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草原課文

前言:想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎?我們特意為您整理了5篇草原課文范文,相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助,發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

草原課文

草原課文范文第1篇

教學(xué)背景分析

教材分析:《草原》這篇散文記敘了老舍第一次訪問(wèn)內(nèi)蒙古大草原時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所感,字里行間浸潤(rùn)著濃郁的草原風(fēng)情:一碧千里的草原風(fēng)光,騎馬迎客、把酒聯(lián)歡、依依話別的動(dòng)人情景,贊美了草原的美麗風(fēng)光,表現(xiàn)了蒙古族同胞的純樸、熱情好客,以及蒙漢兩族人民團(tuán)結(jié)互助的深情厚誼.

學(xué)情分析:小學(xué)五年級(jí)的學(xué)生,已經(jīng)具備了一定的閱讀和體會(huì)作者思想感情的能力,所以引導(dǎo)學(xué)生把握本課的主旨應(yīng)該是比較容易的。但對(duì)于生長(zhǎng)在北方小城鎮(zhèn)的孩子來(lái)說(shuō),草原即是遙遠(yuǎn)的,又是陌生的,因此如何應(yīng)用信息化教學(xué)資源,使學(xué)生感受到草原風(fēng)光美、人情美,是上好本課的關(guān)鍵。

教學(xué)目標(biāo):

1、認(rèn)識(shí)本課的生字,會(huì)讀寫(xiě)“地毯、渲染、勾勒、低吟、襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、羞澀、摔跤、偏西、天涯”等詞語(yǔ)。

2、有感情朗讀課文,感受蒙古草原的美好風(fēng)光和風(fēng)土人情,體會(huì)蒙漢的民族情深,激起學(xué)生了解西部,熱愛(ài)西部之情。

3、感受文章的語(yǔ)言特點(diǎn),體會(huì)作者表達(dá)的方法,理解“蒙漢情深何忍別,天涯碧草話斜陽(yáng)”的含義。

4、背誦1、2自然段。

重點(diǎn)難點(diǎn):感受蒙古的美好風(fēng)光和風(fēng)土人情,體會(huì)作者的表達(dá)方法。

感受作者對(duì)草原的熱愛(ài)和依戀之情。

教學(xué)準(zhǔn)備:

1、課前要求同學(xué)們收集的有關(guān)草原的資料,以及作家老舍的有關(guān)情況。

2、有關(guān)美麗的草原的風(fēng)光片和能抒發(fā)美麗遼闊草原歌曲。

教學(xué)過(guò)程

教學(xué)過(guò)程二次備課

一、談話引入,創(chuàng)設(shè)情境

1、播放歌唱草原的歌曲,(如《美麗的草原我的家》、《蒙古人》等能體現(xiàn)草原遼闊風(fēng)光或民族特色的歌曲。)

2、同學(xué)們,聽(tīng)了這首歌你的心情怎樣,是不是有一種置身于草原的感覺(jué)呢?課前你們收集了有關(guān)草原的資料,能談一談草原在你們心目中的印象嗎?

(學(xué)生盡情說(shuō)一說(shuō),可以描繪草原的一碧千里,也可以描繪草原綠毯如氈,還可以說(shuō)一說(shuō)這里牛羊成群盛景、民族風(fēng)俗等等。)

[運(yùn)用情景把學(xué)生帶到美麗的大草原中,使他們對(duì)草原有個(gè)初步的認(rèn)識(shí),知道草原是遼闊美麗的,而且具有民族特色,這種初步的認(rèn)知可以使很多的同學(xué)產(chǎn)生對(duì)草原的向往,也有利于進(jìn)入文章的情景之中。]

3、作家老舍是一位人民藝術(shù)家,也是一位文學(xué)產(chǎn)量較高的作家,深受人們的愛(ài)戴,那么當(dāng)我們的作家老舍第一次來(lái)到內(nèi)蒙古大草原時(shí),他看到的是一番怎樣的情景呢?現(xiàn)在我們就隨著老舍先生一起到美麗的草原看一看。(板書(shū)課題:草原。)

4、即將來(lái)到草原的你,見(jiàn)了這個(gè)題目,最想了解草原的什么?

預(yù)測(cè):

(1)草原的景色如何?

(2)草原的人們?cè)趺礃樱?/p>

(3)作者第一次來(lái)到草原有何感受?

………

二初讀課文,自學(xué)本課生字。

1同學(xué)們想知道的問(wèn)題很多,現(xiàn)在就讓我們帶著對(duì)草原的好奇,一起來(lái)到草原。邊讀邊想,課文描寫(xiě)了草原的什么?

(學(xué)生自學(xué)課文內(nèi)容,教師與個(gè)別學(xué)生交流)

2引導(dǎo)學(xué)生概括課文內(nèi)容。

3學(xué)生自學(xué)課文生字,新詞。

(以自己喜歡的方式進(jìn)行學(xué)習(xí),也可以和同座交流)

4檢查學(xué)生的自學(xué)結(jié)果:

(1)讀生字和詞語(yǔ)。

A認(rèn)讀幾個(gè)容易讀錯(cuò)的字和糾正幾個(gè)易寫(xiě)錯(cuò)字:

蒙的讀音是“měng”,“好客”中的“好”讀作.“hào”,“同行”中的“行”讀作“xíng”,“似乎”中的“似”讀作“s씓毯”的最后一筆為點(diǎn),“吟”“貌”不要多一點(diǎn)“襟”“澀”不要少一點(diǎn)。

B理解以下幾個(gè)詞語(yǔ):

境界:事物所達(dá)到的程度和表現(xiàn)的情況。文中指草原天空明朗,空氣清新,一碧千里,翠滴的那種如詩(shī)如畫(huà)的情境。

灑脫:本指言談舉止等自然,不拘束。文中指草原遼闊平坦,在開(kāi)車是可以隨心所欲,而不必?fù)?dān)心有什么危害。

迂回:回旋,盤繞。文中指河向帶子,彎彎曲曲的樣子。

拘束;過(guò)分約束自己,態(tài)度顯得不自然。

二再讀課文,理清行文線索。

1認(rèn)真讀讀課文,看看作者是怎樣寫(xiě)草原這篇文章的。讀書(shū)時(shí),一定要讀準(zhǔn)字音,把句子讀通順。

2和同學(xué)們交流一下,作者是怎樣安排這篇文章的行文線索的。

3匯報(bào)交流結(jié)果,教師及時(shí)引導(dǎo),概括內(nèi)容如下:

這篇文章作者按事情發(fā)展的先后順序來(lái)寫(xiě)的。首先描述了一望無(wú)際的草原美景,使作者感到一種境界的美。(板書(shū):風(fēng)景之美)接著又展示了一幅人們歡迎遠(yuǎn)方客人的隆重場(chǎng)面,最后把酒話別,直至用“蒙漢情深何忍別,天涯碧草話斜陽(yáng)”收束全文。

[形成文章的結(jié)構(gòu)和線索,使同學(xué)們初步感知文章的寫(xiě)作脈絡(luò),以便于使他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中,做到有物可尋,有章可遵。]

三、精讀細(xì)品,品味草原之美

1、作者老舍初到草原的感受是獨(dú)特的,你來(lái)讀讀課文的第一自然段,看看課文作者是從哪些方面描寫(xiě)了草原之美的?劃出你認(rèn)為描寫(xiě)優(yōu)美的詞句,印象深的地方多讀幾遍。

2、學(xué)生自由讀課文,自學(xué)并批注。

3、匯報(bào)交流。

根據(jù)學(xué)生的匯報(bào),教師歸納出草原的“可愛(ài)之美,自然之美,意境之美”。重點(diǎn)導(dǎo)讀并理解以下語(yǔ)句:

(1)在天底下,一碧千里,而并不茫然。

A能不能說(shuō)一說(shuō)“一碧千里”在你腦海中是一幅怎樣的畫(huà)面?

