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陶淵明自傳范文第1篇

原來，我也有過想做隱士的念頭，但無奈，人是善變的，最終，我還是不喜歡隱居這種生活方式。因?yàn)?，仔?xì)想想，覺得這句話說得很對(duì)：

真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血！

如果你是足夠堅(jiān)強(qiáng)的人，就不會(huì)因?yàn)榈缆飞系囊粔K石頭，而放棄走下去，然后折回原點(diǎn)。真正的猛士，敢于面對(duì)一切困難，即使它不可戰(zhàn)勝，但他寧可犧牲生命，灑盡鮮血，也不會(huì)向命運(yùn)低頭，要向它挑戰(zhàn)！

上學(xué)期學(xué)習(xí)了陶淵明的《五柳先生傳》，文中的五柳先生正是陶淵明的化身，其實(shí)他是在寫自傳。他很多話都在說，自己有志向，有遠(yuǎn)大抱負(fù)。既然這樣，為什么還要隱居？為什么不離開山村，回歸朝廷，做一番事業(yè)？俗話說：有志之人立常志，無志之人常立志。“常著文章自?shī)?，頗懷己志……”難道他的志向只能用語(yǔ)言來表達(dá)，而不能用行動(dòng)來表現(xiàn)？他在文章中寫，他的生活很艱苦，房屋四處漏風(fēng)，不蔽風(fēng)日，生活如此惡劣，卻沒有上進(jìn)心。還整天去別人那里喝酒，喝得酩酊大醉，這就是所謂的有志之士？

陶淵明自傳范文第2篇

關(guān)鍵詞：劉熙載；人品；《藝概》；陶淵明

劉熙載是一個(gè)粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學(xué)教弟子，有胡安定風(fēng)”①[注: ①劉熙載興學(xué)育才，傳承孔孟之學(xué)，并注重篤實(shí)踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學(xué)與教人，以遷善改過為歸，而不斤斤為先儒爭(zhēng)門戶?！薄斑w善改過”是儒家自我修養(yǎng)的根本，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見他不僅主張且以身實(shí)踐著儒家道德修養(yǎng)。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學(xué)廣東時(shí)，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過》四箴訓(xùn)士，認(rèn)為學(xué)圣賢應(yīng)先從這些開始。他所撰的《持志塾言》、《讀書劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書中都表現(xiàn)了其書生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見知而不慍’二語(yǔ)自勵(lì)”［2］13158，就是把陶淵明當(dāng)作這種典范而以此篤實(shí)踐履的，可謂遙承陶氏意趣。

一、“大要出于《論語(yǔ)》”

陶淵明的價(jià)值是一個(gè)逐漸彰顯的過程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等文學(xué)家和學(xué)者的欽慕，他們推崇陶氏獨(dú)立的人格和創(chuàng)作任意無為的精神。之后不同時(shí)代對(duì)陶氏有不同的闡釋，清代人對(duì)他也別有體悟。清代學(xué)術(shù)“超漢越宋”，考據(jù)之風(fēng)盛行，崇尚博聞實(shí)證，影響到文學(xué)上表現(xiàn)為重視學(xué)問，許多文人和學(xué)者在談文論藝時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)問與人格的并重。錢謙益“詩(shī)有本”說、王士禛的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、葉燮的《原詩(shī)》、沈德潛的《說詩(shī)晬語(yǔ)》等都注重詩(shī)人的胸襟及強(qiáng)調(diào)詩(shī)文須根柢于學(xué)問，并且認(rèn)為詩(shī)人思想道德和藝術(shù)素質(zhì)兩方面的修養(yǎng)是寫出詩(shī)意深厚、詩(shī)境質(zhì)實(shí)之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質(zhì)，“第一等真詩(shī)”是需將人的胸襟、人品與學(xué)問融為一體。陶淵明的詩(shī)并非只直抒性情而已，洪亮吉說：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實(shí)，而以為作詩(shī)可不讀書，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也?！保?］可見，陶淵明的學(xué)問不一定以“故實(shí)”的形態(tài)出現(xiàn)，“真淳”也需讀書，需要學(xué)問的依托。那么當(dāng)詩(shī)人將學(xué)問與人格融為一體并達(dá)到一種化境時(shí)，即便自出機(jī)杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學(xué)問中汲取營(yíng)養(yǎng)。他的詩(shī)沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術(shù)修養(yǎng)。

