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蘇軾的詩(shī)句范文第1篇

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代詩(shī)歌 自然科學(xué)元素 自然科學(xué)

在人類的童年時(shí)期，人類憑直覺認(rèn)識(shí)到自己來源于神秘的自然，由于自身力量弱小，處處依賴自然，敬畏自然的巨大力量，對(duì)一些不能解釋的自然現(xiàn)象產(chǎn)生驚悚和恐懼，從而對(duì)自然產(chǎn)生崇敬和膜拜。這些情感在中國(guó)古代的一些神話傳說當(dāng)中有很明顯的反映，《詩(shī)經(jīng)·十月之交》也有：“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！辈簧傥幕瘜W(xué)者對(duì)此也有比較深入的研究，比如袁珂先生的《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話史》，何新先生《諸神的起源》，朱狄先生的《原始文化研究》，等等。

隨著人類自身力量的不斷強(qiáng)大，對(duì)一些問題的不斷質(zhì)疑，對(duì)一些自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不斷深入，人類逐步認(rèn)識(shí)到一些自然現(xiàn)象原來是自然事物運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是有其規(guī)律的，可以把握，甚至可以運(yùn)用，于是人類不再害怕，逐步從一些自然現(xiàn)象中獲得啟發(fā)，領(lǐng)悟人生、社會(huì)的一些道理。

一

中國(guó)古代詩(shī)歌是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，反映了古代社會(huì)生活的諸多方面：除傳遞人文情懷、描繪歷史景觀、刻畫社會(huì)風(fēng)俗，還有不少自然科學(xué)元素。中國(guó)古代詩(shī)歌不但含有眾多的自然科學(xué)元素，還包含了自然科學(xué)的方方面面：氣象學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)，甚至建筑學(xué)等。

（一）中國(guó)古代詩(shī)歌涉及氣象物候的內(nèi)容特別豐富。

《詩(shī)經(jīng)》的《豳風(fēng)·七月》被認(rèn)為是一首物候詩(shī)。其中一些詩(shī)句反映了各個(gè)月份的物候現(xiàn)象和農(nóng)事活動(dòng)。比如：二月份，“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”；三月份，“蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)楊”；四月份，“四月秀葽”；五月份，“五月鳴蜩”，“五月斯螽動(dòng)股”；六月份，“六月莎雞振羽”，“六月食郁及薁”；七月份，“七月流火”，“七月鳴鸚”，“七月亨葵及菽”；八月份，“八月萑葦”，“八月載績(jī)，載玄載黃”，“八月其獲”，“八月剝棗”，“八月斷壺”；九月份，“九月授衣”，“九月叔苴，采荼薪樗”，“九月筑場(chǎng)圃”，“九月肅霜”；十月份，“十月隕籜”，“十月蟋蟀入我床下”，“十月獲稻”，“十月納禾稼，黍稷重穋，禾麻菽麥”，“十月滌場(chǎng)”，等等。

在唐宋詩(shī)詞中，既有大量關(guān)于四時(shí)物候及天象的客觀揭示，更有對(duì)雨雪風(fēng)霜現(xiàn)象繪聲繪色的生動(dòng)描述。例如,唐代詩(shī)人白居易《大林寺桃花》詩(shī)云：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開；長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！蔽覀儾荒懿怀姓J(rèn)，這首藝術(shù)性極高的詩(shī)同時(shí)又是一首典型的揭示物候現(xiàn)象的杰作。詩(shī)中第一二兩句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”點(diǎn)出了在四月(陰歷)的平原地區(qū)已是春季即將結(jié)束的“芳菲盡”時(shí)期，然而，在海拔約1400米高的廬山大林寺，卻是“山寺桃花始盛開”的另一番初春盛景。而詩(shī)中第三四兩句“長(zhǎng)恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”則含蓄地表明了，春天并未結(jié)束，在海拔很高的廬山上，則剛剛開始。這正是現(xiàn)代氣候科學(xué)中早已揭示的氣候隨海拔高度而變化的自然氣候規(guī)律的生動(dòng)寫照?，F(xiàn)代氣候?qū)W研究表明,氣候受海拔高度的影響十分明顯，其中最敏感的氣候要素就是溫度。由于氣溫隨海拔高度的升高而降低，因而其相應(yīng)的物候也隨海拔高度的升高而延遲。在氣候科學(xué)上這一規(guī)律往往又與氣候（指平地上）隨緯帶升高而趨向寒冷的分布規(guī)律相一致。通常人們將氣溫隨海拔高度升高而降低的速率稱之為“氣溫的垂直梯度”，它不僅因山脈海拔高度的不同而有所不同，還因不同季節(jié)而有所不同。