B“茫?!笔鞘裁匆馑??同是寫(xiě)草原,為什么有的說(shuō)“天蒼蒼,野茫茫”老舍先生卻說(shuō)“一碧千里,而并不茫茫”呢?

(2)那些小丘的線條是那么柔美,就向只用綠色渲染,不用墨線勾勒的中國(guó)畫(huà)那樣,到處翠流,輕輕流入云際。

A翠色“欲”流,為什么后面又說(shuō)“輕輕流入云際”,這不是很矛盾嗎?

B“翠”是什么顏色?那為什么不說(shuō)綠色要說(shuō)“翠色”呢?區(qū)別在哪里?學(xué)過(guò)國(guó)畫(huà)的同學(xué)能給我們解釋一下什么是“用綠色渲染”嗎?

G輕聲讀讀這句話,看看這“翠流,輕輕流入云際”在你眼前是一幅怎樣的畫(huà)面?

(3)這種境界,既使人驚嘆。又叫人舒服,既愿久立四望,又想坐下來(lái)吟一首奇麗的小詩(shī)。

A是什么使人驚嘆?是什么使人舒服?還能用別的詞語(yǔ)來(lái)形容這樣的境界嗎?

B“奇麗”是什么意思?如果要你來(lái)吟誦一首奇麗的小詩(shī),你會(huì)吟誦什么呢?

(4)在這境界里,連駿馬和大牛都有時(shí)候靜立不動(dòng),好像回味著草原的無(wú)限樂(lè)趣。

A閉上眼睛想象一下這樣的情景。

B你認(rèn)為有那些草原的樂(lè)趣?

四、課件演示,再現(xiàn)草原之美

1、通過(guò)剛才的交流,同學(xué)們感受到的草原之美,那么真實(shí)的草原又是什么樣子的呢?你們想看一看嗎?(播放草原的有關(guān)錄像資料)

2、談一談,看完錄像的感受。

3指名再來(lái)讀讀課文,要求學(xué)生邊讀邊結(jié)合文中的語(yǔ)句,想象畫(huà)面的內(nèi)容。

4試著把這一自然段背誦下來(lái)。

【借助感性的畫(huà)面內(nèi)容直觀場(chǎng)境把學(xué)生帶入情景之中有一種身臨其境的感覺(jué)】

五、升華情感,滯留問(wèn)題。

1同學(xué)們都談出了真實(shí)的感受,老師也看出,你們對(duì)草原充滿無(wú)比熱愛(ài)之情,那么這篇課文,作者是怎樣用生動(dòng)的筆觸表達(dá)情感的呢?我們下節(jié)課繼續(xù)學(xué)習(xí)。

2找一些描寫(xiě)草原美景的文章,課后和同學(xué)們讀一讀。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)引入,進(jìn)入美麗的草原。

1、復(fù)習(xí)有關(guān)詞語(yǔ):教師出示:地毯渲染勾勒低吟襟飄帶舞、馬蹄、禮貌、拘束、摔跤、偏西、天涯。

學(xué)生正確朗讀。

2、指名背誦第一自然段。

3、初入草原,我們有一種強(qiáng)烈的心理感受,那就是草原的風(fēng)景之美,請(qǐng)同學(xué)們回憶一下,作者是抓住哪些方面來(lái)寫(xiě)了草原的美景的?

【通過(guò)回顧,重溫遼闊草原美麗風(fēng)景,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣】

二、由景及人,感受草原的另一番景象。

我們已經(jīng)感受了草原的美景,其實(shí)最讓人感動(dòng)的不僅是草原的景美,這里的人們還非常的熱情,現(xiàn)在就讓我們?cè)僖淮蝸?lái)到草原,感受那里的另一番景象。

自學(xué)課文的第二三自然段,然后互相交流一下自己讀后的感受。

匯報(bào):這兩自然段,主要寫(xiě)了草原人民熱情迎接:

﹙學(xué)生匯報(bào),教師點(diǎn)撥﹚

1一百五十里全是草原,再走一百五十里,也還是草原,。草原上行車很灑脫,只要方向不錯(cuò),怎么走都可以。

(抓住這句話感受草原的寬廣和草原行車的灑脫。)

2像一陣風(fēng)吹來(lái)似的,男女老少穿著各色的衣服,群馬疾馳,襟飄帶舞,像一條彩虹向我們飛來(lái)。

(身著盛裝是蒙古人民的一種熱情的待客方式,他們策馬疾馳而來(lái),充分看出他們的熱情。)

3寂靜的草原熱鬧起來(lái),歡呼聲、車聲、馬蹄聲,響成一片。也不知是誰(shuí)的手,總是熱乎的握著,握住不散。握手在握手,笑了再笑等等。

(聲音的嘈雜,草原的熱鬧,手與手的握住不放,都可以看出草原人民的熱情。)

板書(shū)襟飄帶舞策馬疾馳握手不放笑了再笑

【合作交流,給予學(xué)生學(xué)習(xí)空間,培養(yǎng)自學(xué)交流能力】

4同學(xué)們這種熱情,真是讓人感動(dòng)不已,你體會(huì)到了嗎?那么你能夠帶著蒙古人民的熱情來(lái)讀一讀嗎?

5指導(dǎo)背誦課文的第二自然段。

【以景激情用情品讀情景一致】

三、情感升華體會(huì)蒙漢情深

1、多么美麗的草原之景!多熱情的草原人民呀!下面我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文,感受他們把酒話別的激動(dòng)場(chǎng)面。

2、讓學(xué)生以小組為單位,合作學(xué)習(xí),相互交流。

3、全班匯報(bào),教師相機(jī)點(diǎn)撥。

點(diǎn)撥:

(1)主客見(jiàn)面時(shí)熱烈歡騰的場(chǎng)面。引導(dǎo)想象:如果你是其中一員,你會(huì)說(shuō)什么,做什么?

(2)主人用富有草原特色的食物招待賓客。客人會(huì)怎樣感謝?

(3)干部和老翁這些有身份的人給客人敬酒。說(shuō)說(shuō)你的祝酒辭。

(4)鄂溫克姑娘給客人唱歌,小伙子表演*摔跤等。用自己的話去贊美他們。

(5)投影出示:蒙漢情深何忍別,天涯碧草話斜陽(yáng)。你怎樣理解這句話?你從這句話中又讀出了什么?

4、讓學(xué)生有感情地朗讀自己喜歡的場(chǎng)面。要求讀出自己的體驗(yàn)和個(gè)性的理解。師生評(píng)議朗讀。

四品味全篇總結(jié)寫(xiě)法

1直抒胸臆:

2精描細(xì)寫(xiě):

3寫(xiě)實(shí)質(zhì)樸不加雕琢:

草原課文范文第2篇

教學(xué)目標(biāo)

1.探究學(xué)習(xí)課文,抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)理解課文內(nèi)容。

2.在理解課文內(nèi)容的同時(shí),增強(qiáng)熱愛(ài)草原和草原人民的感情。

教具準(zhǔn)備

課件

教學(xué)過(guò)程:

一、復(fù)習(xí)檢查,導(dǎo)入新課

1.檢查,指名學(xué)生背誦課文第一自然段。

2.談話導(dǎo)入新課:上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了課文的第一自然段,領(lǐng)略了大草原的美麗風(fēng)光。這節(jié)課,我們將繼續(xù)跟隨老舍先生走進(jìn)蒙古族人民的蒙古包,去感受一下蒙古族人民的熱情與友好。

二、“初入草原”,感受“灑脫”

【出示課件8】“汽車走了一百五十里,才到達(dá)目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里,也還是草原。草原上行車十分灑脫,只要方向不錯(cuò),怎么走都可以。初入草原,聽(tīng)不見(jiàn)一點(diǎn)兒聲音,也看不見(jiàn)什么東西,除了一些忽飛忽落的小鳥(niǎo)。

指名讀,說(shuō)說(shuō)你從這句話中讀懂了什么?有什么不懂的問(wèn)題?

