前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇價值規(guī)律的表現(xiàn)形式范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式范文第1篇

郵票是具有特殊屬性的商品，是特殊商品。

什么是商品的價值——凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動就是商品的價值。

什么是商品的價格——價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是商品的使用價值。交換價值是價值的表現(xiàn)形式，價值是交換價值的基礎(chǔ)。商品是使用價值與價值的統(tǒng)一體，二者缺一不可，具有兩重屬性。郵票是具有使用價值與收藏價值的統(tǒng)一體，因此，郵票的價格必需圍繞郵票的價值而上下波動。價值規(guī)律是通過價格圍繞價值波動表現(xiàn)出來的。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式范文第2篇

昨天到縣城參加“第三次全國文物普查工作會議”，在“文物知識培訓(xùn)”環(huán)節(jié)中，那位講課的賴?yán)蠋熣f到了文物的價格與價值的關(guān)系話題，令我觸類旁通地想到了無時無刻都發(fā)生在我們生活中的有關(guān)價格與價值的思考。

先說去年過年前后的事情吧，在我記憶中最深刻的就是蠟燭的價格問題，因為冰災(zāi)壓塌了輸電線路，導(dǎo)致大面積長時間停電，原先0.2元一根的蠟燭張到了4元，上漲率是200%，創(chuàng)造了物價上漲率的“之最”。很顯然，當(dāng)時的蠟燭價格跟價值是不相符的。從經(jīng)濟學(xué)的理論來講，商品價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)，它是與商品經(jīng)濟緊密聯(lián)系的一個經(jīng)濟范疇。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動。這種勞動是以量的形式表現(xiàn)出來的。商品的價值量由生產(chǎn)這種商品所耗費的社會必要勞動時間所決定的。商品的價值不能自我表現(xiàn)，一個商品的價值必須由另一個商品來表現(xiàn)，并且只能在同另外一個商品相交換時才能實現(xiàn)。價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式，價值決定價格。價格表現(xiàn)價值在不同社會形態(tài)里情況是不一樣的。在資本主義條件下，價值規(guī)律自發(fā)地起調(diào)節(jié)作用，價格更多地受市場供求關(guān)系影響；在社會主義市場經(jīng)濟條件下，商品的價格受價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)外，還要受國家自覺運用價值規(guī)律進行宏觀調(diào)控的約束。想到這，我心里似乎明白了一支原價格2角的蠟燭為什么會買到4元了：就因為此次冰雪災(zāi)害是五十年不遇的，沒有“惶過神來”的國家有關(guān)部門對蠟燭價格進行“約束”的措施還沒有到位，“機會”促使蠟燭的產(chǎn)銷者們發(fā)足了一次昧心的冰災(zāi)財。雖然我也聽說有的奸商因把蠟燭賣到8元一根的時候受到了查處，我那近乎麻木的心也并沒有表示要拍手稱快的樣子。

其實，在我們這個泱泱大國里，尤其是在市場經(jīng)濟體制下的今天，價格與價值“倒掛”的現(xiàn)象比比皆是：研究制造原子彈的不如街頭賣茶葉蛋的、捻須捋發(fā)創(chuàng)作歌曲的不如登臺演唱的歌星、養(yǎng)豬的不如殺豬的、蓋房的不如炒房的……等等，不勝枚舉。這就又迫使我去思索價格運動的規(guī)律來，原來價格按照價值規(guī)律的要求表現(xiàn)價值，實現(xiàn)價值并圍繞價值而變動的，也就是價格按照價值規(guī)律的要求表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己并圍繞價值而變動。價值運動規(guī)律是社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律。依照價值規(guī)律運動的要求，商品必須以價值為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則來進行……對對對，商品必須以價值為基礎(chǔ)哦。然而，現(xiàn)實社會中，完全不以價值為基礎(chǔ)的不和諧價格現(xiàn)象也許就是我國經(jīng)濟社會種種矛盾中的一種罷了，凡夫俗子們是沒有能力解決的哦。

