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改造我們的學(xué)習(xí)范文第1篇

知識是非常重要的，它是一種無價之寶。

在社會中，一個國家的發(fā)展，要靠人類用學(xué)來的知識去改變它；一個正確理論的產(chǎn)生，也要靠人類用學(xué)來的知識去總結(jié)；要迷信思想，更需要人類用知識來改造。

俗話說：活到老學(xué)到老。如果每一個人都能把學(xué)習(xí)放在一生中的重要位置上，那么我們的社會每天就會有許許多多在學(xué)習(xí)的人，那么，我們還會愁社會不進步？還會愁我們的國家不強大？

為了祖國的強盛，我們要學(xué)習(xí)；為了人類的進步，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)。

改造我們的學(xué)習(xí)范文第2篇

一、中國化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實際的教育,進行了不懈的實踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實驗,去建設(shè)一個中國的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國第一個鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運動的中堅。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國情”,并以適合國情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國學(xué)前教育事業(yè),他對幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時,他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實力。”張雪門的改造民族的教育目標(biāo)是中國化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時,也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進行的課程實驗對幼稚教育中國化至關(guān)重要。該實驗本著不強制兒童做機械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來設(shè)計課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們在反復(fù)實驗的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國教育工作會議上被正式定為中國第一個幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長的有價值的材料,而生長有因時因地的差異,應(yīng)區(qū)別對待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來源于兒童的現(xiàn)實生活。1970年,他在臺灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動再現(xiàn)了中國兒童的現(xiàn)實生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點——對兒童直接經(jīng)驗的重視,對中國現(xiàn)實生活的重視。這兩點是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識,又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國民而獻身的幼兒教育師資。他把這個總目標(biāo)落實到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動中,無論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實驗區(qū),都使學(xué)生從社會實踐中體會到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實踐運用。強調(diào)教育與生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實驗幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進行“活教育”實驗,構(gòu)建起一個較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價亦可作為對陶、張等人師范實踐的代表性評價:它雖然實用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時,“發(fā)揚我國固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國社會為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對社會實情,適合大眾需要而發(fā)展起來的,它是中國社會的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來,我國的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時,開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經(jīng)驗。如蒙臺梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉歐教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學(xué)習(xí),中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認(rèn)為外國的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個,明天學(xué)那個,似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發(fā)展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非?，F(xiàn)實的亟待解決的問題。通過對上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國化運動的再認(rèn)識,筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實驗是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點,不斷調(diào)整適應(yīng)國情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過程。其運行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對外學(xué)習(xí)的問題上,陳鶴琴的觀點是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因為兩下國情上的不同。有的是不應(yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤?。要曉得我們的小孩子不是美國的小孩?我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優(yōu)良的?！蔽蚁?陳鶴琴的觀點并不只是他個人的,而是一個時代呼聲的縮影與代表。這

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中國幼稚教育改革的歷史啟示

20世紀(jì)二三十年代,是中國現(xiàn)代教育迅速發(fā)展的時期,各種教育新思潮風(fēng)起云涌,“民主與科學(xué)”“教育救國”成為時代呼聲。中國幼教界亦乘風(fēng)逐浪,掀起了幼稚教育中國化的改革運動。改革主要針對民國前期各種外國教育思潮傾門而入,中國幼教界一味模仿抄襲,從而迷失自我,身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥之現(xiàn)狀;運動以若干教育實驗為先驅(qū),從教育目標(biāo)、課程體系、師資培訓(xùn)三方面著手,建立了較為完整的中國人自己的學(xué)前教育體系,繼而帶動了整個幼教界的本土化復(fù)歸和進一步發(fā)展,使社會式學(xué)前教育——這個西方的近代文明之果,在中國大地上落地生根,開出本土之花。這場改革運動的主要代表人物有陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟等。本文試對這些主要代表人物的思想及實驗進行再認(rèn)識,以期獲得可供解決今天中國幼教界存在的現(xiàn)實問題的一些有益啟示。