“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩(shī)人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴(kuò)大了。本來《宋書》本傳已說他‘恥復(fù)屈身異代’等等。經(jīng)了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了?！保?］224 可以說從宋代開始就有人認(rèn)為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說成為一種特色，認(rèn)為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩(shī)定論》、沈德潛的《說詩(shī)晬語(yǔ)》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩(shī)話》等都認(rèn)為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現(xiàn)了清代的文人學(xué)者對(duì)儒家人格修養(yǎng)的重視。劉熙載對(duì)儒家思想也有他獨(dú)到的體會(huì)。他贊賞陶氏詩(shī)文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認(rèn)為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩(shī)文的通脫率性和強(qiáng)烈的感染力。

通常認(rèn)為陶氏受玄學(xué)思想較深。蕭統(tǒng)、朱熹就主道家之說；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中主張新自然主義說，說陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內(nèi)道之人；朱自清認(rèn)為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語(yǔ)》”，然陶氏的詩(shī)似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢。“曹子建、王仲宣之詩(shī)出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語(yǔ)》?！保?］54“陶詩(shī)有‘賢哉回也’，‘吾與點(diǎn)也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也。”［6］55

顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點(diǎn)能與人偕樂，何嘗不能自樂；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語(yǔ)微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩(shī)》等詩(shī)中表現(xiàn)了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》之十六），“詩(shī)書敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二），“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當(dāng)時(shí)找不到知音，于是打破時(shí)間的界限，心游于千載，發(fā)現(xiàn)了與自己志趣相同的古人，并說“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩(shī)中窺見的是作者的人品?！疤諟Y明詩(shī)文，幾于知道。至語(yǔ)氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見其為人?！保?］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認(rèn)為他那種胸襟是儒家自我人格修養(yǎng)的表現(xiàn)。所謂“陶淵明詩(shī)文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫田園生活、悠閑自在的詩(shī)句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標(biāo)榜，而是他能誠(chéng)以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現(xiàn)?！睹献颖M心》有“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉”?！吨杏埂费裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”陶淵明以他這種真誠(chéng)不僅是道德的真誠(chéng)，而且是人性的真實(shí)感動(dòng)著許多人，并將這些率真地表現(xiàn)在自己詩(shī)文中，正是這種感人的內(nèi)在思想品質(zhì)，再加上清新自然的風(fēng)格和真摯的情感，才有其詩(shī)文的厚重。

沈德潛《古詩(shī)源》中在《飲酒》其二十中的批注說：“晉人詩(shī)曠達(dá)者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚(yáng)，而陶公專用《論語(yǔ)》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也?！保?］他主要是針對(duì)陶淵明該首詩(shī)而言的，正如朱自清先生所論：“照本書所引（古直《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》），單是《莊子》便已比《論語(yǔ)》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過《論語(yǔ)》一倍有余。那么沈氏的話就有問題了。”［5］224 他還認(rèn)為“真”、“淳”都不見于《論語(yǔ)》，是道家的觀念。當(dāng)然我們不能完全以引用次數(shù)來判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見于《論語(yǔ)》，但儒家的“誠(chéng)以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情?？梢钥隙ǖ氖翘諟Y明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒有像沈德潛那樣認(rèn)為陶氏“專用《論語(yǔ)》”，而是“大要出于《論語(yǔ)》”。由于“中國(guó)有文字的文學(xué)的根，只能求之于儒家的經(jīng)”［9］11，儒家是文學(xué)的主流，它發(fā)展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面?！暗兰摇撿o之心’與儒家‘仁義之心’，可以說是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)具體生活中，經(jīng)常作自由轉(zhuǎn)換而不自覺?！保?］10劉熙載從陶淵明身上看到了強(qiáng)烈的儒家的精神，卻也沒有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點(diǎn)，大略近于孟子所說‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來操養(yǎng)純熟，便從這里頭發(fā)現(xiàn)出人生真趣味來”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關(guān)懷，其“生平于六經(jīng)，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158?？梢娝菍?duì)儒家的精神的深刻理解后，才看到陶淵明的志趣的。