重點(diǎn)理解“灑脫”:

(1)“灑脫”這個(gè)詞結(jié)合上下文來(lái)看可換成什么詞?(自由、無(wú)拘無(wú)束……)

(2)從哪些語(yǔ)句看出“草原上行車十分灑脫”?(只要方向不錯(cuò),怎么走都可以。)

(3)教師描述,學(xué)生感受:“灑脫”就是沒(méi)有紅燈綠燈的障礙,沒(méi)有行人車輛的擁堵,卻有一路翠流,盡收眼底,卻有那忽飛忽落的小鳥(niǎo)相伴,這是令多少人向往的呀!

(4)指導(dǎo)朗讀,表現(xiàn)“灑脫”:看誰(shuí)能讀出這種灑脫的感覺(jué),大家來(lái)比一比,賽一賽。

三、深讀感悟,體會(huì)熱情

1.導(dǎo)入:草原的美景,令人陶醉;行車的灑脫,令人向往;而草原的民族風(fēng)情,更是令人難忘。讓我們跟老舍先生一道,走近蒙古包,去會(huì)會(huì)蒙古族同胞。

2.自由讀課文2-5自然段,思考:如果要用一個(gè)詞概括草原人民的特點(diǎn),你想用什么?(熱情好客)

3.草原人民的熱情好客從哪些方面可以看出?

學(xué)生回答,教師指導(dǎo)糾正。

4.請(qǐng)同學(xué)們?cè)囋嚳?,在這些詞語(yǔ)的前面加上一些用“情”字組成的詞,是不是會(huì)讓人更深切地感受到草原人民那滾燙的心呢?(板書(shū):人情美)

【出示課件9】

迎接、

相見(jiàn)、

款待、

聯(lián)歡、

話別

(1)現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真讀讀課文,讀完后,與小組的同學(xué)一起想想,把這些詞語(yǔ)加在哪個(gè)詞的前面最合適。

(2)學(xué)生自由發(fā)言填詞,教師點(diǎn)撥指導(dǎo)。在課件上完成填空,依次填上:熱情

激情

盛情

盡情

深情

(3)交流小結(jié):

熱情迎接

激情相見(jiàn)

盛情款待

盡情聯(lián)歡

深情話別

(板書(shū):熱情迎接

盛情款待

深情話別)

5.我們按照老舍先生訪問(wèn)草原的順序,來(lái)一步一步地感受草原人的深情?

(1)熱情迎接:

①你從哪些語(yǔ)句感受到這份熱情?

“像被一陣風(fēng)吹來(lái)似的”——來(lái)得真快,表現(xiàn)了草原人民迎接遠(yuǎn)方的客人的急切心情。

“像一條彩虹向我們飛過(guò)來(lái)”,為什么用“彩虹”來(lái)比喻?——不僅是因?yàn)榇┲魃囊路?,更重要的還是比喻一種熱情。

“立刻撥轉(zhuǎn)馬頭,歡呼著,飛馳著……”想象當(dāng)時(shí)車和馬相遇的情景,如果你在場(chǎng),會(huì)有什么感受?

②草原人民撲面而來(lái)的熱情令人感動(dòng),你能否讀出草原人民的熱情?有感情地朗讀這段話。

(2)激情相見(jiàn):

①你能否想象當(dāng)時(shí)的相見(jiàn)是怎樣的情形──學(xué)生即興表演,教師隨機(jī)采訪:剛才你們說(shuō)了些什么?你聽(tīng)得懂蒙古族語(yǔ)嗎?如果你聽(tīng)不懂,你認(rèn)為他們?cè)谡f(shuō)什么?

②有感情地朗讀,讀出激動(dòng)、興奮之情。

(3)盛情款待:

①主人們拿出些什么款待遠(yuǎn)方的來(lái)客?

②除了吃的、喝的,還不忘以歌助興,賓主無(wú)拘無(wú)束,其樂(lè)融融。

③有感情地朗讀。

(4)盡情聯(lián)歡:

①聯(lián)歡的項(xiàng)目有什么呢?

②說(shuō)明:這些都是蒙古人最喜愛(ài)的傳統(tǒng)項(xiàng)目,是能騎善射、能歌善舞的蒙古人力與美的展示。

(5)深情話別:

①出示課件:【出示課件10】“背景為夕陽(yáng)西下的草原,難舍難分的離別音樂(lè)(蒙語(yǔ)演唱的《蒙古人》)”響起。

②教師導(dǎo)引:夕陽(yáng)西下,賓主雙方站在蒙古包外,望著那一望無(wú)際的草原,就要分別了。耳邊,悠揚(yáng)的馬頭琴聲、質(zhì)樸高亢的蒙古民歌還在回響;嘴里,噴香的奶茶、鮮美的羊肉,回味無(wú)窮;腦海中,那雄健有力、明快強(qiáng)烈的蒙古舞蹈依然歷歷在目。手握著手,那樣熱乎乎地握著,握住不散

……那可真是──依依不舍,難舍難分(引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出表示舍不得離別的成語(yǔ))。

③這正是──【出示課件11】“蒙漢情深何忍別,天涯碧草話斜陽(yáng)!”

太陽(yáng)已經(jīng)偏西,誰(shuí)也不肯走。這句話表達(dá)了怎么的感情?(這句話表達(dá)了蒙古族人民和漢族人民的深厚情誼和依依惜別的感情。)

讓我們帶著依依惜別之情集體朗讀這句話。

四、課堂總結(jié),布置作業(yè)

1.課文具體寫(xiě)了作者見(jiàn)到的草原美景和蒙古族人民熱情好客、遠(yuǎn)道迎客、盛情款待客人的情景。草原的風(fēng)光美和蒙古族人民迎客待客的人情美都給我們留下了深刻印象。草原上的美麗風(fēng)光讓我們深深陶醉,草原人民的熱情好客更使我們深受感動(dòng)。民族團(tuán)結(jié)互助是大家共同的心愿。同學(xué)們,讓我們?yōu)橹腥A民族團(tuán)結(jié)大業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量吧。

2.作業(yè)

(1)抄寫(xiě)課文中優(yōu)美的句子。

(2)背誦課文第一自然段。

板書(shū)設(shè)計(jì):

教學(xué)反思:

反思整個(gè)教學(xué)過(guò)程,我自己認(rèn)為成功之處有以下兩個(gè)方面:

一、借助媒體,進(jìn)入美的意境

利用多媒體教學(xué)手段,化理性為感性,化靜止抽象為生動(dòng)形象、富有表現(xiàn)力的特殊功能,可一下子把“草原風(fēng)情”——草原上的精華景點(diǎn)場(chǎng)面呈現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上感受草原的美。使學(xué)生很快陶醉在大自然的景色美和音樂(lè)美中,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、尊重學(xué)生的個(gè)性化理解,關(guān)注學(xué)生獨(dú)特的感悟與體會(huì)

本節(jié)課的教學(xué)中,我堅(jiān)持鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化、開(kāi)放性閱讀理解,而不是想著怎樣將學(xué)生的認(rèn)識(shí)以及對(duì)文本的理解統(tǒng)一到自己的教學(xué)設(shè)計(jì)之中。比如在草原人民迎接遠(yuǎn)客部分,我問(wèn)學(xué)生:為什么把前來(lái)迎接的草原人民比作彩虹,學(xué)生的回答就多種多樣,只要是合理的我都予以了肯定,并鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象,踴躍發(fā)言。接下來(lái)的問(wèn)題是:蒙古族人民見(jiàn)到原來(lái)的客人,為什么不下馬交談,而是立刻撥轉(zhuǎn)馬頭?學(xué)生們同樣給出了五花八門的答案,我與學(xué)生共同評(píng)價(jià),教學(xué)生設(shè)身處地地去想象,這樣就充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的求異思維和發(fā)散思維,學(xué)生想象的內(nèi)容豐富了,語(yǔ)言表達(dá)也更切合內(nèi)心實(shí)際了。