在我的身邊，價格與價值背道而弛的現(xiàn)象也是很厲害的，比如剛從學(xué)校分配來的年輕干部做起工作來遠遠不及那些拿“鄉(xiāng)聘干部”工資的本地干部，但他們的月薪卻高的多；鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)“累的累死、閑的閑死”，而福利將金卻是一碗水端平、一些“能者多勞”的老黃牛做的越多越得不到相應(yīng)的報酬……所以說，我對十幾年前孫悅演唱的那首《祝你平安》的歌曲是極為喜歡的，這首歌曲這樣唱到：“你的所得還那樣少嗎你的付出還那樣多嗎\生活的路總有一些不平事請你不必太在意\灑脫一些過得好祝你平安喔祝你平安\讓那快樂圍繞在你身邊祝你平安喔祝你平安\你永遠都幸福是我最大的心愿……”夜深人靜的時候靜靜的品位這首歌，我的心就會豁然開朗：“所得的少而付出的多”又有什么呢？灑脫一些才能過的好?。『俸?，價格與價值之間的那種“理還亂”的關(guān)系就不扯自明了。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式范文第3篇

難點。

關(guān)鍵詞：教材資源；思想政治課堂；情境；重難點

進入新課改之后，《經(jīng)濟生活》教材的內(nèi)容較以往有了很大的改變，有大量的資料呈現(xiàn)。但很多教師在上課時更愿意用自己找的材料，創(chuàng)設(shè)情境，提出問題，最后解決問題。筆者聽過很多這樣的課，往往在喧嘩熱鬧的課堂背后，隱藏著許多值得推敲與深思的“問題”。例如，選材是否合適，材料呈現(xiàn)方式如何取舍，提問方式是否恰當(dāng)，與知識點的聯(lián)結(jié)是否契合等等，當(dāng)然還包括由于材料呈現(xiàn)之后可能帶給學(xué)生的負面作用。而教材中的許多材料都是經(jīng)過眾多專家精挑細選、反復(fù)推敲后才最后定奪的。從這個角度講，如果可以巧妙利用課文原有的材料與表述，那么既可以省時省力，又能取得良好的教學(xué)效果，實為“有效”的教學(xué)方法。

一、利用情境，整合知識

在《貨幣的基本職能》這一目題中，有這樣一段材料：

在“商品―貨幣―商品”的流通過程中，“商品―貨幣”階段的變化既重要又困難，“商品的驚險的跳躍”。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，而是商品所有者。

為什么說這個跳躍不成功，摔壞的一定是商品所有者？

問題：為什么“摔壞”的是商品所有者？摔壞是什么意思？那么商品所有者如何讓自己不摔壞？

這個案例中對“摔壞”做了抽象的理解。而商品所有者被“摔壞”的意思學(xué)生也通過“商品―貨幣”這一過程的想象能很好地理解，即商品被大量積壓，商品所有者的資金鏈可能發(fā)生斷裂而導(dǎo)致可能破產(chǎn)的境地。至此，摔壞也得到了很好的解釋。

接下來的問題是最關(guān)鍵的，商品所有者如何才能使自己不被

摔壞？這里就涉及“商品―貨幣”過程的順利完成，即把商品順利地賣出去。而作為商品所有者要做到這點，就必須生產(chǎn)適銷對路的商

品，在這里就可以把商品的兩個基本屬性即使用價值和價值整合

進來。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，但作為商品的所有者和消費者都不可能同時擁有商品的使用價值和價值。作為商品所有者想要完成“商品―貨幣”這驚人的一躍，順利地讓渡商品的使用價值，就必須把商品的質(zhì)量（使用價值）提高上去，這樣才能滿足消費者對于使用價值的需求，讓其心甘情愿地付出與商品價值相應(yīng)的錢，而商品所有者也可以順利地進入下一個環(huán)節(jié)。

二、設(shè)置情境，突破難點

在《價值決定價格》這一目題中，“專家點評”中提到：

商品是勞動產(chǎn)品，商品的價值是由勞動形成的，因而它的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來衡量的。

換句話說，衡量商品的價值量的天然尺度是勞動時間。勞動時間越長，生產(chǎn)出來的東西就越貴。此時設(shè)計一個情境，比如生產(chǎn)一雙鞋子，甲乙丙三個人分別用2、4、6個小時來生產(chǎn)一雙一樣的鞋

子，那么哪雙最貴？按照“勞動時間越長的東西越貴”這句話，最貴的鞋子應(yīng)該是丙生產(chǎn)的，但在現(xiàn)實生活中，這三雙鞋子應(yīng)該是一樣貴的。