坡《有美堂暴雨》云：“游人腳底一聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。十分瀲滟金樽凸，千杖敲鏗羯鼓催。喚起謫仙泉灑面，倒傾鮫室瀉瓊瑰?！贝嗽?shī)概括而生動(dòng)地描寫了暴雨來臨之際詩(shī)人正在浙江海邊的一所房舍“有美堂”中所見到的一幕幕“浙東飛雨”過江的天氣過程，真實(shí)寫出暴雨來臨前的一片天昏地暗的自然景象，十分傳神生動(dòng)。

（二）地理學(xué)的知識(shí)也出現(xiàn)在許多詩(shī)歌作品中。

例如，《詩(shī)經(jīng)》敘述的“谷風(fēng)”有兩種，一是東風(fēng)，是一種大中尺度的大氣環(huán)流，春夏之期，和潤(rùn)的東風(fēng)帶來雨水，有利于谷物生長(zhǎng)，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒”就是這種風(fēng)。另一種是中小尺度的大氣環(huán)流，即山谷風(fēng)，白天由山腳向山頂刮上山風(fēng)，夜晚由山頂向山腳刮下山風(fēng)，在一定的條件下，可造成強(qiáng)烈的區(qū)域性雷暴雨，《小雅·谷風(fēng)》中描述的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬”就是這種風(fēng)。

沈括在《夢(mèng)溪筆談·雁蕩山》中說：“唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有‘雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙’之句?！闭J(rèn)為這首詩(shī)準(zhǔn)確地揭示了雁蕩山的地理、天氣特點(diǎn)。

（三）植物學(xué)知識(shí)在中國(guó)古代詩(shī)歌中也大量出現(xiàn)，尤以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為甚。

《詩(shī)經(jīng)》里的植物學(xué)知識(shí)不勝枚舉，現(xiàn)僅略舉一二言之：《魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其茆?！边@里的“茆”是莼菜，莼菜為睡蓮科水生宿生草本植物，自古以來就被視為蔬菜中的珍品，嫩莖葉可食用，還是抗癌癥的佳品。

《周南·漢廣》：“翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒?！币晃磺嗄觊苑?，鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對(duì)浩渺的江水，他唱出了這首動(dòng)人的詩(shī)歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚攏起來，把馬兒用蔞蒿喂得飽飽的，以便能夠有機(jī)會(huì)去接時(shí)刻記掛的人。作為菊科的蔞蒿，歷來就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩(shī)里云：“竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)?！焙与嗳饫镉卸?，而蔞蒿則是除蘆芽之外解河豚之毒的佳品。

涉及植物學(xué)知識(shí)堪與《詩(shī)經(jīng)》媲美的是《楚辭》?！冻o》，尤其是其中的《離騷》與植物學(xué)的關(guān)系，早就引起了人們的研究興趣。臺(tái)灣的潘富俊、呂勝由先生，“希望能在古典文學(xué)與植物科學(xué)間鑿開一條雙方溝通的管道”。他們將《楚辭》中的草木全部拍成照片，并配以專業(yè)性的植物學(xué)解說，編成《楚辭植物圖鑒》一書（該書2002年由臺(tái)灣貓頭鷹出版社出版）。據(jù)他們研究，《楚辭》中寫到大量的植物，按作品統(tǒng)計(jì)，《離騷》寫了28種，《招魂》寫了14種，《九歌》寫了40種，《九章》寫了17種，《天問》寫了9種。