但教學(xué)永遠(yuǎn)是有缺憾的,在本課時(shí)的教學(xué)中,我認(rèn)為還有不足的地方。存在的不足主要存在于以下兩個(gè)方面:

1.學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性沒(méi)有發(fā)揮好。老師在二至五段的學(xué)習(xí)中放手不夠,使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主質(zhì)疑、自主解決問(wèn)題的能力沒(méi)有得到充分的鍛煉。

草原課文范文第3篇

關(guān)鍵詞: 哈薩克族;族稱族源;語(yǔ)言文字;

中圖分類號(hào): G 03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào): 1009-5500(2012)04-0080-06

1 哈薩克族的族稱族源

“哈薩克”是哈薩克語(yǔ)“Kazakh”一名的漢語(yǔ)譯音。這一名稱早在漢代便已存在。有人認(rèn)為這一名稱是“無(wú)家可歸的、處境不好的人”、“真正的塞種”、“自由人”、“獨(dú)立者”之意。也有人認(rèn)為這一名稱是由‘古代的卡斯甫部落和薩克部落合并以后形成的名稱。而民間廣泛流傳哈薩克祖先由白天鵝化身的姑娘與一勇士結(jié)合而生,并有種種與之有關(guān)的禁忌和崇拜習(xí)俗。這一名稱為“白天鵝”之意,是由“kaz”和“ak”兩個(gè)詞構(gòu)成的,前一個(gè)詞義為“天鵝”,后一個(gè)詞意為“白色”,合起來(lái)意為“白天鵝”[1]。

哈薩克族是由古代許多部落和部族不斷分化并逐步融合而成的。烏孫歷來(lái)被認(rèn)為是哈薩克族的主要先民之一。從語(yǔ)言上看,烏孫語(yǔ)言與哈薩克語(yǔ)相近。這些都說(shuō)明部分烏孫人融入了哈薩克族。哈薩克族的最主要的族源應(yīng)是6世紀(jì)出現(xiàn)在漢文史籍中的“可薩”?!翱伤_”是6世紀(jì)以后受西突厥管轄的一個(gè)部落,居于南俄草原上。7世紀(jì)初曾建立可薩汗國(guó)。塞種、烏孫、匈奴、康居、可薩和突厥等是哈薩克族較早的民族源流,至于克烈、乃曼、咄陸等可能都是由上述部族分化而來(lái)的,后來(lái)成為哈薩克族的重要組成部分。

18世紀(jì)中葉,清朝統(tǒng)一了準(zhǔn)噶爾部,解除了哈薩克來(lái)自準(zhǔn)噶爾的威脅。1864~1883年,沙俄以訛詐和軍事威脅的手段,迫使清政府簽訂了一系列不平等條約,按照條約中“人隨地歸”的規(guī)定,侵占了原屬中國(guó)的哈薩克族及其居住地區(qū)。1864年,游牧在齋桑湖一帶的哈薩克族12個(gè)克烈部,因不堪沙俄的統(tǒng)治和壓迫,離開(kāi)原牧地,移居到阿爾泰山地區(qū)。1883年,哈薩克黑宰部落3 000多戶遷入伊犁和博爾塔拉地區(qū)。劃界后,又有不少哈薩克族遷入了中國(guó)境內(nèi)。至19世紀(jì)中葉,哈薩克族占了伊犁地區(qū)居民的大多數(shù)。他們有豐富的畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),對(duì)祖國(guó)邊疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。光緒10年(1884年)新疆建區(qū)后,伊犁、塔城及蒙古、哈薩克部落隸屬于伊犁將軍;北部的阿勒泰初屬于科布多參贊大臣,后劃為阿勒泰區(qū)(1919年)。1911年爆發(fā)后,結(jié)束了清朝對(duì)哈薩克人民的專制統(tǒng)治。這些人便是中國(guó)的哈薩克族。以后,部分哈薩克人又東遷至甘肅、青海省境內(nèi)。

2 中國(guó)哈薩克族分布區(qū)域概況

中國(guó)的哈薩克族主要集中分布在新疆北疆地區(qū),這里有全國(guó)最好的天然草地,這個(gè)區(qū)域總面積35萬(wàn)km2,人口531萬(wàn),有哈薩克、漢、維吾爾、回、蒙古、錫伯等47個(gè)民族。其中,哈薩克族占25.5%,漢族占45.2%,維吾爾族占15.9%,回族占8.3%,蒙古族占1.69%,錫伯族占0.83%。

哈薩克族主要集中分布區(qū)域跨度大,地型復(fù)雜多樣,自然地貌特色明顯。其中,由5大山系阿爾泰山、準(zhǔn)噶爾山、天山山脈、祁連山脈、阿爾金山脈及其水系構(gòu)成重要的人文和自然經(jīng)濟(jì)區(qū)。主要?jiǎng)澐譃?類:山地,分布在境內(nèi)西南部、東北部、東南部和準(zhǔn)噶爾盆地西部;丘陵,分布在山麓緩坡地帶;平原,分布在天山谷地、烏倫古河河谷、額爾齊斯河河谷、準(zhǔn)噶爾盆地及盆地西部山區(qū)山間谷地;沙漠,分布在沙灣、烏蘇、富蘊(yùn)、福海、布爾津、哈巴河、吉木乃、霍城等縣(市)[2]。

境內(nèi)有283條河流,主要有伊犁河(支流有特克斯河、鞏乃斯河、喀什河3大河流)、額爾齊斯河(中國(guó)唯一流入北冰洋的河流,較大支流有喀拉額爾齊斯河、卡依爾特斯河、布爾津河、哈巴河、庫(kù)依爾特斯河、別列孜河、克蘭河)、烏倫古河(有兩條較大支流布爾根河和青格里河)、額敏河、奎屯河、哈爾騰河。

屬溫帶大陸性氣候,明顯呈北涼南熱。山地多雨濕潤(rùn),平原少雨干燥,極端最高氣溫42.8 ℃,極端最低氣溫-51 ℃,南北氣溫相差較大。伊犁州直屬的8縣2市,地跨溫帶大陸性氣候和高山氣候類型,氣候濕潤(rùn)溫和,年均氣溫為10.5 ℃,年日照2 748.1 h,無(wú)霜期149 d。塔城地區(qū)屬中溫帶干旱和半干旱氣候區(qū),平原區(qū)夏熱冬寒,山區(qū)冬暖夏涼。年均氣溫9 ℃,年日照為2 870.4 h,無(wú)霜期158 d;阿勒泰地區(qū)屬典型的北溫帶大陸性寒冷氣候,年均氣溫6.3 ℃,年日照3 037.9 h,無(wú)霜期139 d。