問題：應(yīng)該如何來界定勞動時間？

這個案例中很簡單地呈現(xiàn)了現(xiàn)實生活和思想感覺相矛盾的地方，在這個矛盾口，學(xué)生可以找到突破口，即社會平均勞動時間才是真正的“勞動時間”即價值量，而某一個生產(chǎn)者的勞動時間屬于個別勞動時間，接下來理解個別勞動時間和社會必要勞動時間的關(guān)系也顯得順理成章。通過這樣一個很簡單的情境，學(xué)生很輕松直觀地掌握了“社會必要勞動時間決定商品的價值量”這一難點。

三、“質(zhì)疑”教材，掌握重點

在《價值決定價格》這一目題的最后，教材是這樣表述的：

商品的價值量是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品交換要以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換，是價值規(guī)律的基本內(nèi)

容。商品價格受供求關(guān)系的影響，圍繞價值上下波動，則是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

問題：照理說，形式是內(nèi)容的表現(xiàn)。在這個表述中，為什么兩者恰恰是“矛盾”的？如何理解等價交換？

按照價值規(guī)律的基本內(nèi)容，價格與價值相等才是等價交換，但是我們在現(xiàn)實生活中看到的卻是價格圍繞價值上下波動。在教材所呈現(xiàn)的圖表中，只有9個點是完全相等的，用數(shù)學(xué)的邏輯來說，一條線上有無數(shù)個點，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式恰恰與基本內(nèi)容相“矛盾”。

此時，適時引入等價交換的表述：

從單個交換過程來看，價格時漲時落，但從較長一段時間來看，商品的價格總的來說仍然與價值相符。

等價交換不是指每一次交換都必須等價，還包括“較長一段時間內(nèi)”的交換。因為受到供求關(guān)系因素的影響，價格經(jīng)常會出現(xiàn)波動，但從長遠來看，價格與價值仍然相符。這樣學(xué)生就能夠很好地理解為什么大多數(shù)情況下，價格與價值是不相符的。通過此次質(zhì)疑，學(xué)生再一次復(fù)習(xí)了前面學(xué)習(xí)的內(nèi)容：價格由價值決定并受到供求關(guān)系的影響，并且深刻理解“價格圍繞價值上下波動”恰恰就很好地表現(xiàn)了價值規(guī)律的基本內(nèi)容，形式與內(nèi)容是相一致的。

在對教材進行反思整合的過程中，我深切地體會到：如果能夠把教材中的情境、表達運用恰當(dāng)、巧妙，就能夠極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和思維的活躍性。青年學(xué)生的思維活躍程度遠遠超過我們的想象，雖然還是基于教材的內(nèi)容，但是不一樣的教法，學(xué)生的感受也會完全不同。更重要的是，通過這樣的變化，學(xué)生會覺得原來枯燥無味的思想政治課堂一下子變得生動有趣起來，學(xué)習(xí)的積極性也大為提高，當(dāng)然教師教學(xué)能力也會在這個過程中逐步

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式范文第4篇

【關(guān)鍵詞】教學(xué)環(huán)節(jié)　邏輯　思維　教育

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0071-01

教學(xué)環(huán)節(jié)是教學(xué)活動實施的構(gòu)成，也是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的依托和憑借。在課堂教學(xué)不斷追求簡約和高效的今天，如何設(shè)計合理的教學(xué)環(huán)節(jié)，確是值得研究的問題。筆者在復(fù)習(xí)了“價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式”后，對這一問題有了一些新的認識和體會，在這里與各位同仁進行交流。

一、教學(xué)環(huán)節(jié)簡述。

環(huán)節(jié)一　——“試試看”：描述當(dāng)年趙桂艷投身養(yǎng)雞售蛋行列時可能的市場形勢以及她能進行薄利多銷的原因。設(shè)計意圖：在交流合作中，利用價值規(guī)律對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟行為進行判斷和說明。

環(huán)節(jié)二　——“說說看”：趙桂艷是怎樣利用價值規(guī)律生產(chǎn)“本草蛋”獲得很好的市場效益。設(shè)計意圖：引導(dǎo)學(xué)生參與課堂，結(jié)合事例，認識利用價值規(guī)律的做法及重要性。

環(huán)節(jié)三　——“想想看”：趙桂艷的事跡給我們的啟示？你身邊利用價值規(guī)律的事例。設(shè)計意圖：整體把握，形成認識，達成教育意義。