二、仕、隱與“君子之志”

陶淵明雖過著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說：“孟子謂‘士窮不失義，達(dá)不離道?！衷疲骸胖说弥荆瑵杉佑诿?。不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保?1］261又有“子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問世事，他人品之高，與儒家這種天下無道則隱，以修身見于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩(shī)文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說：“陶詩(shī)云：‘愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契?！衷疲骸词氯缫迅?，何必升華嵩?！梢娖渫嫘母呙?，未嘗不腳踏實(shí)地，不是倜然無所歸宿也?！保?］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學(xué)而能，非文之難，有其胸次為難也?！保?］18

陶淵明文章的歸宿及他人品素養(yǎng)高、心胸開闊是因?yàn)樗鞠虻母邼?。劉熙載在陶淵明身上所體會(huì)到也就是儒家所提倡的正而實(shí)的志向，且用自己一生的言行實(shí)踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨(dú)立、保持清高的人，他在詩(shī)文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著?！扮妿V《詩(shī)品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經(jīng)》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩(shī)之深致也。”［6］55又“詩(shī)可數(shù)年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩(shī)九首，其詩(shī)之真，更須問耶？彼無歲無詩(shī)，乃至無日無詩(shī)者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達(dá)需才與學(xué)，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當(dāng)兼‘尊’、‘親’二字。高風(fēng)亮節(jié)，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險(xiǎn)一節(jié)”［1］的行為相契合。

劉熙載對(duì)仕與隱的觀點(diǎn)與《論語(yǔ)》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當(dāng)盡而已?！保?］4“對(duì)避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰與？’對(duì)干時(shí)者言，則曰：‘枉己者，未有能直人?！室园踩耍x以正我。可以觀其合矣。”［7］30“成仁取義，不獨(dú)當(dāng)懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之?！保?］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當(dāng)盡之事，此未足副其實(shí)也?！保?］38

不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養(yǎng)?？梢娭静划?dāng)在境而是在道。正所謂“時(shí)有造次，而心不可造次；時(shí)有顛沛，而心不可顛沛。每當(dāng)造次、顛沛時(shí)，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點(diǎn)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權(quán)貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書生意氣，逞氣爭(zhēng)強(qiáng)；而能始終堅(jiān)守志向，鍛造深醇的涵養(yǎng)。在劉熙載看來，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。

劉熙載處在清末，恪守著儒家濟(jì)世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅(jiān)定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風(fēng)，人盡知之。先生之碩學(xué)，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠(yuǎn)儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學(xué)政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進(jìn)，而先生獨(dú)好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也。”［12］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂道的精神是遠(yuǎn)紹孔子的遺意?！墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)雍也》）并津津樂道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中”（《論語(yǔ)述而》）。陶淵明的詩(shī)文和一生的形跡不也表現(xiàn)了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實(shí)踐著。在他的教學(xué)筆記中也常常有所體現(xiàn)?！柏毰c死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣?！保?］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂處。”［9］556 “隱居求志，乃能行義達(dá)道，凡事皆然。觀閉門造車者可見?！保?］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當(dāng)如是?！保?］567在其詩(shī)中“志士遇窮困，好修常自?shī)省保?］493?！疤幘骋獬＿m，道在齊虧盈?！?［7］494正因?yàn)榈酪缧刂校溆宰?，所以無論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來，陶淵明的文章和一生的行跡都是對(duì)《論語(yǔ)》最好的詮釋。