境內(nèi)生長(zhǎng)著3 000多種種子植物,盛產(chǎn)小麥、油菜、稻谷及經(jīng)濟(jì)作物甜菜、亞麻、油葵、打瓜、紅花、啤酒花、蔬菜瓜果等。州直境內(nèi)有高等植物2 500多種,分屬97科341屬。其中,藥用植物有200多種,被國(guó)家列為重點(diǎn)保護(hù)的有十幾種。近年來(lái)開(kāi)發(fā)培育的特色農(nóng)產(chǎn)品,在市場(chǎng)上有很好的聲譽(yù),如伊犁河谷種植的“伊犁香草”薰衣草,產(chǎn)量占全國(guó)95%以上,在美容、香薰、保健、家居飾品等方面已開(kāi)發(fā)出16大系列128個(gè)品種,產(chǎn)品遠(yuǎn)銷俄羅斯、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家;阿魏菇(學(xué)名“阿魏側(cè)耳”),是一種生于野生中草藥阿魏根基部的可食用菌種,具有很高的食用和藥用價(jià)值,分布于自治州的伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)的阿魏區(qū);阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣花蕓豆,為新疆大顆粒花蕓豆唯一產(chǎn)區(qū),所產(chǎn)全部出口。珍稀物種有國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物野核桃、中麻黃、阿爾泰芍藥、塊根芍藥、野杏、野蘋果、櫻桃李、甘草、天山槭;三級(jí)保護(hù)植物有伊犁貝母、新疆貝母。自治區(qū)重點(diǎn)保護(hù)植物有準(zhǔn)噶爾山楂、節(jié)節(jié)麥等。全州共有國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)3個(gè),自治區(qū)級(jí)自然保護(hù)區(qū)21個(gè),面積386.61萬(wàn)hm2。

1916年阿勒泰歸屬新疆。這時(shí)哈薩克族進(jìn)步人士紛紛以部落名義請(qǐng)求新疆督辦楊增新開(kāi)辦區(qū)辦哈薩克語(yǔ)學(xué)校。楊增新同意在烏魯木齊開(kāi)辦哈薩克語(yǔ)學(xué)校,以教授漢語(yǔ)言文字為主、兼教哈薩克語(yǔ)、俄語(yǔ)及自然科學(xué)課程。各地知識(shí)分子集資創(chuàng)辦的學(xué)校在進(jìn)行現(xiàn)代教育,同時(shí)也還兼顧著經(jīng)文學(xué)習(xí)。1918年前后,楊增新在惠遠(yuǎn)小學(xué)設(shè)蒙哈班,學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是近代科學(xué)知識(shí),不受宗教影響。

1920年新疆省教育廳成立。因省辦學(xué)校主要任務(wù)是培養(yǎng)翻譯人才,學(xué)生來(lái)源主要是上層人士和富人子女。所以各地哈薩克族教育仍以開(kāi)明人士自籌資金從國(guó)外請(qǐng)學(xué)者用哈薩克語(yǔ)進(jìn)行現(xiàn)代教育,并加授漢語(yǔ),但經(jīng)文課程比例明顯下降。

1935年4月,在迪化成立哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫逦幕龠M(jìn)會(huì),伊犁、塔城和阿勒泰地區(qū)也開(kāi)辦了哈薩克族教育史上第一批近代學(xué)校。這時(shí),新疆哈柯文化促進(jìn)會(huì)按政府命令接管了經(jīng)文學(xué)校,稱會(huì)辦學(xué)校。宗教稅改為辦學(xué)經(jīng)費(fèi),確立了哈薩克族近代教育的基礎(chǔ)。

1950年后國(guó)家大力開(kāi)辦正規(guī)教育,在牧區(qū)辦氈房學(xué)校,孩子們騎馬上學(xué)校。中央民族學(xué)院、西北民族學(xué)院開(kāi)辦附中班、高中班、預(yù)科班,千方百計(jì)培養(yǎng)哈薩克族青年。昔日從事單純畜牧業(yè)生產(chǎn)的哈薩克,如今不但有了本民族出身的知識(shí)分子隊(duì)伍,一些哈薩克族的教授、研究員從事著科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)的研究與教學(xué)活動(dòng),而且在哈薩克地區(qū)有了哈薩克自己辦的商業(yè)、企業(yè),一些牧民還辦起了旅游服務(wù)業(yè)。哈薩克草原正展開(kāi)它寬大的胸懷,努力向世人展示那具有無(wú)限魅力的草原和游牧文化。

6 哈薩克族的

6.1 哈薩克古代巴克思宗教文化

哈薩克族也和其他許多民族一樣,遠(yuǎn)古時(shí)期曾崇拜過(guò)自然、圖騰、祖先,信仰過(guò)拜物教、薩滿教。中世紀(jì),佛教、景教也對(duì)哈薩克人民的產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊?。哈薩克族最后信奉的是伊斯蘭教。由于哈薩克族從事游牧業(yè),居住分散,伊斯蘭教未能迅速傳播,其影響較之定居城市的民族和農(nóng)耕民族相對(duì)淡薄。最初信奉伊斯蘭教的幾乎都是上層人物,因而在哈薩克族皈依伊斯蘭教初期,在廣大牧民中較原始的薩滿教仍占優(yōu)勢(shì)。

哈薩克族把薩滿教稱為“巴克思”(巫師)。在哈薩克人信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教后的最初幾個(gè)世紀(jì),巴克思都起過(guò)十分重要的社會(huì)作用,那時(shí)巴克思也被稱為“阿比茲”,俗認(rèn)為其神通廣大,無(wú)所不能,能和天神、祖先靈魂交談。具有未卜先知之明,知曉世間秘密,能感照人心,既是雄辯家,又是庫(kù)爾茲琴手。古代哈薩克巴克思的一個(gè)顯著特點(diǎn)是他們?cè)跉v史的各個(gè)時(shí)期,全盤接受了盛行于哈薩克草原的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜,及佛教、景教的影響,并將它們糅雜在一起為己所用。他們一面吟唱薩滿歌,一面求神拜佛。他們跳神時(shí),首先用庫(kù)布茲琴伴奏唱歌,興奮時(shí)即發(fā)表吉兇的預(yù)言。薩勒薩爾特克巴克思身帶一面銅鏡跳神,帽上用克普恰克語(yǔ)寫(xiě)著“先知”字樣,拒絕歸順烏孜別克汗國(guó)的伊斯蘭教,而恪守薩滿教禮儀。14~19世紀(jì),烏孜別克汗國(guó)時(shí)期,伊斯蘭教曾無(wú)情地鎮(zhèn)壓過(guò)薩滿教,把跳神、唱薩滿歌視為“頑固不化”而嚴(yán)禁。起初,巴克思強(qiáng)烈反抗,后終遭失敗,其以往的形象開(kāi)始淡化,多數(shù)皈依伊斯蘭教??傊?,巴克思是哈薩克族信奉伊斯蘭教之前和信奉伊斯蘭教初期原始信仰的代表、傳播者和繼承者。同時(shí),他們?yōu)榘l(fā)展和豐富哈薩克民間詩(shī)歌音樂(lè)、藝術(shù),以及雜技、武術(shù)等都做出了一些貢獻(xiàn)??梢赃@樣認(rèn)為,巴克思是哈薩克古代文化的繼承者和傳播人。

6.2 哈薩克族的伊斯蘭宗教文化

哈薩克游牧民族后來(lái)信奉伊斯蘭教。在生活、社會(huì)活動(dòng)、人與人間的道德理念等方面以伊斯蘭教的教義為準(zhǔn)則,行使各類活動(dòng)。在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過(guò)程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,滿足心靈寄托,形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會(huì)交往、從業(yè)思想以及以積極的態(tài)度合理的開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)自然資源,創(chuàng)造一定的物質(zhì)財(cái)富等一系列重要的規(guī)范性要求,總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。

伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛(ài)幼、扶若濟(jì)困、熱心社會(huì)公益事業(yè)等道德行為,不光在穆斯林民族中得到推崇,同時(shí),也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從,成為衡量一個(gè)優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

