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王維的贈(zèng)別詩(shī)范文第1篇

嘉興市秀洲區(qū)教育研究和培訓(xùn)中心 徐如松

教學(xué)目標(biāo)

1．能正確、流利地朗讀古詩(shī)；借助注釋，了解古詩(shī)的大意。

2．通過(guò)理解、誦讀，想象、體驗(yàn)詩(shī)中描寫的情景，體會(huì)朋友之間的深厚情誼。

3．背誦古詩(shī)，培養(yǎng)主動(dòng)積累古詩(shī)的習(xí)慣。

教學(xué)過(guò)程

01課前談話，積累古詩(shī)

1．在我國(guó)歷史上，一千多年前的唐朝，是個(gè)詩(shī)的國(guó)度，有著成千上萬(wàn)個(gè)詩(shī)人。其中名氣最大的是誰(shuí)？李白。他的詩(shī)歌，我們學(xué)習(xí)了不少，一起回顧一下（出示，齊讀）：

《靜夜思》（一上P74）：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

《贈(zèng)汪倫》（二上P116）：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

《望廬山瀑布》（二下P76）：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

《望天門山》（三上P84）：天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。

《古月朗行》（三下P95）：小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。

2．李白的這五首詩(shī)歌，你能把它們分成三類嗎？（可以按照寫“月亮、景色、贈(zèng)別”等分類，只要言之有理，最終落到“贈(zèng)別詩(shī)”）

3．這節(jié)課，我們?cè)賹W(xué)一首“贈(zèng)別詩(shī)”（板書：贈(zèng)別詩(shī)）

02揭示課題，感知詩(shī)意

1．【出示課題】齊讀《黃鶴樓 送 孟浩然 之 廣陵》。誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)這些畫線詞語(yǔ)的意思？你是怎么知道的？

黃鶴樓：樓名，在湖北省武漢市長(zhǎng)江南岸，地處長(zhǎng)江中游。

送：送別。

孟浩然：唐代著名詩(shī)人，是李白的好朋友。當(dāng)時(shí)，孟浩然的名氣比李白大一些，他比李白大12歲。

之：去，到。

廣陵：揚(yáng)州的別名。

2．聯(lián)系作者李白，誰(shuí)說(shuō)說(shuō)題目的意思？（時(shí)間 地點(diǎn) 人物  事情）

在黃鶴樓上，大詩(shī)人李白送別好朋友孟浩然，他要到東邊的揚(yáng)州去。

3．“鶴”筆畫較多，“孟、浩”“陵”要求會(huì)寫。請(qǐng)工工整整地填寫人名、地名【出示“地圖”】評(píng)價(jià)。

黃鶴樓  孟浩然  廣陵

4．請(qǐng)大家打開課本，翻到第100頁(yè)，大聲朗讀。要求讀正確，讀流利?！疽魳?lè)】

（1）讀詩(shī)歌，剛才老師提出了兩個(gè)要求：讀正確、讀流利，其實(shí)還有一個(gè)更高的要求，那就是讀出停頓、讀出節(jié)奏。你認(rèn)為自己達(dá)到了哪個(gè)層次？自己再試一試。

（2）檢查：請(qǐng)“讀正確”的同過(guò)來(lái)讀……（自評(píng)）【正音】孟、陵；

再請(qǐng)讀流利的同學(xué)讀……（自評(píng)）

最后請(qǐng)讀出節(jié)奏的同學(xué)讀……（自評(píng)）

（3）【出示題目和前兩句】研究題目與前兩句詩(shī)的關(guān)系：

相同的是什么？（地點(diǎn)、人物、事情）

不同的是什么？（第2句詩(shī)中有時(shí)間“煙花三月”，指春天時(shí)節(jié)?！盁熁ā保稳莼ㄩ_得繁茂，像想浮動(dòng)的煙霧。

煙花三月好時(shí)節(jié)，萬(wàn)紫千紅總是春。游玩黃鶴樓的人們一般都是什么心情？（興奮）然而此時(shí)此刻，李白卻要在此與好友孟浩然話別，心情又會(huì)怎樣？（傷感）傷感表現(xiàn)在哪里呢？