二、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計要注重從整體立意，體現(xiàn)邏輯的美。

教材由于篇幅的限制，往往以精煉、濃縮的編排方式呈現(xiàn)豐富的教學(xué)內(nèi)容，教師作為教材的開發(fā)者，要結(jié)合學(xué)生的認知背景，通過對教材進行再加工，將靜態(tài)、結(jié)果性的內(nèi)容，設(shè)計成豐富、生動、過程化的教學(xué)環(huán)節(jié)。因此，我們在進行教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計時，需要站得更高一點，既要讓教學(xué)環(huán)節(jié)有助于對具體知識進行拓展和延伸，還要能夠跳出某個教學(xué)環(huán)節(jié)、某個知識點的范圍，從教材整體甚至課程的高度來設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，著眼于整體，對各個環(huán)節(jié)在符合邏輯的基礎(chǔ)上，進行巧妙設(shè)計和安排。

在第一個環(huán)節(jié)的認知鋪墊基礎(chǔ)上，用趙桂艷的事跡對第二、第三和第四個教學(xué)環(huán)節(jié)進行貫穿相接，不僅可以形成一個整體性的教學(xué)材料，同時，各個環(huán)節(jié)的設(shè)計意圖符合知識的全面把握、理解判斷、調(diào)動應(yīng)用和感悟內(nèi)化的認識秩序。四個教學(xué)環(huán)節(jié)雖有不同的設(shè)計目的和要求，但在實現(xiàn)整體教學(xué)目標(biāo)方面又有著內(nèi)在的聯(lián)系，是和諧統(tǒng)一的。通過這些環(huán)節(jié)把學(xué)生活動和教學(xué)內(nèi)容有機結(jié)合在一起，使教學(xué)內(nèi)容得以不斷推進和延伸，不僅拓展和深化了教學(xué)主題，更顯示了教學(xué)環(huán)節(jié)的邏輯力量。

三、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計要服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的達成，展現(xiàn)出思維的美。

教學(xué)環(huán)節(jié)是教學(xué)過程實施的載體，是為了服務(wù)和強化教學(xué)主題、幫助學(xué)生理解和把握課堂教學(xué)內(nèi)容的。同時，教學(xué)環(huán)節(jié)還應(yīng)該是鍛煉學(xué)生思維的載體，它要有助于學(xué)生思維活動的擴張，要有利于訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的思維。

教學(xué)環(huán)節(jié)二“試試看”中，學(xué)生要想描述出當(dāng)年趙桂艷投身養(yǎng)雞售蛋行列時可能的市場形勢，就要全面理解價格與供求的變化關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，根據(jù)趙桂艷投資養(yǎng)雞的這一行為，來推測出當(dāng)時的市場形勢：可能是雞和蛋的價格很高，雞和蛋處于供不應(yīng)求的狀況；還有學(xué)生想到了國家有可能出臺了扶持養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展的有利政策等。

要說明趙桂艷能實行薄利多銷的原因，就要全面理解價值規(guī)律的內(nèi)容，知識雞蛋的價值量由生產(chǎn)雞蛋的社會必要勞動時間決定，趙桂艷由于個別勞動生產(chǎn)率高，生產(chǎn)雞蛋的個別勞動時間低于社會必要勞動時間，單位時間內(nèi)創(chuàng)造出了更多的價值，所以在市場競爭中處于有利地位，能夠降價銷售，進行薄利多銷。

筆者通過以上教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計，在課堂操作中引導(dǎo)學(xué)生進行充分討論，幫助學(xué)生深入、全面地把握了價值規(guī)律的內(nèi)容，它不僅豐富了教學(xué)過程，更活躍了課堂氣氛和學(xué)生的思維。

四、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計要立足學(xué)生能力的發(fā)展，追求知識的應(yīng)用美。

思想政治課的教學(xué)不是為了讓學(xué)生記住幾個道理，而是要讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)能更好地認識社會生活中的現(xiàn)象，提高解決學(xué)習(xí)和生活中實際問題的能力。所以教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計要力求為學(xué)生的能力發(fā)展服務(wù)，讓它成為學(xué)生獲取和應(yīng)用知識的重要途徑。