從劉熙載對(duì)陶淵明的理解來看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因?yàn)檫@種人品就是儒家理想的自身的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也許詩(shī)文與個(gè)人的才學(xué)有關(guān)，但對(duì)更多人來說，詩(shī)文是心學(xué)，是表達(dá)性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力?！皼Q定作品價(jià)值的最基本準(zhǔn)繩，是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養(yǎng)?！保?］6他在《藝概》中說：“詩(shī)品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏?！保?］82“詩(shī)以悅?cè)藶樾模c以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品?；蚪弑M雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104

劉熙載首次開宗明義地提出“詩(shī)品出于人品”，既是對(duì)前代的總結(jié)，也是他自身獨(dú)到的體會(huì)?！叭似枫Э顦阒艺摺笔侵妇訌R堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權(quán)貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了?！吧胁挪蝗缟衅贰倍伎梢娝麑?duì)君子崇高品德的推崇和對(duì)媚俗的小人的深惡痛絕。這里需辨析一下詩(shī)品與人品的關(guān)系。應(yīng)該把人品的高下和作品結(jié)合起來判斷作品的高低，以人品的高低標(biāo)準(zhǔn)定詩(shī)品。人品的標(biāo)準(zhǔn)在其《持志塾言》人品篇中說：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語(yǔ)默、行止、去就、利害、毀譽(yù)皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準(zhǔn)則為人品的標(biāo)準(zhǔn)。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 ?！笆ト怂鶒赫?，舍狂狷而就鄉(xiāng)愿也?！保?］575他肯定堅(jiān)持正道而不計(jì)較個(gè)人得失的表現(xiàn)，否定“鄉(xiāng)愿”虛偽之徒。當(dāng)然“心畫心聲總失真”（元好問《論詩(shī)絕句三十首》其六）的現(xiàn)象劉熙載并非沒有注意到，所以他也特別強(qiáng)調(diào)言行一致。我們?cè)谄渥髌分锌梢娝冀K把道德修養(yǎng)放在第一位，又以此來規(guī)范人品，這正是其思想特點(diǎn)的反映?！耙匀寮宜枷胱髌饺盏娜烁裥摒B(yǎng)，將自己的整個(gè)生命轉(zhuǎn)化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺得對(duì)人生、社會(huì)、政治有無限的悲心，有無限的責(zé)任?！保?］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實(shí)踐了自己的主張。

參考文獻(xiàn)

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陶淵明自傳范文第3篇

這樣漫長(zhǎng)而寒冷的冬天，古人是怎樣御寒呢？

官宦人家在冬天多是燒柴炭取暖，古代的皇宮里設(shè)有惜薪司，這個(gè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)皇宮內(nèi)的柴炭供應(yīng)，主事的官員級(jí)別雖不高，但權(quán)力卻不小，甚至可以直接向皇帝御前奏事。柴炭這東西放在現(xiàn)在屬于不清潔能源，但在古代可是精貴東西，來之不易。我們都知道《賣炭翁》中那位賣炭的老人“伐薪燒炭南山中”，終日勞作弄得“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！笨蛇@千余斤碳卻被宮廷里的人用“半匹紅綃一丈綾”強(qiáng)買回去，著實(shí)讓人唏噓不已。據(jù)說清代乾隆年間，宮內(nèi)的碳供應(yīng)量是有標(biāo)準(zhǔn)的，不能濫用，即使皇帝的女兒每日也只能用三十斤碳取暖。有錢人家可以用烏黑發(fā)亮、燃燒持久的碳取暖，窮苦老百姓家大多只能用稻草、秸稈取暖，還有人用牛糞取暖，牛糞雖然能燒著，但取暖的人必須忍受一股難聞的氣味。古人中也有“環(huán)保主義者”，他們習(xí)慣同牲畜睡在一起，借助牲畜的熱量取暖。