03想象情景，感受別意

1．我們到詩(shī)歌的第3—4句里找一找。（學(xué)生自讀）

2．這兩句詩(shī)寫的是什么？是李白的所見、所聞，還是所感？找出依據(jù)（“見”）

3．李白“見”到了什么？孤帆——遠(yuǎn)影——碧空盡——天際流

你認(rèn)為他站在黃鶴樓上，送了多少時(shí)間？

4．（出示插圖），想象剛才在黃鶴樓上話別的場(chǎng)面（學(xué)生說(shuō)話）

此時(shí)此刻，你最想讀的是哪兩句？——這就是”寓情于景”。

5．這首古詩(shī)，前兩句敘事，后兩句寫景。齊讀。再讀，邊讀邊想象送別畫面，爭(zhēng)取背出來(lái)?！九錁?lè)】

6．檢查背誦。

04拓展深化，體驗(yàn)深情

1．出示：《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。指讀。

2．這兩首詩(shī)都是李白寫的。寫作的角度有什么不同？

（1）“贈(zèng)”“送”：汪倫送李白，表示感謝；李白送別人，表示留戀。

（2）形式：歌送；目送。

3．兩首詩(shī)中，相同的是什么？

（1）離別之情；（2）感情的依托都是“水”。

4．這節(jié)課馬上要下課了，老師也要和大家告別了。你們準(zhǔn)備怎樣送別老師呢？不用歌送，也不用目送，就寫幾句話，來(lái)表達(dá)自己的心聲吧。

（出示古詩(shī)，要求選用）

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（唐·王勃）

勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。（唐·王維）

王維的贈(zèng)別詩(shī)范文第2篇

就詩(shī)作題材內(nèi)容的不同，古詩(shī)詞可分為寫景抒情詩(shī)、記事詠懷詩(shī)、詠史懷古詩(shī)、詠物言志詩(shī)、山水田園詩(shī)、邊塞征戰(zhàn)詩(shī)等。

1.山水田園詩(shī)

南朝謝靈運(yùn)開山水詩(shī)之先河，東晉陶淵明開田園詩(shī)之先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。

2.邊塞征戰(zhàn)詩(shī)

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩(shī)便迅速發(fā)展起來(lái)，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。

3.詠史懷古詩(shī)

詠史懷古詩(shī)是詩(shī)人對(duì)某一歷史事件或歷史人物的詠嘆，一般融進(jìn)了詩(shī)人獨(dú)到的見識(shí)，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今。如陶淵明、劉禹錫、杜牧等都有詠史詩(shī)的作品，一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩(shī)往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫外之音而已。如劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了歷史滄桑之感。

4.詠物言志詩(shī)

主要特點(diǎn)是托物言志。這類古詩(shī)中的“物”多具有特定意義的意象。如桃花象征美人、牡丹寄寓富貴、楊花有飄零之意等，不同的意象有不同的內(nèi)涵。詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹；思想上往往是托物言志，由物到人，由實(shí)到虛，寫出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。

二、分清各種風(fēng)格流派

“風(fēng)格”是指詩(shī)人在選擇題材、塑造形象以及語(yǔ)言運(yùn)用等方面形成的創(chuàng)作特色。如陶淵明的詩(shī)恬淡平和，王維的詩(shī)詩(shī)中有畫，李白的詩(shī)豪放飄逸，杜甫的詩(shī)沉郁頓挫。

流派主要指詩(shī)歌的流派和詞的流派。

1.詩(shī)歌流派：現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義

現(xiàn)實(shí)主義：提倡客觀地觀察現(xiàn)實(shí)生活，精確細(xì)膩地描寫現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表現(xiàn)典型環(huán)境的典型人物。源頭：《詩(shī)經(jīng)》。代表人物：杜甫、白居易。