教學(xué)環(huán)節(jié)三的設(shè)計就是在學(xué)生在掌握價值規(guī)律的基礎(chǔ)上，對相關(guān)問題進行綜合分析說明，是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生應(yīng)用能力的。在課堂操作中，學(xué)生通過討論和交流，從市場供求關(guān)系、商品價值量的決定、商品質(zhì)量及其交換等角度對趙桂艷的事例進行了說明，達到了很好的教學(xué)效果。課堂的教學(xué)實踐證明，這個環(huán)節(jié)對提高學(xué)生獲取和解讀信息能力、調(diào)動和運用知識能力起著積極作用，也有利于促進學(xué)生分析、判斷、解決問題能力發(fā)展和提升。

五、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計要充分挖掘情景材料，追求教育的美。

教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)設(shè)中，不僅要關(guān)注知識的獲得，更要注重學(xué)生的心理和情感需求，特別是思想政治課堂教學(xué)，寓教育于知識之中的要求更高。教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置相當(dāng)程度上都是借助一定的情景材料來實施的，教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該是既有“情”又有“景”的?！熬啊笔禽d體，“情”才是活動的歸宿。情景交融，才能實現(xiàn)教育有痕，潤物無聲。

對越桂艷的事跡，學(xué)生雖有很多想法，但對以下幾點學(xué)生是沒有異議的：趙桂艷的成功來之不易，是她不怕困難，勇于創(chuàng)新的結(jié)果；她能成功是她利用價值規(guī)律，按價值規(guī)律辦事的結(jié)果；我們要學(xué)習(xí)她致富不忘鄉(xiāng)親，帶動眾多人走上致富路的高尚情懷。這就是“想想看”環(huán)節(jié)教育的落腳點，也是要引導(dǎo)學(xué)生認識和形成的情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)。

第四個環(huán)節(jié)中要學(xué)生說說身邊利用價值規(guī)律的事例并不難，課堂中，學(xué)生舉了很多如“水果集中上市再去買很便宜”、“冬買夏衣很合算”等生活中的實例。它的設(shè)計目的主要是讓學(xué)生明白價值規(guī)律其實并不神秘，就在我們身邊，是可以認識和利用的。從而激發(fā)學(xué)生參與經(jīng)濟生活，自覺遵循價值規(guī)律的意識。

總之，設(shè)計出高效的教學(xué)環(huán)節(jié)讓教學(xué)目標(biāo)以最優(yōu)化的方式達成，這應(yīng)是我們教師孜孜不倦的追求，它不僅體現(xiàn)了教師自身的專業(yè)修煉，更體現(xiàn)的是教師對學(xué)生的人文關(guān)懷。希望在我們的課堂中，教學(xué)環(huán)節(jié)就如一個個支架，不僅支撐學(xué)生向上發(fā)展攀升，還能盡現(xiàn)設(shè)計之美，支撐出魅力動人的課堂。

價值規(guī)律的表現(xiàn)形式范文第5篇

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此入手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復(fù)雜、比較具體的范疇。正如列寧所言：“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）里最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系——商品交換。這一分析從這個最簡單的現(xiàn)象中（從資產(chǎn)階級社會的這個‘細胞’中）揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會的發(fā)展，在這個社會的各個部分總和中的、從這個社會的開始到終結(jié)的發(fā)展（既是生長又是運動）。”（注：列寧選集第二卷第712－713頁。）“這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法”。（注：《馬克思恩格斯全集》第24卷第22頁。）然而有的學(xué)者卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貨幣居間，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?；勞動是簡單勞動而不是?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的。”顯然他是把研究勞動價值理論所遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這樣兩個命題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究”。（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷第1013頁。）所以《資本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之間的原始物物交換中剛在艱難地發(fā)展著的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），而是“充分發(fā)達了的商品”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷第123頁。），誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致，可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循邏輯的展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，揭示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地揭示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當(dāng)多的地方還很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學(xué)者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應(yīng)該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定和源泉問題