古人在冬天御寒衣服是必不可少的。裘是有錢人的冬裝，裘即毛向外的皮衣，用以做裘的皮毛很多，如狐、犬、羊、鹿、貂、兔等，其中狐裘和貂裘最為珍貴，屬于奢侈品，為達(dá)官貴族所穿，鹿裘、羊裘則品質(zhì)略遜一籌，但也非普通百姓能享用的，穿得起的至少算是當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級(jí)了。古人認(rèn)為狐腋下之皮毛最為輕暖，因此用其做成的狐白裘非常珍貴，《晏子春秋》中記錄了“景公賜晏子狐白之裘，其資千金”。古代老百姓冬天大多是靠穿“褐”來御寒，褐是一種衣服的料子，屬于麻制品，限于當(dāng)時(shí)的工藝水平，用褐做的衣服既不能很好地保暖又不美觀，恐怕連現(xiàn)在的麻袋片都趕不上。陶淵明在他的自傳《五柳先生傳》里說其“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”，“短褐”就是用粗麻布做成的短上衣，即使這樣的衣服還有洞和補(bǔ)丁，真難以想象此種衣服怎樣御寒？

陶淵明自傳范文第4篇

關(guān)鍵詞:學(xué)生為主 注重體驗(yàn) 張揚(yáng)個(gè)性

個(gè)性化閱讀將注意力從傳統(tǒng)的對(duì)“作者―文本”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α拔谋鲸D讀者”關(guān)系的研究,以讀者在整個(gè)文學(xué)中的重要活動(dòng)為基點(diǎn),帶來了閱讀領(lǐng)域的新突破?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“閱讀是學(xué)生個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。”這就要求教師要珍視閱讀教學(xué)中學(xué)生對(duì)文本的不同認(rèn)識(shí)和感受,并為之營(yíng)造與之相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境,把學(xué)生的個(gè)性化閱讀引上正確的軌道,在糾偏、匡誤的過程中,促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高。那么,如何讓學(xué)生在閱讀活動(dòng)中,演繹自己的個(gè)性化行為呢?

一、正本清源,注重體驗(yàn)

同樣作品由不同的人可以解讀出不同的結(jié)果,這就要求我們?cè)谥笇?dǎo)閱讀教學(xué)時(shí)應(yīng)結(jié)合實(shí)際,注重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),注重個(gè)性化閱讀,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受。

新課改實(shí)施以來,體驗(yàn)性學(xué)習(xí)成為了語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)發(fā)展方向?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中指出:“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！痹凇翱偰繕?biāo)”中提出,要培養(yǎng)學(xué)生“具有獨(dú)立的閱讀能力,能有自己的情感體驗(yàn)?！薄绑w驗(yàn)”成了語(yǔ)文課改中得到普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)意味著學(xué)生親自參與知識(shí)的構(gòu)建,在親歷過程中體驗(yàn)知識(shí)和情感。學(xué)生在親自體驗(yàn)中領(lǐng)悟知識(shí),在體驗(yàn)中形成個(gè)性化理解。語(yǔ)文閱讀教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生生成體驗(yàn)的關(guān)鍵,是必須讓學(xué)生親自品、讀課文,并通過聯(lián)想和想象,激起自己的生命意識(shí),從而獲得情感的熏陶。這意味著教者教學(xué)手段和教學(xué)方法也要隨之而動(dòng),實(shí)施個(gè)性化閱讀教學(xué)。