哈薩克族信奉的伊斯蘭精神另一個(gè)顯著特點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極向上的態(tài)度,并且認(rèn)為營(yíng)造今世是為了后世,這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識(shí)自己對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命。有一位宗教思想家曾寫(xiě)下這樣的銘言:“名實(shí)兼收,不獨(dú)潤(rùn)身還潤(rùn)屋;經(jīng)營(yíng)俱到,真能成己更成人。”他要求人們的作為必須具有明顯的,公眾的社會(huì)目的及相應(yīng)的效益,凡做事應(yīng)名實(shí)相符,有益于大眾,有益于社會(huì)和國(guó)家,在自己取得成功的時(shí)候,也要想到對(duì)他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,它對(duì)于民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時(shí)期先知就很重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí),他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個(gè)穆斯林的天職”、“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó),也應(yīng)當(dāng)去尋求?!庇终f(shuō):“誰(shuí)踏上求學(xué)的大道,真主已經(jīng)使誰(shuí)走上直達(dá)樂(lè)園的途?!睆囊了固m教的教義中我們不難看到有關(guān)教育人們道德理念、做人做事等方面的概論。

6.2.1 哈薩克族遵從的伊斯蘭基本原則 保護(hù)生命、名節(jié)、財(cái)產(chǎn),理智、后代和老弱病殘[3]。

(1)禁止侵犯他人的性命 不殺害他人的性命,除非為了真理。

(2)禁止傷害他人的名節(jié) 禁止行奸,是為了保護(hù)人的名節(jié)不受侮辱,保護(hù)人類道德不致墮落,保護(hù)社會(huì)不致崩潰,保護(hù)血統(tǒng)不致混亂,保護(hù)民族尊嚴(yán),不致惡行泛濫,不致惡劣之疾病流行于社會(huì)更避免了其產(chǎn)生的嚴(yán)重的不良后果。

(3)禁止侵犯他人的財(cái)產(chǎn) 不借詐術(shù)而侵吞他人的財(cái)產(chǎn)。

(4)禁止傷害理智 飲酒、賭博、拜像、求簽,皆是穢行,當(dāng)避遠(yuǎn)之。

(5)禁止盜竊 牧民在偷盜時(shí)已不是牧民了;凡偷盜的男人或女人,當(dāng)斬?cái)嗨麄兊氖?,那是他們行為的?bào)應(yīng)。

(6)禁止欺騙 誰(shuí)行欺騙,誰(shuí)已不是穆斯林。

(7)禁止賄賂 詛咒賄賂之人和接受賄賂之人。

6.2.2 哈薩克族遵從的伊斯蘭教環(huán)保觀[3]

(1)提倡合理開(kāi)發(fā)的同時(shí)也要珍惜并保護(hù)自然

哈薩克族主張愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境,強(qiáng)調(diào)把開(kāi)發(fā)自然與保護(hù)自然結(jié)合起來(lái)。對(duì)于自然資源,不但在匱乏時(shí)需要節(jié)約,在富余時(shí)也不能浪費(fèi)。伊斯蘭教認(rèn)為,無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然資源是對(duì)自然環(huán)境的破壞,因此,禁止穆斯林從事破壞環(huán)境的活動(dòng)。在伊斯蘭教看來(lái),過(guò)度利用自然資源是浪費(fèi)。伊斯蘭教在強(qiáng)調(diào)人類要愛(ài)護(hù)自然、保持與自然界和諧關(guān)系的前提下,主張把握自然的本質(zhì)和規(guī)律,通過(guò)對(duì)自然界進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用,為人類造福。伊斯蘭教主張既要改造自然,又要順應(yīng)自然,通過(guò)改造自然使之適合人類需要;既不屈從于自然,又不破壞自然,以自然與人類的和諧共處為最終目標(biāo)。

(2)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、相互制衡

哈薩克族重視整體和諧,他認(rèn)為真主創(chuàng)造了一個(gè)和諧而完美的世界,從日月星辰、高山大川、江河湖海,到空氣、陽(yáng)光、大地以及地球上的各種動(dòng)植物,這些事物共同構(gòu)成了一個(gè)和諧的生態(tài)系統(tǒng)。

伊斯蘭文化整體和諧的生態(tài)觀還表現(xiàn)在“樂(lè)園”所代表的理想生態(tài)境界上。伊斯蘭教把“樂(lè)園”作為人與自然和諧交融的最高理想境界。這里風(fēng)光旖旎、綠樹(shù)成蔭、百花盛開(kāi),人與自然景物相得益彰、融為一體,構(gòu)成了一幅和諧而美麗的生態(tài)風(fēng)景畫(huà),生動(dòng)地表現(xiàn)了人與自然環(huán)境親密無(wú)間、和睦共存的動(dòng)人景象。從這種樂(lè)園的自然美中,可以看到伊斯蘭教對(duì)人類與自然和諧生態(tài)美的崇尚。

(3)保護(hù)各種自然資源的基本主張

哈薩克族認(rèn)為人類應(yīng)以公正、友善的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物,尤其要珍惜愛(ài)護(hù)同處于生態(tài)系統(tǒng)中的動(dòng)植物。倡導(dǎo)人們要對(duì)一切自然之物存有仁愛(ài)之心,禁止人們無(wú)故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間和禁地之內(nèi)不準(zhǔn)打獵。禁止人們?yōu)E伐樹(shù)木,濫捕野生動(dòng)物。并號(hào)召人們多植樹(shù),美化環(huán)境。

哈薩克族雖未禁止殺害動(dòng)物,但嚴(yán)格限制盲目殺生。他們認(rèn)為動(dòng)物同人類一樣,有生命、有感覺(jué)、有意識(shí)。伊斯蘭教認(rèn)為要尊重動(dòng)物的權(quán)利和尊嚴(yán),尤其對(duì)待與人類日常生活密切相關(guān)的動(dòng)物,如駱駝和馬等。曾說(shuō):“每一匹馬的額頭上都記錄著它的功績(jī)和福氣,直到復(fù)活的那一日?!薄凹倚笤谧约旱闹魅嗣媲皳碛?項(xiàng)權(quán)利,騎過(guò)后主人應(yīng)當(dāng)給它飼料、經(jīng)過(guò)水源時(shí)應(yīng)讓它飲水、主人不得無(wú)緣無(wú)故地打它、不要讓它馱超重的貨物、不要讓它走超出它能力范圍的路和不要過(guò)久地騎它。”伊斯蘭教允許穆斯林屠宰動(dòng)物并且食其肉,但不允許虐待活著的動(dòng)物。

哈薩克族珍惜土地和土地上的一草一木。由于土地是人和其他生物所共有的,人類有責(zé)任保護(hù)它們?,F(xiàn)代社會(huì)人類對(duì)土地破壞性的開(kāi)發(fā),對(duì)動(dòng)植物斬盡殺絕,都有悖于伊斯蘭教所持的基本態(tài)度。允許人類開(kāi)發(fā)新的處女地,是因?yàn)榈厍蛏咸N(yùn)藏的一切資源只有被人類開(kāi)發(fā)才能滿足人類的生活需要,才能體現(xiàn)其價(jià)值。對(duì)凡是開(kāi)發(fā)新土地的人均給予優(yōu)惠。正如所說(shuō):“誰(shuí)把一片死亡的土地成活了起來(lái),他開(kāi)發(fā)了那里的荒地,他便獲得了那里的恩賜?!?/p>

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Rangeland nomadic culture of the Khazakh(Ⅰ)

――Origin,distribution and religion of the Khazakh

ALI Abutalip1,WANG Xi2,ZHANG De-gang2,SHI Shang-li2

(1. Forestry Bureau of Akhsay Khazakh Autonomous County,Sunan 736400,China; 2. College of Pratacultural Science,Gansu Agricultural University/Key Laboratory of Grassland Ecosystem,Ministry of Education/Pratacultural Engineering Laboratory of Gansu Province/Sino-U.S.Centers for Grazingland Ecosystem Sustainability Lanzhou 730070,China)