與植物有關(guān)，自然也就會(huì)與中藥有關(guān)，據(jù)研究，現(xiàn)存的屈原詩(shī)中，與中藥相關(guān)的19首，其中植物類藥物多達(dá)50多種。對(duì)于《離騷》所述的中草藥，早在宋代就有學(xué)者作了專門研究，堪為代表的是宋人吳仁杰所撰的《離騷草木疏》，共分四卷，載有草木55種。

限于篇幅，中國(guó)古代詩(shī)歌中所反映的其他諸如天文學(xué)、建筑學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)象不再舉例。

二

（一）自然科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的描述，正確的描述來自對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察和大膽質(zhì)疑，而質(zhì)疑是科學(xué)的起點(diǎn)，不質(zhì)疑，不去探索，科學(xué)就不能發(fā)展。

屈原是《詩(shī)經(jīng)》以后中國(guó)第一位偉大詩(shī)人，其代表作是“逸響偉辭，卓絕一世”的《楚辭》，他在《楚辭·天問》中提出四個(gè)問題。一問宇宙的起源；二問天體的形成；三問日月的運(yùn)行；四問物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。這些問題，經(jīng)屈原一問，實(shí)際上都成了自然科學(xué)問題。

詩(shī)仙李白在《日出入行》中就對(duì)神的存在產(chǎn)生了質(zhì)疑:“日出東方隈，似從地底來，歷天又入海，六龍所舍安在哉？”他否定六龍的存在，認(rèn)為太陽(yáng)的運(yùn)行，不是六條龍拉著在跑，那么作為龍的駕馭者羲和(太陽(yáng)神)也就不存在了，“羲和，羲和，汝奚汩沒于荒之波？”在他看來，太陽(yáng)“似”從地底下升起來。一個(gè)“似”字，用得十分精當(dāng)。太陽(yáng)“似”乎從地底來，而不是真正從地底下升起來。由此可見李白在這里已經(jīng)脫離了天圓地方說，認(rèn)識(shí)到宇宙間日、月、星辰一直在運(yùn)動(dòng)著，“其始與終古不息”。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

（二）中國(guó)古代詩(shī)歌中大量的自然科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)，證明了中國(guó)古代詩(shī)人是一個(gè)熱愛觀察、熱愛思考、勇于質(zhì)疑的群體。

因?yàn)楫吘故窃?shī)人，他們的觀照最終還是落腳在藝術(shù)、人生和社會(huì)上，所以，幾乎是不可避免的，中國(guó)古代詩(shī)人總喜歡從他們所觀察到的自然現(xiàn)象上聯(lián)想到藝術(shù)、人生和社會(huì)，悟出一些藝術(shù)和人生的道理，這就形成了中國(guó)古代詩(shī)歌史上“理趣詩(shī)”，尤以宋代詩(shī)歌為甚。

如家喻戶曉的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，野火暫時(shí)將繁盛的草燒光了，但是來年春風(fēng)一吹，它們又綻出了綠色的小芽，并長(zhǎng)成了一望無際的綠草地。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了真理，并形象地寫出了這個(gè)真理，是對(duì)小草頑強(qiáng)生命力的禮贊，是一首生命的頌歌，蘊(yùn)涵有深刻的哲理。

南宋大理學(xué)家朱熹的《觀書有感》云：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！痹搭^活水是池塘清澈的根本原因，這是一條自然規(guī)律，但是詩(shī)人這里卻用“源頭活水”來比喻學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能取得日新月異的進(jìn)步。它還給予我們更為深遠(yuǎn)的啟示：源頭活則池水深，根本固則枝葉榮，無論做什么事，都要從根本源頭上解決問題?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來?！痹谶@里，詩(shī)情和哲理達(dá)到了完美的結(jié)合。

像這樣的例子俯拾即是，許渾的“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”；李商隱的“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”；坡的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”；王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”……無不在揭示自然科學(xué)原理的同時(shí)，參透人生和社會(huì)的某些哲理，而且渾然一體，了無穿鑿的痕跡。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，其實(shí)，她何嘗又不是一個(gè)科學(xué)的國(guó)度，我們?cè)谏町?dāng)中從來就沒有忽視科學(xué)的元素，然而事實(shí)是，中國(guó)近代以來在科學(xué)上確實(shí)落后于西方，其根本原因到底在哪里，還有待我們進(jìn)行深入的研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁珂.中國(guó)神話史.上海文藝出版社，1988.