個(gè)性化閱讀教學(xué)是指在閱讀教學(xué)過程中尊重學(xué)生個(gè)性的教學(xué)。依據(jù)現(xiàn)代閱讀教學(xué)理念,實(shí)施個(gè)性化閱讀,要求教師重視、珍視閱讀教學(xué)中的主體(學(xué)生)對(duì)客體(文本)的不同認(rèn)識(shí)和感受,并為之營(yíng)造與之相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境,即條件、機(jī)遇等氛圍,讓閱讀成為個(gè)性釋放的過程,和張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),以提高閱讀質(zhì)量。

二、三位一體,學(xué)生為主

閱讀在“教師、作品、學(xué)生”三位一體的模式中,應(yīng)以學(xué)生閱讀為重心,即閱讀教學(xué)的“學(xué)生決定論”。學(xué)生的生活閱歷、文化修養(yǎng)、美學(xué)趣味、性格愛好等千差萬別,他們的閱讀的感悟也多姿多彩,教師的作用就是在啟發(fā)之余,充分激活學(xué)生的想象能力、直觀能力、體驗(yàn)?zāi)芰透形蚰芰?。一是通過作品的閱讀和詮釋,復(fù)現(xiàn)理解和體驗(yàn)原作所創(chuàng)造的形象。二是對(duì)原作的藝術(shù)形象進(jìn)行開拓補(bǔ)充。三是滲透自己的人格氣質(zhì)、生命體驗(yàn),創(chuàng)造出更具特色的藝術(shù)形象。

所以,我們?cè)诮虒W(xué)中不能強(qiáng)求什么標(biāo)準(zhǔn)答案,而要倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀、個(gè)性化審美。如《五柳先生傳》中有這樣一句話“先生不知何許人也,亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹,因以為號(hào)焉?！蔽辶壬钦l,課文交代的很模糊。于是我在教學(xué)這篇課文時(shí),向?qū)W生提出這樣一個(gè)問題:“有人說,這篇文章是作者的自傳,五柳先生就是陶淵明自己,你認(rèn)為這一說法正確嗎?”這是一個(gè)引導(dǎo)多元解讀的開放性問題。在討論中,我請(qǐng)學(xué)生根據(jù)已經(jīng)學(xué)過的《桃花源記》、《歸園田居》等作品,聯(lián)系對(duì)作者的了解和查閱相關(guān)資料,歸納出陶淵明是一個(gè)怎樣的人。然后引導(dǎo)學(xué)生下功夫閱讀課文,根據(jù)課文內(nèi)容和語(yǔ)言,分析五柳先生的思想性格,最后,學(xué)生水到渠成地對(duì)老師提出的開放性問題,亮出了自己的觀點(diǎn),大部分學(xué)生認(rèn)為兩人之間可以劃等號(hào),五柳先生就是作者本人,也有人認(rèn)為該用約等號(hào),還有人認(rèn)為該用大于或小于號(hào)。學(xué)生的這些閱讀體驗(yàn)是獨(dú)特的,但由于是建立在潛心閱讀的基礎(chǔ)上,因而也是有根據(jù)的。由此可見,我在本次閱讀教學(xué)中,充分的尊重了學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn),注重個(gè)性化感受,取得了較好的教學(xué)效果。

語(yǔ)文教師如果在課堂教學(xué)中做不到以學(xué)生為主體,在“三位一體”的模式中,不能突出學(xué)生的個(gè)性化感受,那么就會(huì)將語(yǔ)文教學(xué)簡(jiǎn)單化,不僅會(huì)失去語(yǔ)文的生命力,更嚴(yán)重的是僵化了學(xué)生的思維,摧殘了他們的思維的想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)然,作為閱讀主體的學(xué)生在進(jìn)行閱讀活動(dòng)時(shí),也不可一味地胡亂聯(lián)想,信口開河,不加思考,甚至是離題萬里,而是要尊重文本,個(gè)性化的感受要從文本中生發(fā)出來,合乎情理,基于文本本身來分析問題和理解作品,這一點(diǎn),教師在教學(xué)過程中應(yīng)抓住時(shí)機(jī),利用生成的問題,適當(dāng)?shù)丶右渣c(diǎn)撥。