草原課文范文第4篇

關(guān)鍵詞草原生態(tài)恢復(fù);可持續(xù)發(fā)展;重要性;存在問(wèn)題;對(duì)策

由于多年來(lái)的超載過(guò)牧,中國(guó)90%的草原出現(xiàn)了不同程度的退化問(wèn)題,草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展顯得極為重要與迫切。近幾年,從中央到地方,都逐步開(kāi)始意識(shí)到草原生態(tài)保護(hù)的重要性,草原生態(tài)恢復(fù)與保護(hù)的理念已經(jīng)逐步樹(shù)立,“畜南下、禽北上”的想法也是一種正在考慮中的新思路。

1草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性與迫切性

在我國(guó)廣袤的國(guó)土總面積中,擁有各類天然草原(地)總面積為4億hm2,且草原多集中于西部和北部,由于地勢(shì)高亢,土壤多呈沙性,沙源豐富,易成為沙塵暴的發(fā)源地。因此,從環(huán)境保護(hù)的角度上來(lái)看,草原生態(tài)建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展本就十分重要,若建設(shè)良好,則是一道綠色生態(tài)屏障,固土蓄水,緊鎖沙龍,保護(hù)東南部地區(qū)冬春無(wú)沙塵之憂、夏秋少洪水之患;而若保護(hù)不力,則植被覆蓋度顯著下降,固持水土能力大幅降低,夏秋多雨季節(jié)極易形成洪水,使東南部地區(qū)河道和水庫(kù)淤積,釀成洪災(zāi);而冬春季節(jié)極易起塵揚(yáng)沙,沙塵暴東侵、南下,很容易給東南部地區(qū)人民的生活帶來(lái)重大影響[1]。

2存在的問(wèn)題

2.1保護(hù)理念已經(jīng)確立,但思路期待完善與可持續(xù)性

在草原生態(tài)治理的思路和方向問(wèn)題上,目前還存在草原生態(tài)治理政策綜合性、整體性、全局性特點(diǎn)不強(qiáng),還存在“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”、“走一步、看一步”的傾向,政策預(yù)期和項(xiàng)目前景不明確。草原生態(tài)治理缺乏長(zhǎng)期、可持續(xù)性制度和休禁牧制度等,且草原生態(tài)治理方式都有一定期限和范圍[2]。同時(shí),在制訂政策與項(xiàng)目時(shí),往往優(yōu)先考慮了以草為本,以草和畜為出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn),卻偏偏忽視了人的主體地位,以致政策和項(xiàng)目常得不到牧民群眾的支持。

2.2亟待提高科技水平解決牧民的經(jīng)營(yíng)性問(wèn)題

草場(chǎng)家庭承包到戶實(shí)行后,牧民也面臨著許多生產(chǎn)和生活上的經(jīng)營(yíng)性、技術(shù)性難題。尤其是純牧區(qū),當(dāng)?shù)毓I(yè)、服務(wù)業(yè)都比較落后,就業(yè)機(jī)會(huì)少、收入渠道窄,牧民的收入幾乎全部來(lái)自于草原畜牧業(yè),在這種條件下,牧民想增收致富,又無(wú)其他科學(xué)技術(shù)指導(dǎo),只有靠多養(yǎng)牲畜來(lái)提升效益。同時(shí),隨著近年來(lái)牧區(qū)和外界溝通的增強(qiáng),牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升,也更加需要牧民從有限的草地上獲取更多的收益來(lái)維持現(xiàn)今的高消費(fèi),這樣必然導(dǎo)致草原不堪重負(fù),致使草場(chǎng)退化,生態(tài)環(huán)境惡化。

2.3監(jiān)督權(quán)力亟需加強(qiáng),且監(jiān)理經(jīng)費(fèi)不足

由于草原管理機(jī)構(gòu)位勢(shì)低,草原監(jiān)理部門在執(zhí)法方面存在很大困難,在處理草場(chǎng)糾紛、工業(yè)征占用等問(wèn)題時(shí),往往執(zhí)法能力弱,缺乏地方政府的大力配合,無(wú)法完成執(zhí)法任務(wù),或聽(tīng)而任之。同時(shí),由于經(jīng)費(fèi)不足,草原治安派出所、草原經(jīng)濟(jì)民警隊(duì)缺乏必要的執(zhí)法設(shè)備,執(zhí)法過(guò)程中取證困難,制約了執(zhí)法工作的正常開(kāi)展。

3對(duì)策

3.1退牧還草,利國(guó)惠民

對(duì)于草原保護(hù)和建設(shè),要“小草,大事業(yè)”,即草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中極理想的對(duì)策還是退牧還草。通過(guò)退牧還草,完善生態(tài)屏障,改善經(jīng)營(yíng)方式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展[3]。這項(xiàng)工程在項(xiàng)目實(shí)施地區(qū),既有效益又能保護(hù)生態(tài),還能得到實(shí)惠。另外,還應(yīng)加大對(duì)畜牧業(yè)特別是草原的投入,在某種情況下,對(duì)牧區(qū)應(yīng)重點(diǎn)扶持,這也是中央的政策。不僅農(nóng)業(yè)上要加大投入,還應(yīng)在環(huán)境和生態(tài)方面加大投入。此外,還應(yīng)發(fā)揮國(guó)內(nèi)國(guó)際慈善機(jī)構(gòu)、基金組織的作用,吸收民間的投資??傊?,逐步加大對(duì)草原的保護(hù)和建設(shè),對(duì)牧民實(shí)施科技普及與培訓(xùn),在科技研究上既要重視基礎(chǔ)研究,又要有針對(duì)性地解決關(guān)鍵的技術(shù)問(wèn)題,促進(jìn)草原全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

3.2“畜南下、禽北上”的新思路

“畜南下、禽北上”的思路也成為目前草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中的一種新思想。這一思路主要針對(duì)畜禽所食植物的特點(diǎn)與植物所分布的特點(diǎn)來(lái)解決目前的草原生態(tài)退化所面臨的難題,其核心思想是通過(guò)科技投入充分利用牧區(qū)和農(nóng)區(qū)各自的優(yōu)勢(shì),使得單位土地面積的光合產(chǎn)物增值,土地增值,節(jié)約出大量的土地用于生態(tài)保護(hù)[5]。比如全國(guó)養(yǎng)雞47億只,平均每人年需求3.7只。但是農(nóng)民濫用飼料添加劑使其速肥,將生理周期由散養(yǎng)的300d以上縮短到不足45d,且狹小的生存空間造成禽流感的蔓延,給食品和衛(wèi)生安全造成大量隱患。而草原最大的優(yōu)勢(shì)是生態(tài)環(huán)境很好,如果將雞等家禽轉(zhuǎn)移到草原養(yǎng)殖,不僅生存空間夠,而且草原蟲(chóng)害也可得到控制,還可節(jié)省1/3的糧食。

4參考文獻(xiàn)

[1] 林立.草原生態(tài)問(wèn)題及對(duì)策[J].水利規(guī)劃與設(shè)計(jì),2005(3):20-22.

[2] 蓋志毅.制度視域下的草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)(漢)[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2008.

[3] 韓建國(guó),孫洪仁.怎樣保護(hù)和利用好草原[M].北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社,2008.