［2］何新.諸神的起源.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.

［3］朱狄.原始文化研究.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988.

［4］余冠英.詩(shī)經(jīng)選.人民文學(xué)出版社，2003.

蘇軾的詩(shī)句范文第2篇

《中華人民共和國(guó)刑法》第八十七條規(guī)定，犯罪經(jīng)過下列期限不再追訴：

①法定最高刑為不滿5年有期徒刑的，追訴時(shí)效的期限為5年。

②法定最高刑為5年以上不滿10年有期徒刑的，追訴時(shí)效的期限為10年。

③法定最高刑為10年以上有期徒刑的，追訴時(shí)效的期限為15年。

蘇軾的詩(shī)句范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中學(xué)歷史；教師；職業(yè)素養(yǎng)

一、中學(xué)歷史教師是中學(xué)歷史教學(xué)活動(dòng)的主體

中學(xué)歷史教師是根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的需要，以自己的知識(shí)、智慧和思想品德向中學(xué)生傳播人類知識(shí)財(cái)富和思想意識(shí)，并把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人才的專業(yè)人員。韓愈在《師說》里說道：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”所謂教師，就是指那些專門從事“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”的人。中學(xué)歷史教師的重要作用在于向?qū)W生傳授系統(tǒng)的歷史文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和進(jìn)行相應(yīng)基本技能的訓(xùn)練。他們是按照一定社會(huì)的要求，以傳播歷史知識(shí)為基本手段，把中學(xué)生培養(yǎng)成為一名合格的社會(huì)成員。中學(xué)歷史教師的重要作用還在于在教育過程中促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。這是因?yàn)椋磥砩鐣?huì)不僅需要人掌握豐富的知識(shí)，更需要人具備較高的智力和能力水平，需要人具備完善的人格和健康的個(gè)性?？梢姡袑W(xué)歷史教師是歷史教學(xué)活動(dòng)的主體，在教學(xué)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。歷史教師的職業(yè)角色意識(shí)，以及所具備的教學(xué)能力等素養(yǎng)，都制約著其主導(dǎo)作用的發(fā)揮。

二、中學(xué)歷史教師應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)

21世紀(jì)中國(guó)教育的質(zhì)量，關(guān)鍵取決于教師的素質(zhì)。教師的職業(yè)素養(yǎng)是指教師穩(wěn)定的職業(yè)品質(zhì)，它是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，通過師資訓(xùn)練和自我提高而形成的身心特征與職業(yè)修養(yǎng)，它是教師履行職責(zé)所必備的，在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來并決定其教育教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展有重要影響的身心特點(diǎn)的總和。理想的中學(xué)歷史教師的職業(yè)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面。