浪漫主義：善于抒發(fā)對(duì)理想的熱烈追求，用熱情奔放的語(yǔ)言、奇特的想象、夸張的手法以及神話故事來(lái)塑造形象。源頭：《楚辭》。代表人物：屈原、李白。

2.詞的流派：豪放派、婉約派

豪放派：氣勢(shì)磅礴，格調(diào)高昂，意境雄渾，感情激蕩。代表人物：蘇軾、辛棄疾。

婉約派：筆調(diào)柔和，感情細(xì)膩，委婉纏綿，韻味深遠(yuǎn)。代表人物：柳永、姜夔、秦觀、李清照。

閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。

梅花引?荊溪阻雪

蔣 捷

白鷗問(wèn)我泊孤舟，是身留，是心留？心若留時(shí)，何事鎖眉頭？風(fēng)拍小簾燈暈舞，對(duì)閑影，冷清清，憶舊游。 舊游舊游今在否？花外樓，柳下舟。夢(mèng)也夢(mèng)也，夢(mèng)不到，寒水空流。漠漠黃云，濕透木棉裘。都道無(wú)人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。

（1）詞的起筆，詞人幻想一只擬人化的白鷗來(lái)設(shè)問(wèn)，這樣寫對(duì)全詞有何作用？

【答案示例】

詞人幻想白鷗來(lái)設(shè)問(wèn)，以虛寫實(shí)，揭示了孤舟受阻這一題旨，還為通篇的結(jié)構(gòu)――時(shí)而寫“身留”，時(shí)而寫心未留――提供了線索。

【解題思路】

解答此題要從內(nèi)容和手法兩方面思考。手法上，是以虛寫實(shí)；內(nèi)容上，揭示孤舟受阻這一題旨，為通篇結(jié)構(gòu)提供線索。

（2）結(jié)合詞中有關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)析“夢(mèng)也夢(mèng)也，夢(mèng)不到，寒水空流”幾句是如何抒發(fā)詞人的思想感情的？

【答案示例】

孤舟夜泊的境遇，促使主人公追念起昔日同友人的歡聚，并引來(lái)他尋夢(mèng)的渴望，然而他一再地努力入夢(mèng)卻沒(méi)有成功，終于重新墜入冷清的現(xiàn)實(shí)。這三句反映了主人公翻騰的思緒，也與前面美好回憶形成對(duì)比，進(jìn)一步揭示了他被迫滯留中的惆悵心情。

【解題思路】

解答此題首先要理解這三句的內(nèi)容，句中“夢(mèng)也夢(mèng)也”的重疊，就表現(xiàn)了他尋夢(mèng)的努力。好夢(mèng)難尋，終于重新墜入冷清的現(xiàn)實(shí)──只見荊溪寒水空自流。這樣與前面的美好回憶相比較，即可得出詞人被迫滯留中的惆悵心情。

閱讀下面一首唐詩(shī)，完成后面的題目。

再授連州至

衡陽(yáng)酬柳柳州贈(zèng)別

劉禹錫

去國(guó)十年同赴召，渡湘千里又分歧。

重臨事異黃丞相①，三黜名慚柳士師②。

歸目并隨回雁盡，愁腸正遇斷猿時(shí)。

桂江③東過(guò)連山下，相望長(zhǎng)吟有所思。

注：①黃丞相：西漢時(shí)賢相黃霸，受漢宣帝信任，兩次出任潁川太守，清名滿天下。②柳士師：柳下惠。士師：獄官。③桂江：漓江。

（1）詩(shī)中第三聯(lián)是如何描寫兩人分手時(shí)的情景的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案示例】

詩(shī)人想要?dú)w去的目光隨著北歸的大雁消失在天邊，心中愁腸百結(jié)之時(shí)卻又聽到了凄厲的猿啼。一個(gè)“并”字，一個(gè)“盡”字，把他們共同的望鄉(xiāng)之情極為凄婉地傳達(dá)出來(lái)了。詩(shī)人還以“回雁”“斷猿”襯托離別之情，詩(shī)境也變得凄厲了。