草原課文范文第5篇

關(guān)鍵詞:草原生態(tài)恢復(fù) 可持續(xù)發(fā)展 重要性 存在問(wèn)題 對(duì)策

由于多年來(lái)的超載過(guò)牧,中國(guó)90%的草原出現(xiàn)了不同程度的退化問(wèn)題,草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展顯得極為重要與迫切。近幾年,從中央到地方,都逐步開(kāi)始意識(shí)到草原生態(tài)保護(hù)的重要性,草原生態(tài)恢復(fù)與保護(hù)的理念已經(jīng)逐步樹(shù)立,“畜南下、禽北上”的想法也是一種正在考慮中的新思路。

一、草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性與迫切性

在我國(guó)廣袤的國(guó)土總面積中,擁有各類天然草原(地)總面積為4億hm2,且草原多集中于西部和北部,由于地勢(shì)高亢,土壤多呈沙性,沙源豐富,易成為沙塵暴的發(fā)源地。因此,從環(huán)境保護(hù)的角度上來(lái)看,草原生態(tài)建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展本就十分重要,若建設(shè)良好,則是一道綠色生態(tài)屏障,固土蓄水,緊鎖沙龍,保護(hù)東南部地區(qū)冬春無(wú)沙塵之憂、夏秋少洪水之患;而若保護(hù)不力,則植被覆蓋度顯著下降,固持水土能力大幅降低,夏秋多雨季節(jié)極易形成洪水,使東南部地區(qū)河道和水庫(kù)淤積,釀成洪災(zāi);而冬春季節(jié)極易起塵揚(yáng)沙,沙塵暴東侵、南下,很容易給東南部地區(qū)人民的生活帶來(lái)重大影響[1]。

二、存在的問(wèn)題

1.保護(hù)理念已經(jīng)確立,但思路期待完善與可持續(xù)性

在草原生態(tài)治理的思路和方向問(wèn)題上,目前還存在草原生態(tài)治理政策綜合性、整體性、全局性特點(diǎn)不強(qiáng),還存在“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”、“走一步、看一步”的傾向,政策預(yù)期和項(xiàng)目前景不明確。草原生態(tài)治理缺乏長(zhǎng)期、可持續(xù)性制度和休禁牧制度等,且草原生態(tài)治理方式都有一定期限和范圍[2]。同時(shí),在制訂政策與項(xiàng)目時(shí),往往優(yōu)先考慮了以草為本,以草和畜為出發(fā)點(diǎn)和著力點(diǎn),卻偏偏忽視了人的主體地位,以致政策和項(xiàng)目常得不到牧民群眾的支持。

2.亟待提高科技水平解決牧民的經(jīng)營(yíng)性問(wèn)題

草場(chǎng)家庭承包到戶實(shí)行后,牧民也面臨著許多生產(chǎn)和生活上的經(jīng)營(yíng)性、技術(shù)性難題。尤其是純牧區(qū),當(dāng)?shù)毓I(yè)、服務(wù)業(yè)都比較落后,就業(yè)機(jī)會(huì)少、收入渠道窄,牧民的收入幾乎全部來(lái)自于草原畜牧業(yè),在這種條件下,牧民想增收致富,又無(wú)其他科學(xué)技術(shù)指導(dǎo),只有靠多養(yǎng)牲畜來(lái)提升效益。同時(shí),隨著近年來(lái)牧區(qū)和外界溝通的增強(qiáng),牧民的交通、生活、通信、教育等成本日益上升,也更加需要牧民從有限的草地上獲取更多的收益來(lái)維持現(xiàn)今的高消費(fèi),這樣必然導(dǎo)致草原不堪重負(fù),致使草場(chǎng)退化,生態(tài)環(huán)境惡化。

3.監(jiān)督權(quán)力亟需加強(qiáng),且監(jiān)理經(jīng)費(fèi)不足

由于草原管理機(jī)構(gòu)位勢(shì)低,草原監(jiān)理部門在執(zhí)法方面存在很大困難,在處理草場(chǎng)糾紛、工業(yè)征占用等問(wèn)題時(shí),往往執(zhí)法能力弱,缺乏地方政府的大力配合,無(wú)法完成執(zhí)法任務(wù),或聽(tīng)而任之。同時(shí),由于經(jīng)費(fèi)不足,草原治安派出所、草原經(jīng)濟(jì)民警隊(duì)缺乏必要的執(zhí)法設(shè)備,執(zhí)法過(guò)程中取證困難,制約了執(zhí)法工作的正常開(kāi)展。

草原退化原因還有鼠蟲(chóng)危害草原鼠蟲(chóng)害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的,氣候干旱和草原退化為鼠蟲(chóng)害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件,而鼠蟲(chóng)的發(fā)生危害,又加劇了草原的退化,處于一種惡替過(guò)程。草層高密度大鼠蟲(chóng)害不易發(fā)生,而草原退化、草層變矮、變稀,有利于鼠蟲(chóng)害的繁衍。近年來(lái),草原鼠蟲(chóng)害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國(guó)的面積已達(dá)6億畝,僅鮮草折合人民幣損失60多億元,經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治,但因經(jīng)費(fèi)不足,防治面積小,每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右,造成“年年防治,年年成災(zāi)”的被動(dòng)局面,防治成果難以鞏固。

三、對(duì)策

1.退牧還草,利國(guó)惠民

對(duì)于草原保護(hù)和建設(shè),要“小草,大事業(yè)”,即草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中極理想的對(duì)策還是退牧還草。通過(guò)退牧還草,完善生態(tài)屏障,改善經(jīng)營(yíng)方式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)畜牧業(yè)的發(fā)展[3]。這項(xiàng)工程在項(xiàng)目實(shí)施地區(qū),既有效益又能保護(hù)生態(tài),還能得到實(shí)惠。另外,還應(yīng)加大對(duì)畜牧業(yè)特別是草原的投入,在某種情況下,對(duì)牧區(qū)應(yīng)重點(diǎn)扶持,這也是中央的政策。不僅農(nóng)業(yè)上要加大投入,還應(yīng)在環(huán)境和生態(tài)方面加大投入。此外,還應(yīng)發(fā)揮國(guó)內(nèi)國(guó)際慈善機(jī)構(gòu)、基金組織的作用,吸收民間的投資??傊鸩郊哟髮?duì)草原的保護(hù)和建設(shè),對(duì)牧民實(shí)施科技普及與培訓(xùn),在科技研究上既要重視基礎(chǔ)研究,又要有針對(duì)性地解決關(guān)鍵的技術(shù)問(wèn)題,促進(jìn)草原全面協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

2.“畜南下、禽北上”的新思路

“畜南下、禽北上”的思路也成為目前草原生態(tài)恢復(fù)與可持續(xù)發(fā)展中的一種新思想。這一思路主要針對(duì)畜禽所食植物的特點(diǎn)與植物所分布的特點(diǎn)來(lái)解決目前的草原生態(tài)退化所面臨的難題,其核心思想是通過(guò)科技投入充分利用牧區(qū)和農(nóng)區(qū)各自的優(yōu)勢(shì),使得單位土地面積的光合產(chǎn)物增值,土地增值,節(jié)約出大量的土地用于生態(tài)保護(hù)[5]。比如全國(guó)養(yǎng)雞47億只,平均每人年需求3.7只。但是農(nóng)民濫用飼料添加劑使其速肥,將生理周期由散養(yǎng)的300d以上縮短到不足45d,且狹小的生存空間造成禽流感的蔓延,給食品和衛(wèi)生安全造成大量隱患。而草原最大的優(yōu)勢(shì)是生態(tài)環(huán)境很好,如果將雞等家禽轉(zhuǎn)移到草原養(yǎng)殖,不僅生存空間夠,而且草原蟲(chóng)害也可得到控制,還可節(jié)省1/3的糧食。

以草定畜,科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè),以草定畜,以畜定草,嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量,實(shí)行劃區(qū)輪牧,科學(xué)合理利用草原,用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場(chǎng)時(shí),必須有正確的指導(dǎo)思想,首先要明確,草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一,不單純是自然綜合體,更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時(shí)候,必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn),而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào),要利用它就必須付出一定的勞動(dòng)進(jìn)行保育,才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過(guò)一系列的人為措施,才能維持并逐步提高草場(chǎng)生產(chǎn)力,使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]林立.草原生態(tài)問(wèn)題及對(duì)策[J].水利規(guī)劃與設(shè)計(jì),2005(3):20-22.

[2]蓋志毅.制度視域下的草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)(漢)[M].沈陽(yáng):遼寧民族出版社,2008.

[3]韓建國(guó),孫洪仁.怎樣保護(hù)和利用好草原[M].北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社,2008.