1、具備良好的職業(yè)道德

所謂職業(yè)道德，就是指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼殬I(yè)生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的道德觀念、職業(yè)情操和品質(zhì)。教師是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的主力軍，是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，教師職業(yè)道德素質(zhì)直接關(guān)系到億萬青少年的健康成長(zhǎng)。國(guó)家教委頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》要求教師依法執(zhí)教，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重家長(zhǎng)，廉潔從教，為人師表。我們認(rèn)為，中學(xué)歷史教師是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)下一代的光榮職責(zé)。盡管不同的歷史時(shí)代和社會(huì)制度對(duì)教師的要求有所不同，但忠誠(chéng)教育事業(yè)，為人師表，率先垂范，為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才，是對(duì)教師崗位的共同要求，在社會(huì)主義制度的條件下尤其如此。一名優(yōu)秀的歷史教師，首先必須是一個(gè)愛國(guó)主義者。歷史上許多革命家、民族英杰都得益于青少年時(shí)代教師的教誨。愛國(guó)主義傳統(tǒng)是中華民族的珍貴歷史遺產(chǎn)，是我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的巨大原動(dòng)力。歷史教師應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)民族正氣，振奮民族精神，同時(shí)要熱愛教育工作，熱愛歷史學(xué)科。人類全部的知識(shí)歸納在一起就是歷史學(xué)，歷史學(xué)科內(nèi)容豐富、生動(dòng)有趣。要把教育工作作為一項(xiàng)終生為之奮斗的事業(yè)，而不是把它作為謀生的職業(yè)。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比松軓淖约旱穆殬I(yè)中體會(huì)出趣味，生活才有價(jià)值?？鬃幼允錾?，說道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這種生活，真算得人類理想的生活了。另外，關(guān)心、愛護(hù)、尊重全體學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，作為教師必須重視且要努力踐行。愛是教育的靈魂，是教育的原動(dòng)力，是照亮學(xué)生心靈的點(diǎn)點(diǎn)燈光。英國(guó)哲學(xué)家羅素說得好，在教師缺乏愛心的地方，無論是品行還是智力都不會(huì)得到良好的或自由的發(fā)展；而這種愛實(shí)質(zhì)上是將孩子作為目的‘感覺’構(gòu)成的。愛使師生雙方彼此敞開心扉，在教師與學(xué)生之間建立起一種相互依存、相互協(xié)調(diào)的情感紐帶，使學(xué)生的精神格外亢奮和充實(shí)，它使教學(xué)由單一的認(rèn)知方面進(jìn)入全面的心靈對(duì)話成為可能，因而教育愛在教學(xué)中具有極為重要的意義。

2、擁有扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)

教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)可以概括為以下方面：一是本體性知識(shí)，也就是我們常說的學(xué)科知識(shí)，即教師對(duì)所教科目的理解與掌握；二是條件性知識(shí)，指教師所具有的心理學(xué)與教育學(xué)的知識(shí)；三是實(shí)踐知識(shí)，指教師所具有的課堂情境知識(shí)及與之相關(guān)的知識(shí)，或更具體地說，是教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。

教師是通過系統(tǒng)的知識(shí)技能傳授和智力開發(fā)來完成培養(yǎng)人才的任務(wù)的，“術(shù)業(yè)有專攻”是做一個(gè)教師的基本條件。因此，在本學(xué)科方面具有精深的專業(yè)造詣應(yīng)成為教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的核心。為此，教師必須牢固地掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)以及相應(yīng)的技能，熟悉本專業(yè)的歷史和現(xiàn)狀，了解最新的科研成果和發(fā)展趨勢(shì)，懂得本專業(yè)的學(xué)習(xí)方法和研究方法。教師還要了解推動(dòng)本學(xué)科發(fā)展的歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素，把握該學(xué)科對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展的價(jià)值以及在人類生活實(shí)踐中的多種表現(xiàn)形態(tài)。此外，教師還要具備一定的同本專業(yè)相鄰的學(xué)科知識(shí)，以便適應(yīng)學(xué)科分化與綜合的需要。只有掌握了一定的相鄰學(xué)科的知識(shí)，才能從學(xué)科交叉、學(xué)科對(duì)比與學(xué)科滲透等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和教育，從系統(tǒng)理論的高度來駕馭教學(xué)內(nèi)容，有效地促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平的提高。要想成為一名合格的教師，還需要掌握教育教學(xué)的各種技能，需要學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教材教法等教育科學(xué)的理論知識(shí)。教育科學(xué)理論知識(shí)可以幫助教師“既知教之所由興，又知教之所由廢”，掌握教育教學(xué)的規(guī)律與技巧，提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師應(yīng)重視反思，善于總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。

作為歷史教師而言，這里的知識(shí)基礎(chǔ)是指雄厚的歷史專業(yè)素養(yǎng)及扎實(shí)的教學(xué)基本功。歷史教師專業(yè)素養(yǎng)的厚薄，直接影響著歷史教學(xué)質(zhì)量的高低。歷史是一門博大精深的學(xué)科，它一方面縱貫人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，另一方面又涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事、科技、文化、藝術(shù)等人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科。歷史知識(shí)多樣性的特點(diǎn)，決定了歷史教師唯有使自己的專業(yè)素養(yǎng)趨向厚實(shí)，才能更好地傳道、授業(yè)、解惑。

