲曲教育目標的認識還不清晰。戲曲教育的功能定位在《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標準》（2011版）中說得很清楚：學(xué)生通過綜合性的藝術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)會欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)健康的審美觀念和審美情趣，為學(xué)生人格的完善奠定基礎(chǔ)。而音樂課程標準中雖然對戲曲提出了會唱的要求，但每學(xué)年也只要求學(xué)唱京劇或地方戲曲唱腔1段?？梢姇蕾p始終是戲曲藝術(shù)教育的主要目標，而會唱也是為會欣賞服務(wù)的。

（二）缺乏學(xué)科意識，教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)缺乏專業(yè)眼光

中學(xué)戲曲教育采取“一科切入，多科綜合”的形式，戲曲教育并沒有獨立的學(xué)科地位，但這并不意味著戲曲教學(xué)可以缺乏學(xué)科意識。缺乏學(xué)科意識的教學(xué)會導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容無序，教學(xué)方法隨意，教學(xué)評價泛化。這在戲曲教育中表現(xiàn)尤為明顯，主要體現(xiàn)在下面幾個方面。

一是教材中的戲曲內(nèi)容編寫缺乏學(xué)科意識。戲曲以零散片段的方式進入中學(xué)教育，教材內(nèi)容沒有體系，難以讓學(xué)生形成一定的知識結(jié)構(gòu)。以人教版為例考察中學(xué)戲曲教學(xué)內(nèi)容，初中階段音樂教材在八年級下冊安排了一個單元《梨園擷英》，語文教材在七年級下冊安排了一次綜合性學(xué)習(xí)《戲曲大舞臺》。高中階段語文教材選了《竇娥冤》《牡丹亭》，音樂教材（全一本）只在第十單元介紹了京劇越劇等，選的曲目有《誰說女子不如男》《巧兒我自幼許配趙家》等。整個中學(xué)階段戲曲教材內(nèi)容偏少，且學(xué)時累計不超過10學(xué)時，這樣的安排很難使學(xué)生形成一定的知識結(jié)構(gòu)，更難以達到課標所要求的欣賞目標。

二是教師對教學(xué)內(nèi)容的選擇缺乏學(xué)科意識。一個教學(xué)素材，可教的內(nèi)容很多，選擇什么樣的內(nèi)容教給學(xué)生體現(xiàn)了教師是否具有清晰的學(xué)科意識。在調(diào)查中我們收集了教師教學(xué)的教案，另外實地隨堂聽課，發(fā)現(xiàn)整體情況不容樂觀。以音樂課的教學(xué)內(nèi)容來看，教師教學(xué)的重點主要放在作者背景、戲曲情節(jié)介紹等方面，而對唱腔等體現(xiàn)了演唱風(fēng)格和審美特征方面的特點等很少涉及。而后者其實更有利于學(xué)生在欣賞戲曲時能“看門道”，而不是“看熱鬧”。另外中學(xué)戲曲教育課時緊，而教師往往又覺得什么都需要教，求全求多，這樣就會導(dǎo)致課堂容量大，每個教學(xué)點匆匆而過。如在一位老師所上的《梨園擷英──唱大戲》的示范課中，短短45分中里既有戲曲知識，又有審美體驗，還有審美活動。且每一活動版塊都包含大量的教學(xué)點，學(xué)生在課堂上目不暇接，課堂節(jié)奏很快。這種課作為公開課，很好看，但從學(xué)生的角度來說，并不一定很有效。這節(jié)示范課引發(fā)我們思考的是：教師對學(xué)科要有比較完備和科學(xué)的教育學(xué)視角，這樣才清楚課堂上應(yīng)該選擇什么樣的內(nèi)容教給學(xué)生。