一、中國化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實際的教育,進行了不懈的實踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實驗,去建設(shè)一個中國的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國第一個鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運動的中堅。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國情”,并以適合國情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國學(xué)前教育事業(yè),他對幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時,他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實力?！睆堁╅T的改造民族的教育目標(biāo)是中國化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時,也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進行的課程實驗對幼稚教育中國化至關(guān)重要。該實驗本著不強制兒童做機械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來設(shè)計課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們在反復(fù)實驗的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國教育工作會議上被正式定為中國第一個幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長的有價值的材料,而生長有因時因地的差異,應(yīng)區(qū)別對待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來源于兒童的現(xiàn)實生活。1970年,他在臺灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動再現(xiàn)了中國兒童的現(xiàn)實生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點——對兒童直接經(jīng)驗的重視,對中國現(xiàn)實生活的重視。這兩點是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識,又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國民而獻身的幼兒教育師資。他把這個總目標(biāo)落實到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動中,無論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實驗區(qū),都使學(xué)生從社會實踐中體會到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實踐運用。強調(diào)教育與生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實驗幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進行“活教育”實驗,構(gòu)建起一個較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價亦可作為對陶、張等人師范實踐的代表性評價:它雖然實用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時,“發(fā)揚我國固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國社會為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對社會實情,適合大眾需要而發(fā)展起來的,它是中國社會的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來,我國的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時,開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經(jīng)驗。如蒙臺梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉歐教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學(xué)習(xí),中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認(rèn)為外國的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個,明天學(xué)那個,似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發(fā)展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非常現(xiàn)實的亟待解決的問題。通過對上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國化運動的再認(rèn)識,筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實驗是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點,不斷調(diào)整適應(yīng)國情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過程。其運行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對外學(xué)習(xí)的問題上,陳鶴琴的觀點是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因為兩下國情上的不同。有的是不應(yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ獣缘梦覀兊男『⒆硬皇敲绹男『⒆?我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優(yōu)良的?！蔽蚁?陳鶴琴的觀點并不只是他個人的,而是一個時代呼聲的縮影與代表。這

新論。上海中華書局,1936年,第64頁.

改造我們的學(xué)習(xí)范文第3篇

一、強化管理，完善制度，不斷加大中心組學(xué)習(xí)的

組織化建設(shè)

黨工委把理論學(xué)習(xí)放在首要位置，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)理論的自覺性。黨工委各中心組成員除參加中心組學(xué)習(xí)的規(guī)定動作外，還要定期到村委會、社區(qū)、重點企業(yè)走訪調(diào)查、收集民意，充分發(fā)揮上下聯(lián)動的作用。為把理論學(xué)習(xí)的“軟指標(biāo)”變成“硬任務(wù)”，近幾年來，我們逐步建立和完善了集中學(xué)習(xí)制度、中心發(fā)言制度、學(xué)習(xí)體會交流制度、個人自學(xué)制度、學(xué)習(xí)考核制度等，做到時間、經(jīng)費、人員、制度、檔案五落實，要求中心組學(xué)習(xí)做到有年度學(xué)習(xí)計劃、有集中學(xué)習(xí)討論記錄、有考勤登記、有個人學(xué)習(xí)筆記、有學(xué)習(xí)心得體會文章、有學(xué)習(xí)專項經(jīng)費。如，黨工委每年從黨建經(jīng)費中撥出5000元，作為學(xué)習(xí)中心組用于購買輔導(dǎo)書籍和聘請專家教授上課等專項經(jīng)費，黨刊、優(yōu)秀理論讀本等學(xué)習(xí)資料均做到人手一冊，為理論學(xué)習(xí)的扎實開展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、講究方法，堅持學(xué)習(xí)形式的多樣化，務(wù)求實效

一是精心組織安排學(xué)習(xí)內(nèi)容。本著精干、管用的原則，結(jié)合形勢精選學(xué)習(xí)內(nèi)容，給班子成員灌輸中心思想，更新價值觀念，提高理論層次。上半年，黨工委中心組邀請**市、**市市黨校等2名老師到我街與黨工委中心組成員一起圍繞產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，“三舊”改造及“xx”規(guī)劃，開展分析討論、實地調(diào)研，進一步認(rèn)清了發(fā)展的重點和方向。今年以來，黨工委學(xué)習(xí)中心組開設(shè)專題講座2場，集中研討學(xué)習(xí)15次，中心組成員撰寫心得體會和調(diào)研文章10多篇，參與率達(dá)100%。