蘇軾的詩(shī)句范文第4篇

隨著當(dāng)今社會(huì)文明進(jìn)步和醫(yī)學(xué)水平的提高，人們不再為溫飽犯愁，而是向高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的生活水平邁進(jìn)。對(duì)個(gè)人健康、生命質(zhì)量、社會(huì)和諧的要求越來越明顯，社會(huì)及患者對(duì)醫(yī)院的服務(wù)要求越來越高，同時(shí)也使醫(yī)患矛盾越來越緊張，因此護(hù)士不但應(yīng)具備高超的護(hù)理技術(shù)，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，才能從容面對(duì)更多的新技術(shù)、新理論、新要求，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的現(xiàn)代臨床護(hù)理活動(dòng)。因此，提高現(xiàn)代護(hù)士的素質(zhì)勢(shì)在必行。

1思想道德素質(zhì)

1.1要求護(hù)士具有高尚的人道主義精神，熱愛祖國(guó)、熱愛人民、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨和人民需要時(shí)，義不容辭奔向祖國(guó)人民需要的地方奉獻(xiàn)青春與力量，遵紀(jì)守法、服從組織及領(lǐng)導(dǎo)的安排，具備高尚的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)和無私奉獻(xiàn)的精神。

1.2具有高尚的職業(yè)道德，城實(shí)謙虛的品格，擁有較高的慎獨(dú)精神，高尚的道德情操，工作中一絲不茍、認(rèn)真負(fù)責(zé) 、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)。

1.3體現(xiàn)人道主義精神。有熱愛生命的情感，對(duì)患者一視同仁，沒有高低貴賤之分，并具備高度的敬業(yè)心和責(zé)任感，追求崇高的理想，忠于職守、救死扶傷、實(shí)行人道主義。

2文化素質(zhì)

2.1具有一定的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，努力提高自己的文化水平，掌握自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)。

2.2掌握一門外語(yǔ)及現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的新理論、新技術(shù)、適時(shí)提高自身的科研水平。

3專業(yè)素質(zhì)

3.1護(hù)士應(yīng)具有扎實(shí)的護(hù)理知識(shí)和熟練的操作技能。工作中以敏銳的洞察力和高度責(zé)任感主動(dòng)巡視觀察，發(fā)現(xiàn)患著病情有變化的跡象應(yīng)及時(shí)報(bào)告醫(yī)生，采取果斷應(yīng)急措施，為拯救患者生命贏得時(shí)間。

3.2具有敏銳的觀察力和綜合分析判斷能力，樹立整體護(hù)理觀念。能用護(hù)理程序解決患者的健康問題，能夠很好的與患者家屬進(jìn)行溝通，減少護(hù)患糾紛的發(fā)生。

3.3具有開展護(hù)理教育和進(jìn)行科研的能力，勇于創(chuàng)新進(jìn)取。具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，護(hù)士的臨床經(jīng)驗(yàn)是保證護(hù)理質(zhì)量不可缺少的重要基礎(chǔ)，必須從工作實(shí)踐中不斷積累，才能不斷的提高護(hù)理水平。

4身體心理素質(zhì)

4.1現(xiàn)代護(hù)理工作的節(jié)奏快，工作量大，精神壓力也大，在工作中擺好自身的心態(tài)是很必要的。這就要求護(hù)士具有健康的體魄，有充足的體力來完成護(hù)理工作。同時(shí)，要有樂觀、開朗的心態(tài)、穩(wěn)定的情緒和寬容豁達(dá)的胸懷。

4.2具有高度的責(zé)任心和同情心，要有一顆善良的心，視患者為自己親人，對(duì)他們進(jìn)行最后的服務(wù)，嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，防止差錯(cuò)事故的發(fā)生，保證患者安全和護(hù)理質(zhì)量。