三是教學(xué)評價缺乏學(xué)科意識。任何一門學(xué)科都有自身的教育學(xué)特點，從教學(xué)目標的確定到教學(xué)內(nèi)容的選擇再到教學(xué)評價的進行，都應(yīng)該具有一定的學(xué)科特點。當前戲曲教學(xué)評價在語文課程中有“泛語文”的傾向，在音樂課程中有“泛音樂”的傾向，語文偏向于考察學(xué)生從故事情節(jié)和人物性格特點來評價戲曲的文本價值的能力，將戲曲體材等同于其他敘事文學(xué)體材；音樂偏向于評價學(xué)生是否“會唱”，而不是注重學(xué)生是否“會欣賞”，模糊了戲曲集文本、音樂、舞美于一體的特性，將戲曲教學(xué)等同于其他一般歌曲教學(xué)。

（三）缺乏相應(yīng)的知識儲備，戲曲教學(xué)力不從心

知識儲備就好像冰山的底座，浮在水面上能夠向世人展示多少取決于其基礎(chǔ)有多深厚。教師的戲曲知識儲備就是冰山的底座，它使教師在教學(xué)科研中可以充分展示自己的鑒賞能力、批評能力，并且能夠成功地把自身的鑒賞和批評能力轉(zhuǎn)化為在教學(xué)過程中正確而有效的引導(dǎo)能力。

中學(xué)教師戲曲知識的儲備如何，能不能勝任戲曲教學(xué)，為此我們設(shè)置了這樣的問題：您所了解的中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)指：A.京劇、昆劇等活躍在當今舞臺上的各種戲曲表演形態(tài)。B.包括宋金院本、元雜劇、明清傳奇和地方戲等各種曾今存在和當下存在的戲曲樣式和形態(tài)。有近50%的人選擇了A，這說明很多教師缺乏完整的戲曲史觀念。以語文課為例，《西廂記》和《牡丹亭》分別屬于古代戲曲史上不同發(fā)展階段的文體，兩者音樂體制、文體結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格均不一樣。教師在講解的過程中應(yīng)該扣緊元雜劇和明代傳奇不同的文體特征和審美風(fēng)格來講解，這樣有利于學(xué)生形成戲曲史的概念。而從調(diào)查收集的教案來看，《西廂記》和《牡丹亭》的講授等同于小說，人物形象和作品主題成了主要內(nèi)容，學(xué)生學(xué)完這兩篇課文之后，除了記住張生、崔鶯鶯、柳夢梅、杜麗娘這幾個人物形象，以及反禮教歌頌愛情的主題外，能夠促進他們拓展性學(xué)習(xí)的思路和方法都沒有掌握到。

另外，在調(diào)查問卷中我們還設(shè)置了這樣的問題：您是否創(chuàng)作或改編過戲曲劇本？您是否有過戲曲表演經(jīng)驗？回答從來沒有的，創(chuàng)作或改編：音樂33.8%，語文68.8%；戲曲表演經(jīng)驗：音樂38.3%，語文74.29%。這個結(jié)果也使我們對戲曲教學(xué)產(chǎn)生擔憂，教師沒有戲曲創(chuàng)作和表演的經(jīng)驗，就很難產(chǎn)生戲曲作為一種藝術(shù)樣式與其他藝術(shù)樣式區(qū)別的審美體驗，這樣在教學(xué)中也很難有效地引導(dǎo)學(xué)生體驗和感悟戲曲的美。

知識儲備的缺乏還會導(dǎo)致教師對教學(xué)內(nèi)容缺乏判斷力。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，教師備課時主要參考資料是教學(xué)參考書，而對于有關(guān)劇本選段或表演的權(quán)威評價很少涉及，能查閱該作品在戲曲史上地位和特點的教師則更少，這說明教師缺乏研究意識，備課時信息來源渠道單一，對教學(xué)內(nèi)容缺乏自己的判斷。