二是落實領(lǐng)導(dǎo)干部下基層調(diào)研制度。黨工委把領(lǐng)導(dǎo)干部每月到村（居）掛鉤聯(lián)系點調(diào)查研究作為理論學(xué)習(xí)的硬任務(wù)。每年嚴(yán)格按照定立題、計劃、審定、調(diào)查、研討、推介等六個環(huán)節(jié)，成立重點課題調(diào)研組，由工委領(lǐng)導(dǎo)牽頭，相關(guān)部門單位共同參與，調(diào)研成果直接與領(lǐng)導(dǎo)干部理論學(xué)習(xí)考核指標(biāo)掛鉤。

三是學(xué)習(xí)方式多樣化。采取交流式、研討式、輔導(dǎo)式、調(diào)研式和解剖式等多種方式開展中心組學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)的針對性和實效性。上半年，黨工委組織了中心組成員到先進地區(qū)佛山、珠海等地參觀學(xué)習(xí)，親身體會發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展速度和思想解放的程度，學(xué)習(xí)他們的“三舊”改造成功經(jīng)驗，為我街“優(yōu)二進三”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

三、堅持理論聯(lián)系實際，增強服務(wù)中心工作的能力和水平

在學(xué)習(xí)的過程中，我們也切身體會到，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，找準(zhǔn)結(jié)合點是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵，因此我們十分重視弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，充分運用理論指導(dǎo)具體工作。

一是理論學(xué)習(xí)要和實際工作相結(jié)合，著力增強工作的預(yù)見性和指導(dǎo)性。緊緊圍繞本街工作重點、難點、進程和新問題，要求中心組成員“分片包干”，進行深入調(diào)查，取得第一手材料，同時要形成文字材料，有價值的要形成調(diào)研論文，有利于指導(dǎo)往后的工作。今年，我們根據(jù)全街經(jīng)濟和社會發(fā)展的態(tài)勢，確定了社會主義新農(nóng)村建設(shè)、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展、城市建設(shè)等調(diào)研課題，對黨工委學(xué)習(xí)中心組下步的學(xué)習(xí)任務(wù)提出了更高的要求。

通過中心組學(xué)習(xí)，推動了我街各項工作取得新成效。一是“三舊”改造取得重大突破。經(jīng)過兩個多月的宣傳發(fā)動工作，**街道的“三舊”改造取得了重大突破，試點單位杉甫村“三舊”改造工作在7月初初戰(zhàn)告捷，村民全數(shù)同意“三舊”改造，并與開發(fā)商簽訂了《房屋拆遷補償協(xié)議書》，為中東西“三舊”改造打響勝利的第一炮。二是經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展加快。上半年，**街道社會總產(chǎn)出47.48億元，比去年同期增長20.29%；工業(yè)總產(chǎn)值44.5億元，比去年同期增長20.56%；規(guī)模以上工業(yè)產(chǎn)值32.06億元，比去年同期增長23.64%；生產(chǎn)總值（gdp）9.02億元，比去年同期增長20.59%；外貿(mào)出口總值14930萬美元，比去年同期增長19.75%；稅收總收入29870萬元，比去年同期增長14%；財政收入1.4963億元，比去年同期增長15%。

二是理論學(xué)習(xí)與“開放創(chuàng)新”大討論，與深入學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合。今年上半年，黨工委中心組學(xué)習(xí)組織開展了“開放創(chuàng)新，加快發(fā)展”的大討論，著力解決影響**發(fā)展的主要思想障礙，理清發(fā)展思路，尋找發(fā)展差距，積極探求科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展之路。

四、提升能力，確保理論學(xué)習(xí)有的放矢

一是通過學(xué)習(xí)打造競爭力。黨工委中心組始終把促進發(fā)展作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，努力做到用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)**全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。堅持以人為本，在當(dāng)前群眾的思想日趨多樣的情況下，注重發(fā)揮思想政治工作“生命線”的作用，既堅持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。

二是通過學(xué)習(xí)增強凝聚力。積極引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的政績觀和權(quán)力觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，堅持用人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，答應(yīng)不答應(yīng)來衡量工作得失，妥善處理好各方面的利益。