4.3具有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，能夠通過不斷的努力學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)來提高和完善自己。具有良好的、規(guī)范的言行舉止，使護(hù)士真正成為人們心中的天使。愛崗敬業(yè)，為病人提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

4.4具有良好的人際關(guān)系，同事之間應(yīng)相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重領(lǐng)導(dǎo)，積極完成各項(xiàng)護(hù)理工作。

4.5具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力、忍耐力及自我控制能力。遇到問題能沉著冷靜，隨機(jī)應(yīng)變，動(dòng)作靈活敏捷。

5小結(jié)

總之提高護(hù)士的素質(zhì)，有利于護(hù)理學(xué)科的發(fā)展、有利于護(hù)理質(zhì)量的提高、有利于護(hù)理人才的培養(yǎng)、有利于醫(yī)院的全面建設(shè)。

護(hù)士自身的素質(zhì)，突出了護(hù)士的專業(yè)能力，道德品質(zhì)，人格魅力的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)不斷前進(jìn)、科學(xué)不斷發(fā)展的今天，護(hù)士應(yīng)是一位有文化、有素養(yǎng)、有內(nèi)涵、有科學(xué)發(fā)展觀、有鉆研業(yè)務(wù)技能的科技工作者，而不是以前人們眼里只會(huì)打針輸液的護(hù)理人員。護(hù)士的付出量多，索取的知識(shí)雖廣泛，只要在日常工作中努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)，人文科學(xué)學(xué)習(xí)，努力鉆研業(yè)務(wù)技能，工作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮其個(gè)人主觀能動(dòng)性，相信每個(gè)人都會(huì)成為一名合格的護(hù)士。

蘇軾的詩(shī)句范文第5篇

[中圖分類號(hào)]R19[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210（2007）03（c）-086-01

助產(chǎn)士的服務(wù)對(duì)象是已臨產(chǎn)即將分娩的產(chǎn)婦，其臨床特點(diǎn)是整體心理紊亂、害怕和恐懼分娩、怕疼痛、怕胎兒性別不理想、怕胎兒有畸形、怕有生命危險(xiǎn)，致使臨產(chǎn)時(shí)情緒緊張，處于焦慮不安和恐懼的精神心理狀態(tài)，不配合助產(chǎn)士，人為造成了分娩的不順利。這就要求從事助產(chǎn)工作的護(hù)理人員必須具備高尚的道德情操、良好的心理素質(zhì)、扎實(shí)的護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)、精湛的助產(chǎn)技術(shù)和豐富的產(chǎn)科學(xué)專業(yè)知識(shí)。

1 高尚的道德情操和良好的心理承受能力

1.1 優(yōu)良的服務(wù)態(tài)度

許多婦女在提到分娩經(jīng)歷時(shí)幾乎都有痛苦、恐怖的回憶，這就要求助產(chǎn)士在服務(wù)觀念上有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，給產(chǎn)婦提供高質(zhì)量、友善的服務(wù)，讓她們今后提到分娩過程時(shí)，永遠(yuǎn)是幸福、溫暖的回憶，讓她們感受到的不僅是丈夫給予的支持和愛意，還有我們助產(chǎn)士傳遞的整個(gè)社會(huì)對(duì)她們的關(guān)心和至愛。因此，工作時(shí)不要在產(chǎn)婦身旁閑談，也不要行色匆匆地在她們旁邊走來走去，要給予她們親人般的關(guān)愛，讓產(chǎn)婦感覺到助產(chǎn)士都在關(guān)注、支持和幫助她，提供文明有教養(yǎng)的、以產(chǎn)婦及胎嬰兒為主體的良好服務(wù)。

1.2 良好的心理承受能力

臨產(chǎn)的產(chǎn)婦在宮縮時(shí)往往缺乏忍耐性，表現(xiàn)為緊張害怕，有的甚至失去理智，對(duì)助產(chǎn)士的工作不但不配合，而且表現(xiàn)得很煩躁或抑郁，常常出現(xiàn)敵對(duì)情緒及言行，無論你做什么說什么都覺得不好，不理解，這就要求助產(chǎn)士本著忍耐、克制、理解、寬容的態(tài)度，具有良好的心理承受能力和穩(wěn)定的情緒，認(rèn)真完成助產(chǎn)工作。