如實地聽課《竇娥冤》，有學(xué)生問：竇娥給人的感覺是很善良的，為什么在蔡婆改嫁的問題上，她冷嘲熱諷，很尖刻，這好像不符合她的性格？對于這個突如其來的問題，教師感到很茫然。因為教學(xué)參考書對于竇娥形象的分析就是善良，安分守己，有主見，剛強。教師也這樣教給學(xué)生了，從來沒想過其中的矛盾性。在早期的戲曲創(chuàng)作中存在著作家的聲音蓋過人物的聲音的創(chuàng)作特性，竇娥作為童養(yǎng)媳，安分守己而又善良，這是符合其身份特征的；語言尖刻確實不符合她的身份，而這種不符合竇娥身份的尖刻語言其實是關(guān)漢卿個人潑辣老健的筆鋒和氣質(zhì)在竇娥身上的不自覺流露，這是戲曲創(chuàng)作初期的必然現(xiàn)象。而這個例子也告訴我們，教師不僅要做一個很好的教學(xué)者，還要做一個很好的研究者。

三、建議和對策

（一）立足學(xué)科意識，加強師資培訓(xùn)

當前中學(xué)階段戲曲教育的師資分為三個部分：一是學(xué)校音樂、語文教師，二是專業(yè)劇團戲曲演員，三是作為戲曲愛好者的票友。其中以學(xué)校在職教師為主，后兩者沒有教育學(xué)背景，其參與學(xué)校戲曲教學(xué)大多以活動的方式進行，帶來不好的結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)校戲曲課程活動化，但其介入學(xué)校教育確是因為中學(xué)戲曲專業(yè)教師缺乏。因此加強學(xué)校教師戲曲方面的培訓(xùn)刻不容緩。

對戲曲教育師資的培訓(xùn)可從兩個方面進行，一是高校在讀師范生的培訓(xùn)。他們中的很多人是未來學(xué)校戲曲教育的主力軍，但就目前高校師范專業(yè)設(shè)置的課程來看，戲曲類的課程少得可憐，2011年我們也曾對高校中文和音樂兩個專業(yè)的師范生做過調(diào)查，師范生所受到的戲曲教育也是零碎不成系統(tǒng)的，專業(yè)的戲曲課程很少，很多學(xué)生通過公選課的形式獲得戲曲知識，這給戲曲教育帶來很多不確定因素。因此高校師范專業(yè)要設(shè)置學(xué)科意義上的戲曲課程，這類課程包括戲曲史、戲曲鑒賞、戲曲創(chuàng)作和表演等，并注意和中學(xué)戲曲教育銜接，這樣才能使學(xué)生學(xué)到的知識到中學(xué)后能夠很好地運用。

二是中學(xué)在職教師戲曲教育專門培訓(xùn)。對于在職教師的培訓(xùn)，各省市都很重視，每年都組織大量教師參加各種形式的培訓(xùn)，但種類繁多的培訓(xùn)中，關(guān)于戲曲教育的專門培訓(xùn)很少。這點從我們的調(diào)查中也得到驗證，在回答“您有關(guān)戲曲方面的知識主要從何而來”的問題中，只有16.9%的音樂老師和2.82%的語文老師認為自己的戲曲知識來自于工作后參加的專門培訓(xùn)。各教育行政主管部門以及培訓(xùn)組織單位要充分意識到戲曲在傳承民族文化中的重要地位，培訓(xùn)時要有明確的學(xué)科意識，安排專業(yè)的戲曲教師和專門的時間對教師開展戲曲教育方面的專業(yè)培訓(xùn)。不過在職教師的培訓(xùn)和在讀師范生的教學(xué)在形式和內(nèi)容上還是有區(qū)別的，在職教師大多具有戲曲教學(xué)經(jīng)驗，因此培訓(xùn)要注意專家講座和學(xué)員經(jīng)驗交流相結(jié)合，多采取對話和研討的形式，圍繞教師在實際的教學(xué)過程中遇到的問題有針對性地開展培訓(xùn)。如果說師范生的培訓(xùn)以獲取戲曲知識為主的話，那么在職教師的培訓(xùn)則以提高戲曲教學(xué)能力為主。

（二）在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上加強戲曲學(xué)科課程建設(shè)