改造我們的學(xué)習(xí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：工藝制作 教育教學(xué) 民族性 文化性 藝術(shù)性

隨著全球信息化時代的到來，促進了經(jīng)濟飛速發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，這使得消費者和生產(chǎn)者兩方面都發(fā)生了深刻的變化，而介于二者之間的工藝設(shè)計與制作，不僅為了消費者需求而進行新產(chǎn)品的開發(fā)，更重要的是以其開拓、創(chuàng)新的意義領(lǐng)導(dǎo)著消費和審美的時尚，從而促進了經(jīng)濟、生產(chǎn)的飛速發(fā)展。工業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展將有賴于工藝設(shè)計與制作水平；有賴于全體勞動者的素質(zhì)。因此，在學(xué)校美術(shù)教育中讓全體學(xué)生都有機會學(xué)習(xí)工藝制作，其意義是相當(dāng)重大的。為此，在工藝教學(xué)中只有正確的選擇了一個好的切入點，才能帶領(lǐng)學(xué)生進入工藝教學(xué)的繽紛的天地，使學(xué)生更為直接地美化自己的生活，感知真美的存在與價值。

藝術(shù)教育的方式多種多樣，對于美術(shù)這塊天地來講同樣也是紛繁的。從前我們的美術(shù)教育工作者所追求的往往是那種恢弘的油畫和玄妙高深的中國畫，而把手工藝視為匠人們借以謀生的手段。但隨著全球信息化時代的到來，促進了經(jīng)濟飛速發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，這使得消費者和生產(chǎn)者兩方面都發(fā)生了深刻的變化，而介于二者之間的工藝設(shè)計與制作，不僅為了消費者需求而進行新產(chǎn)品的開發(fā)，更重要的是以其開拓、創(chuàng)新的意義領(lǐng)導(dǎo)著消費和審美的時尚，從而促進了經(jīng)濟、生產(chǎn)的飛速發(fā)展。工業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展將有賴于工藝設(shè)計與制作水平；有賴于全體勞動者的素質(zhì)。因此，在學(xué)校美術(shù)教育中讓全體學(xué)生都有機會學(xué)習(xí)工藝制作，其意義是相當(dāng)重大的。

工藝制作就是指“工藝”、“手工藝”，也就是指人借助手工藝技能，利用或加工改造各種形態(tài)的物質(zhì)材料，制造自己或他人所需要的制品的生產(chǎn)勞動。下面我就工藝教學(xué)的入手問題，談幾點看法。

首先，從認(rèn)識入手

我認(rèn)為無論做什么事情都要做好思想準(zhǔn)備，要把工藝教學(xué)放在一個相應(yīng)的位置上，這就需要對工藝先有一個總體的認(rèn)識。工藝教學(xué)是我們今天學(xué)校美術(shù)教育中重要的組成部分。是全民素質(zhì)教育的重要手段，在我國美術(shù)教學(xué)大綱中已明確了工藝教學(xué)目標(biāo)：（1）認(rèn)識常見的工藝品和中外民間工藝品的知識及制作方法，了解材料、加工工藝等因素在工藝品中是作用。（2）初步掌握各種工具的使用方法，掌握各種材料的選擇和利用，發(fā)展視覺、知覺和動手操作能力，成為心靈手巧的人。（3）發(fā)展立體思維能力，立體造型觀念和相應(yīng)的審美意識。（4）形成耐心、細(xì)致、整潔和有計劃的工作習(xí)慣。

所以，我們從這一認(rèn)識開始，明白工藝教學(xué)是我們學(xué)校美術(shù)教育過程中一個促進完善的手段，而不是一個單純的最終的目標(biāo)，我們的目標(biāo)是培養(yǎng)全面的、高素質(zhì)的社會勞動者。