1.3 保持身體健康

良好的心理素質(zhì)基于健康的身體。分娩室的工作特點(diǎn)是助產(chǎn)士長(zhǎng)期與臨產(chǎn)的產(chǎn)婦接觸，第一產(chǎn)程有時(shí)是很漫長(zhǎng)的，有的產(chǎn)婦由于宮縮的折磨身心疲憊，而且在夜間分娩的產(chǎn)婦較多，這就要求助產(chǎn)士要有強(qiáng)健的體魄，才能勝任助產(chǎn)工作。

2 業(yè)務(wù)素質(zhì)

2.1 扎實(shí)的理論基礎(chǔ)

助產(chǎn)士要有扎實(shí)的助產(chǎn)專業(yè)理論基礎(chǔ)和熟練的助產(chǎn)操作技能，全面掌握產(chǎn)科專業(yè)知識(shí)，熟悉產(chǎn)婦的全面情況，熟悉分娩室常用藥物的作用、不良反應(yīng)及處理方法，出現(xiàn)意外的急救措施。只有具備較全面的專業(yè)知識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)并果斷處理產(chǎn)婦及胎兒隨時(shí)可能出現(xiàn)的意外情況。

2.2 具有敏銳的觀察能力

助產(chǎn)士觀察產(chǎn)程進(jìn)展的能力是廣泛的知識(shí)、熟練的技能和高尚的品德的結(jié)合。臨產(chǎn)的產(chǎn)婦在很多情況下，由于對(duì)分娩的無知、恐懼、擔(dān)憂，敘述是不客觀的，稍一疏忽極易發(fā)生意外。所以助產(chǎn)士要善于利用與產(chǎn)婦密切接觸的機(jī)會(huì)，認(rèn)真觀察產(chǎn)程進(jìn)展，注意產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)異常及時(shí)處理，防患于未然。

2.3 廣泛的知識(shí)面

隨著產(chǎn)科學(xué)的發(fā)展，分娩的輔助工作也越來越人性化，如各種鎮(zhèn)痛方法、全程陪產(chǎn)、電子胎心監(jiān)護(hù)的使用、各種助產(chǎn)技術(shù)的使用等，這就要求助產(chǎn)士還要掌握很多相關(guān)學(xué)科知識(shí)，如心理學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

3 言行素養(yǎng)

3.1 語(yǔ)言是溝通感情的重要工具

由于疼痛的折磨，產(chǎn)婦會(huì)對(duì)助產(chǎn)士所說的話不理解或根本就不理會(huì)，所以助產(chǎn)士應(yīng)注意語(yǔ)言修養(yǎng)，經(jīng)常對(duì)產(chǎn)婦說些安慰性、積極暗示性、健康指令性、禮貌性的語(yǔ)言，改變產(chǎn)婦的心理狀態(tài)，用通俗易懂的語(yǔ)言講解分娩過程，有利于建立相互了解、相互信賴的良好關(guān)系，增強(qiáng)產(chǎn)婦順利分娩的信心。

3.2 行為素養(yǎng)

助產(chǎn)士要言行一致，不能辦到的事情不可隨便答應(yīng)或任意哄騙產(chǎn)婦，以免產(chǎn)婦產(chǎn)生不信任感。對(duì)產(chǎn)婦說話要掌握分寸，防止其有錯(cuò)誤的想法。要求助產(chǎn)士?jī)x表端莊大方、穩(wěn)重，掛牌服務(wù)，言行一致，以健康飽滿的精神狀態(tài)去工作。

3.3 具有創(chuàng)新意識(shí)

隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，分娩室工作節(jié)奏的加快，要求助產(chǎn)士具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。善于學(xué)習(xí)新知識(shí)、新理念、新技能，能獨(dú)立思考，坦誠(chéng)、熱情、勇于創(chuàng)新的助產(chǎn)士才是新的產(chǎn)時(shí)服務(wù)模式下所需要的助產(chǎn)人才。