中學(xué)階段學(xué)生課業(yè)負擔沉重，我們不可奢望為了加強民族文化的傳承，就在中學(xué)開設(shè)專門的戲曲課程（這也是不負責(zé)任的），但戲曲作為中學(xué)階段的一項教學(xué)內(nèi)容，要有一定的課程意識，一是教學(xué)要有明確的目標，二是教學(xué)內(nèi)容的編寫要體現(xiàn)一定的學(xué)科意識。

戲曲教學(xué)在中學(xué)階段具體到教師實施的時候為什么差別很大，這和教師對教學(xué)目標的理解是分不開的，而同一個教學(xué)目標為什么會產(chǎn)生不同的理解，這也說明了我們的課程標準本身在表述的時候存在著模糊性以及泛化傾向。比如在音樂課程標準中有關(guān)戲曲部分的表述是：能夠說出戲曲、曲藝的主要種類和代表人物；學(xué)習(xí)表演簡單的歌劇、音樂劇、京劇或其他戲曲、曲藝片段，并能對自己與他人的表演做出評價。就這兩句話來看，包含兩個層級：欣賞和表演，但核心目標是什么，課程標準沒有明確告訴教師，課程標準如果明確欣賞是核心目標，表演是為欣賞服務(wù)的，那么教師在教學(xué)的時候就會側(cè)重，也就不會因為目標的不明確而出現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容選擇雜而亂的現(xiàn)象了。

對于戲曲教學(xué)內(nèi)容的編寫，我們的觀點是“少”但要“精”。少，因為課程設(shè)置的原因，是必然的，所以要在“精”上下工夫。戲曲教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意經(jīng)典性和系統(tǒng)性。當前各版本語文教材在“經(jīng)典性”方面做得不錯，但數(shù)量有減少的趨勢，且不是每冊教材都安排戲曲內(nèi)容，這一是不利于學(xué)生形成系統(tǒng)的戲曲知識，二是不利于學(xué)生循序漸進地學(xué)習(xí)戲曲。音樂教材在讓學(xué)生“會唱”的方面做得不錯，即選取的篇目學(xué)生易于學(xué)唱，但篇目的選擇隨意性比較大，經(jīng)典性不夠，顯然沒有經(jīng)過科學(xué)細致的論證。

（三）多學(xué)科融合，增強各科教師對戲曲教育的參與度

生活本身是不分科的，從學(xué)生全面發(fā)展的角度來看，教學(xué)追求的是多科之間的綜合效應(yīng)。戲曲是一門綜合藝術(shù)，包括音樂、美術(shù)、語言、舞蹈、歷史、服飾等，單靠哪一科來完成都是不可能的。就戲曲教學(xué)而言尤其要強調(diào)多學(xué)科之間的整體互動，戲曲多科綜合的教學(xué)可以采取課題研究的形式，如各科共同教學(xué)《竇娥冤》，語文教學(xué)的重點在于戲曲文本在語言上的特點，探討《竇娥冤》中的戲曲語言和其他文體的語言有什么不同；歷史可以通過《竇娥冤》探討元朝的婚姻制度，從而讓學(xué)生明白竇娥的悲劇除封建吏治的黑暗之外，還有元代獨特的時代因素，特別是當時對于寡居婦女極為不利的接腳婚和收繼婚的婚姻制度；美術(shù)可以讓學(xué)生研究戲曲《竇娥冤》中人物的臉譜藝術(shù)和服飾藝術(shù)；音樂可以引導(dǎo)學(xué)生比較《竇娥冤》在不同劇種如京劇、越劇、黃梅戲、豫劇、河南梆子中不同的唱腔，從而了解不同唱腔的特點，以及在人物表現(xiàn)力上有何不同?？傊?，各科形成合力，通過課題研究的形式讓學(xué)生從不同的角度了解戲曲，這樣也有利于通過個例達到對戲曲藝術(shù)相對整體的把握。一方面可以避免傳統(tǒng)教學(xué)零散的局面，另一方面也能最大限度也是極為有效地整合學(xué)校教學(xué)資源。