在價值的決定問題上，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關(guān)。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第13卷第16頁。）可見，作為交換價值物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值，它是有別于商品學(xué)研究的使用價值。之所以要研究使用價值是因為它是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，即政治經(jīng)濟學(xué)只是研究產(chǎn)品成為商品的條件下，作為交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者的使用價值。那么，在交換過程中兩種使用價值交換的依據(jù)是什么呢？真的如有些學(xué)者所講的是由生產(chǎn)出來的商品的使用價值或者是由所有參與生產(chǎn)使用價值的要素作為依據(jù)的嗎？對此，馬克思明確指出，商品的交換價值與商品本身有多大的使用價值，是不同的兩回事。因為：“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：《資本論》第一卷第一章第49頁。）。它體現(xiàn)兩種異質(zhì)的使用價值背后存在著可以通約的東西，而這種可以通約的東西，絕不能由使用價值來決定。即“這種共同的東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性”（注：《資本論》第一卷第一章第50頁。）。事實上，交換的前提的確是該種商品具有使用價值，這毫無疑問。但前提并不等于依據(jù)，交換所依據(jù)的東西是抽去了各種具體形式的人類一般勞動。但有學(xué)者認為既然是各種要素都參與了價值的創(chuàng)造，但為什么單單只抽象出一個人類一般勞動呢？其實要回答這個問題并不難，理解的樞紐就是馬克思的勞動二重性，即體現(xiàn)在商品中的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，異質(zhì)的具體勞動是形成使用價值的要素，同質(zhì)的抽象勞動是形成價值的實體。其實所謂的異質(zhì)指的是創(chuàng)造使用價值的勞動在質(zhì)上是不同的；所謂同質(zhì)指的是形成價值的勞動，在每個商品上是同質(zhì)的，只是在量上大小不同。那么很自然，交換價值的依據(jù)只能是人類勞動一般，只有以此為依據(jù)，兩種不同的使用價值才具有量的可比性。如果將各種要素也參與到交換價值的比較中，交換勢必會陷入究竟是什么樣的勞動和勞動過程是怎么樣的循環(huán)陷阱中。

而且，馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價值，但本身并不是價值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價值?！保ㄗⅲ骸顿Y本論》第一卷第一章第65頁。）由此可見，馬克思從來也沒有如有些學(xué)者所認為的“脫離使用價值抽象地談?wù)搩r值”，而是將使用價值和價值統(tǒng)一起來談?wù)搩r值的。其實僅僅認識到交換價值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因為還并沒有認識到價值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價值的依據(jù)來看，還是從使用價值的屬性與價值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。所以有的學(xué)者提出的“交換價值只不過是使用價值的一種延伸和另一種廣義的使用價值而已，商品的二重性實質(zhì)上還是一重性”的認識是極其片面的。

在價值的源泉問題上，特別強調(diào)的是價值的源泉和財富的源泉是兩個概念。在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。生產(chǎn)價值的條件和生產(chǎn)使用價值的條件是同一的，但二者的源泉則是不同的，前者的源泉是人類抽象勞動，后者的源泉是勞動和生產(chǎn)資料。這是因為價值所代表的是人類勞動的交換關(guān)系，而財富的生產(chǎn)是體現(xiàn)人類征服自然和改造自然的過程中人與自然的關(guān)系，二者蘊涵著不同的內(nèi)涵，故不能簡單劃一。此外，更加令人擔(dān)心的是有學(xué)者提出，“各種生產(chǎn)要素都有可能充當(dāng)交換價值的源泉”的論斷，其實不過是馬克思對此早已進行過嚴(yán)厲批判的薩伊的“三位一體”公式。對此馬克思指出，資本、土地和勞動這三者“屬于完全不同的領(lǐng)域，彼此之間毫無共同之處”（注：《資本論》第三卷第七篇第920頁。），就象公證人的手續(xù)費、甜菜和音樂這三者之間毫無共同之處一樣。其錯誤之處在于，把各種收入的源泉之間能聯(lián)系起來的社會生產(chǎn)關(guān)系拋掉以后，又把它們還原為互不相關(guān)的各種收入的直接源泉，而且上述三種收入，只是一種分配關(guān)系，而并非收入的實體本身，至于收入的實體本身是什么？收入本身是無法回答的，因為收入不是與實體本身，要分配，必須以所分配的實體已經(jīng)存在為前提，那么收入的實體是什么？就是物化的社會勞動。物化的社會勞動由于存在不同的所有權(quán)可以轉(zhuǎn)化為不同所有者的收入，但不能把不同的收入轉(zhuǎn)化為實體本身。

三、正確認識價值和價格的關(guān)系問題

首先，在價值和價格的關(guān)系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、摸的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關(guān)系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