三、講究方法,張揚(yáng)個(gè)性

首先,是堅(jiān)持學(xué)生自主為主,教師指導(dǎo)為輔的原則。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境,幫助他們樹立主體意識(shí),積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

如一位教師在教學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文時(shí),先組織學(xué)生自學(xué)課文,讓學(xué)生提出不懂的問題。如描寫百草園的景物是從哪些方面、哪些角度進(jìn)行描寫的?“雪中捕鳥”一節(jié),運(yùn)用“露、支、撒、系、牽、看、拉、罩”等動(dòng)詞,有何作用。解決完這些淺層次的問題之后,教者開始進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生做更深層次的探究,并提出“文中寫三味書屋讀書生活的枯燥無味有什么含義?”“寫師生讀書的場(chǎng)面中所引述的朗讀難懂的古文說明了什么?”等深層次的問題。然后師生共同探究,從而使學(xué)生在自主閱讀中獲得知識(shí),提高閱讀能力。

其次,是鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)疑與批判精神?，F(xiàn)代閱讀學(xué)認(rèn)為,懷疑、思考和批判是閱讀的精神品質(zhì)。古人云,盡信書不如無書,當(dāng)文中有和自己的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷出入很大的地方的時(shí)候,要敢于提出問題。要讓學(xué)生自己與課文對(duì)話,從自我感受和體驗(yàn)出發(fā)。在學(xué)生認(rèn)真閱讀了課文之后,可以讓他們提出自己的疑點(diǎn)。對(duì)于其中有價(jià)值的問題,可以組織學(xué)生展開討論,各抒己見,并能夠自己解決問題。

總之,實(shí)施個(gè)性化閱讀的方法和策略不論是哪種,其終極目的都是為了學(xué)生的發(fā)展,只要我們撥開籠罩在閱讀上面的層層迷霧,洗盡鉛華,還閱讀本來的面目,以人為本,以學(xué)生為主體,注重個(gè)體的感受和體驗(yàn),就一定會(huì)讓文本升值,讓學(xué)生的發(fā)展有更大的空間。

參考文獻(xiàn):

陶淵明自傳范文第5篇

堅(jiān)定理想信念的收獲心得

在這美麗的花季，十六歲的我在這里盡情綻放，沐浴著陽(yáng)光的溫和貪婪的吮吸著春天的甘露，以鳥兒為伴，以花草為友，在這里發(fā)泄出我們的一切。

在踏過青春大門的我，曾對(duì)自己說我要用一杯清風(fēng)，半抹殘陽(yáng)來滌蕩這個(gè)世界，殊不知，人生道路的曲折艱險(xiǎn)并不是我可以想象的。

十六歲，我想我多了一些什么?哦!我知道了，我多了一份夢(mèng)想。在這人類的“伊甸花園”里，我在不停地奮斗，拼搏。只為一年后的那一刻，留下無比燦爛。只為在踏進(jìn)中考的那一刻會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的自信。或許，在一進(jìn)初中的那一瞬間，每個(gè)心懷大志的人，夢(mèng)想都不同，但相同的是我們的人生應(yīng)該是一壇香醇的美酒，都應(yīng)該透著芬芳的氣息!

我享受著媽的一筐沉甸甸的母愛，聆聽著爸爸的淳淳教誨，從而使我開始慢慢走向成功，使我漸漸成熟，讓我心中的夢(mèng)想慢慢升華，使我開始懂得了什么叫愛。偶爾和玩得好的朋友聚在一起，開開玩笑，時(shí)不時(shí)玩一下惡作?。涸谖覀儼辔曳Q他“黑白豬”的背上貼上“I’mapig”的小紙條。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)后，我們都笑作一團(tuán)。上課時(shí)，盡情發(fā)揮我們所謂的“我要一步一步往上爬。等待陽(yáng)光靜靜照耀我的臉，小小的天，有大大的夢(mèng)想，終有一天我有屬于我的天……”讓那嚴(yán)肅的氣氛隨著熟悉的歌詞，把夢(mèng)一點(diǎn)一滴在我們的心里累積。