其次，從欣賞、模仿入手，調(diào)動同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情

這是一個繼承與發(fā)展的問題，人類社會發(fā)展到今天，已經(jīng)歷盡了無數(shù)的滄桑和苦難。同時也給我們留下了無數(shù)珍貴的手工工藝品。在世界各地所有的原始遺址中，幾乎都保留了人類早期的手工工藝品，如用動物的骨頭串制的飾品，用石頭磨制的工具，以及后來的陶器、俑、刺繡、瓷器等等。所有這些作品不管其主題上如何，但在形式上都會給我們很強的藝術(shù)感染力，我們就是在這種強大的力量感召下，進行大量的模仿，來掌握一些工藝制作的基本技能，為進一步學(xué)習(xí)奠定一個堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，這里的模仿也要提出一個因地制宜和力所能及的問題，比如我校所處的晉中地區(qū)，是歷史上晉商的發(fā)祥地，是巨商大賈云集的地方，現(xiàn)在開辟的民俗博物館不少，就為我們提供了一個學(xué)習(xí)、借鑒、和有選擇的模仿的機會。所有這些都是組織學(xué)生與真品見面，主動學(xué)習(xí)的方法。

第三，從生活入手，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣

偉大的人民教育家陶行知先生就提倡并強調(diào)“生活即教育”，工藝教學(xué)無疑也是生活教育的一個方面。當(dāng)然，也會受到生活環(huán)境、生活條件的制約與影響，這看起來是一個消極的因素，但我們必須把它轉(zhuǎn)變成積極的因素——去尋找、去發(fā)現(xiàn)有利于開展工藝教學(xué)的條件?！吧钪胁皇侨鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)”就是這個道理，如：有一次，我穿著一件帶有新聞圖片的文化衫到班里上工藝課，一到教室就引起同學(xué)們的注意，有幾個同學(xué)似乎更有興趣，并與我攀談。要是他們有件這樣的文化衫將如何配置褲子和鞋子，有的還想到了發(fā)型和眼鏡，這使我非常高興，因為，我認(rèn)為課前我就已經(jīng)把學(xué)生們引入了一個氛圍之中，剩下的只有動手了——這個單元的課便是文化衫的制作。

第四，從審美入手，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，改善我們的生活

一個人不論他掌握了多么高深的手工工藝，但沒有一個創(chuàng)造型的頭腦，那么，結(jié)果也將是令人十分遺憾的，有些則是痛心的。我國的許多傳統(tǒng)工藝就是這個結(jié)局，如景泰藍(lán)的制作工藝的流失、王麻子剪刀的倒閉，就都是缺少一個創(chuàng)造性的現(xiàn)代企業(yè)管理模式的結(jié)果；而與此形成鮮明對照的，便是張小泉剪刀的紅火，這就是它關(guān)注市場，與時代合拍的結(jié)果。為此現(xiàn)存的傳統(tǒng)的手工藝必須在政府的扶植下，逐漸的向民族性、文化性、藝術(shù)性、時代性靠攏。也就是要從時代的審美特征出發(fā)。

改造我們的學(xué)習(xí)范文第5篇

隨著時代的改變，我們的傳統(tǒng)文化也在一一被改造，最可怕的就是我們的母語，國語，現(xiàn)在有些人說普通話甚至不知道怎么讀，發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)的也有很多人，開始有許多人去學(xué)習(xí)外語，到外國去深造。

我并沒有說這樣不好，只是因為我們是炎華子孫，我們是中國人，所以我們有責(zé)任去承擔(dān)，去傳承我們的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)外語可以讓我們更好地與外國人交流，去國外深造可以讓我們的視野更加開闊，但是作為中國人，始終不要忘記我們的本心，我們最初來自哪里，最終還是要回歸哪里。

但是現(xiàn)在，就是有許多人忘記了自己的初心。中文對于中國人來說，應(yīng)該是最容易的語言，但是隨著時代的進步，人們開始頻繁的使用網(wǎng)絡(luò)，聊天基本上不用口頭的了，打字，成了大部分人聊天時最經(jīng)常做的事情。就因為這樣，導(dǎo)致了現(xiàn)在在工作的人都很少寫字，偶爾想寫那么一兩個字，才會發(fā)現(xiàn)自己根本寫不出來，因為不會寫。

我說這些的原因就是現(xiàn)在中國人都太容易去喜歡上外國的東西，而忘了自己是一個中國人，我們應(yīng)該平靜下來，找回自己的本心，找回自己的主干國家，努力將我們國家的傳統(tǒng)東西發(fā)揚光大。