其次，馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標(biāo)。”（注：《資本論》第一卷第一章第120頁。）這就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全一致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關(guān)系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而“商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的”。所以只要價值量轉(zhuǎn)化為價格，受供求等因素的影響，商品和貨幣在市場上進行交換，價格與價值的背離也就是必然的。而這種價格與價值的不一致正是商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。此外，馬克思還指出，價格和價值在質(zhì)上的矛盾也是存在的，即“沒有價值的東西在形式上可以具有價格?！笨梢婑R克思的勞動價值理論在闡述了商品價值決定價格的基礎(chǔ)上，并不否定價格本身有脫離價值的現(xiàn)象，而認為這恰恰是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)。

再次，馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當(dāng)供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

對于價值分析和價格分析的層次問題，恩格斯在編輯《資本論》第三卷時，為了對付庸俗經(jīng)濟學(xué)家對馬克思勞動價值價值理論的攻擊，運用大量的經(jīng)濟史料，詳細論證了價值的產(chǎn)生和發(fā)展直至轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的歷史過程，論證了價值規(guī)律轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律的歷史過程。恩格斯指出，在初期的簡單商品交換中，價格是以價值為中心，并且是圍繞價值來變動的，特別是簡單商品生產(chǎn)越充分，則較長期內(nèi)的平均價格越是與價值一致；伴隨機器大工業(yè)的出現(xiàn)，一切落后的生產(chǎn)方式最終被資本征服了，工業(yè)取得了應(yīng)有的支配地位，清除了資本在不同部門之間轉(zhuǎn)移的障礙，使工業(yè)利潤和商業(yè)利潤平均化為一般利潤率，這樣對整個交換來說，就完成了價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)移，這是一個歷史過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。生產(chǎn)價格規(guī)律恰恰是價值規(guī)律在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下的轉(zhuǎn)化形式，盡管現(xiàn)象會偏離本質(zhì)，但終究替代不了本質(zhì)?？梢妰r值分析是高于價格分析的深層次的實質(zhì)性東西，無論價格怎么樣地復(fù)雜，如何偏離價值的軌道，其背后的決定力量都是價值，價值分析的獨立化不僅是有道理的，而且是必要的，即嚴(yán)格區(qū)分價格決定和價格實現(xiàn)的不同。前者是一個根本原則問題，后者是現(xiàn)象問題，二者絕不能混淆。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導(dǎo)意義的問題

首先，勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關(guān)系還表現(xiàn)為利益關(guān)系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關(guān)系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運動，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設(shè)法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。在這方面我們是有教訓(xùn)的，我國的社會主義經(jīng)濟脫胎于半殖民和半封建社會，生產(chǎn)力水平還遠遠落后于發(fā)達國家，我們不僅要完成工業(yè)化，而且還要完成現(xiàn)代化目標(biāo)，這就決定了我們必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟。但是由于認識上的偏差，實踐上把商品經(jīng)濟、價值規(guī)律統(tǒng)統(tǒng)視為異端，簡單地認為我們可以不經(jīng)歷商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，就能實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的做法，結(jié)果證明只能是經(jīng)濟的“窮過渡”。

再看當(dāng)今的時代特征是經(jīng)濟的全球化，其實質(zhì)就是市場的全球化即資金、人才和生產(chǎn)要素的全球范圍的自由流動和最優(yōu)配置，也就是價值規(guī)律將在全球范圍內(nèi)發(fā)生作用，為各個國家在世界范圍內(nèi)優(yōu)化資源配置和開拓市場提供了廣闊的空間。能否有效地融入世界經(jīng)濟，使本國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在全球化的世界經(jīng)濟體系中占據(jù)盡可能的有利地位，成了促進各國經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以在這種背景下，任何一個國家想獨立于全球化市場經(jīng)濟之外，不遵循價值規(guī)律的原則都是不可能的。

最后，看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關(guān)鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然被歷史所拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結(jié)合論到積極結(jié)合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。在農(nóng)村，由于實行了，極大地解放了農(nóng)村的生產(chǎn)力；在城市，由于建立起了符合市場經(jīng)濟要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。國有企業(yè)煥發(fā)出了生機?？v觀改革開放二十多年，中國的市場化改革成績斐然，生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展，人民生活得到了極大地提高，綜合國力得到了極大加強。這一切恰恰是馬克思勞動價值理論在社會主義的實踐中閃耀出的燦爛光芒。那種認為馬克思勞動價值理論經(jīng)不起歷史的檢驗的說法，才是真正地經(jīng)不起歷史的檢驗。