十六歲，如花的年紀(jì)，我們也擁有花一般美麗的夢(mèng)想，一年后的初三，也許是想某個(gè)歌手一樣，唱響世界?；蛘呤窃谝粋€(gè)平平凡凡地努力學(xué)習(xí)著?；蛟S周圍也沒有朋友可以逍遙的敞開心扉，談天說地。再也沒有時(shí)間讓我與余秋雨一道欣賞歐洲小鎮(zhèn)，各地風(fēng)情，一起行者無疆;也沒有時(shí)間讓我和陶淵明同過著田園生活，共享種豆南山下的其樂無窮;更沒有時(shí)間讓我和陸幼青一同感嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，去傾聽生命的留言了。也或許失去了朋友的陪伴和鼓勵(lì)，成績(jī)也猶如熊市一蹶不振。每次考試都消沉一點(diǎn)，每次考試都頹廢一點(diǎn)兒。然后，一次比一次差，一次比一次失望。

十六歲，我們能迷惘，但絕不能絕望。正如老師說的：“哭著進(jìn)去可以，要笑著出來才行。”

盡管外界的磕磕碰碰讓人心磨出了棱角，但我仍用心感受這個(gè)世界，我也夢(mèng)想，有一天我能像各種各樣的花朵盡情怒放，和著我的夢(mèng)想，放飛青春的圓舞曲，張揚(yáng)個(gè)性的沖擊波。我微笑，因?yàn)槲覉?jiān)強(qiáng)，我自信，因?yàn)槲矣啦煌Ｐ?

堅(jiān)定理想信念的收獲心得

《麥田里的守望者》是美國(guó)作家塞林格帶有自傳性質(zhì)的一部小說。小說主人公霍爾頓因5門功課中的4門不及格而被學(xué)校開除，但他又因種種因素而無法回家，于是在外漂泊流浪了兩個(gè)多星期，他原本打算到西部去，但因妹妹菲芘的跟隨而打消了這個(gè)念頭。他最大的愿望是做一名麥田里的守望者，保護(hù)在麥田里玩耍的孩子不掉下懸崖去，但最終，他在大病了一場(chǎng)之后不得不再回到學(xué)校繼續(xù)上課。大病也就意味著霍爾頓的大徹大悟，意味著一個(gè)人的生活最終要與現(xiàn)實(shí)接軌，意味著我們的叛逆是錯(cuò)誤的。

主人公身上充滿了叛逆色彩，他打架、逃課、吸煙、酗酒、等等，都是青春期孩子身上典型的叛逆特征，他厭惡學(xué)校，以及學(xué)校里的老師、同學(xué)等一切的人和事，他總是希望逃離現(xiàn)實(shí)生活而到自己理想的世界中去，卻又一次一次被現(xiàn)實(shí)打擊的失望彷徨，一次次的提醒著他，理想與現(xiàn)實(shí)之間是具有差距的。

的確是這樣，理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著反差，你的理想，往往就是你在現(xiàn)實(shí)中無法得到卻又渴望得到的東西，現(xiàn)實(shí)越糟糕，理想就更美好。而理想只有通過我們的努力才能夠得到實(shí)現(xiàn)。小說中主人公的理想很美好也很樸素，但對(duì)于他來說，依然是很難實(shí)現(xiàn)的。他只是一個(gè)十幾歲的孩子，還沒有自己獨(dú)立生活的能力，因此他不能也不可能離開家離開父母獨(dú)自一人到西部去生活。小說的最后，也許正因?yàn)樽髡哒J(rèn)識(shí)到理想的不切實(shí)際，才乖乖的回到了家，回到了學(xué)校。