【解題思路】

回答本題，既要寫出這兩句詩(shī)的具體內(nèi)容，還要抓住有關(guān)的關(guān)鍵字詞進(jìn)行分析，如“并”、“盡”、“回雁”、“斷猿”。

（2）“桂江”和“連山”東西相隔遙遠(yuǎn)，并無(wú)相連之處，詩(shī)人是如何將兩者聯(lián)系在一起的？

【答案示例】

詩(shī)的末尾兩句，并不是實(shí)說(shuō)桂江東過(guò)連山，而是以虛寫實(shí)，說(shuō)連接雙方的，正是山水相望的無(wú)限相思，這樣把這一對(duì)志同道合又遭離別的友人的生死不渝的情誼形象地表現(xiàn)出來(lái)。

王維的贈(zèng)別詩(shī)范文第3篇

    唐代新興的今(近)體詩(shī)中,七律起步最晚。國(guó)初三十余年間即高祖、太宗時(shí)期(618-649),是唐詩(shī)發(fā)展的第一個(gè)階段。這時(shí)五律已初具規(guī)模(如王績(jī)《野望》),而七言八句之體僅見楊師道《詠馬》、陳子良《于塞北春日思?xì)w》及稍后上官儀《詠畫障》等。這些詩(shī)并不講究平仄粘對(duì)規(guī)則,從格律角度看仍處于陳隋時(shí)代水準(zhǔn)。七律之醞釀建創(chuàng)乃在初唐后期唐詩(shī)發(fā)展的第二個(gè)階段即高宗、武后時(shí)期(包括中宗、睿宗)。由于武后雅好藝文,宰臣文士同聲相應(yīng),詩(shī)壇逐漸活躍起來(lái)。但這時(shí)期成就著聞的詩(shī)家如王楊盧駱?biāo)慕芎完愖影旱?都崇尚五言體(包括五古、五律及長(zhǎng)律);在他們留存的詩(shī)集中,竟沒(méi)有一首七律。七言律的興起,應(yīng)當(dāng)歸功于武后的提倡和詞臣應(yīng)制聯(lián)唱。則天久視元年(700)武后游幸嵩山平樂(lè)澗,自制《石淙》七言(可能是上官婉兒)。時(shí)為太子的李顯(中宗)、相王李旦(睿宗)同題奉和,侍臣武三思、狄仁杰、張易之、張昌宗、李嶠、蘇味道、姚崇、閻朝隱、崔融、薛曜、徐彥伯、楊敬述、于季子、沈期、宋之問(wèn)各有《嵩山石淙侍宴應(yīng)制》。這些作品內(nèi)容并無(wú)足觀,但對(duì)七律格式(對(duì)偶、粘對(duì))的形成起了有力推進(jìn)作用;而且由于寫作者們的顯赫身份和地位,其于詩(shī)壇創(chuàng)作導(dǎo)向(詩(shī)體趨尚)影響深巨。

    這個(gè)時(shí)期的七律作品,格律形式正在演化,題材多為宮廷侍宴陪游;聲華競(jìng)逐,藻麗相尚,尚帶齊梁余習(xí);不乏佳句,而完章者較少。李嶠、杜審言、宋之問(wèn)、沈期為代表作家。杜審言寫于則天天授元年(690)的《大》,聲律完全合協(xié),實(shí)為初唐七律首倡之作?！懊坊涮幓蛞裳?柳葉開時(shí)任好風(fēng)”及《春日京中有懷》“寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道,明年春色倍還人”,均稱秀朗之句。許學(xué)夷說(shuō):“杜獨(dú)挺蒼骨,是唐律之始?！?《詩(shī)源辯體》卷十三)肯定了他初啟門戶的作用。沈期繼揚(yáng)宗風(fēng),他的七律(存15首,在初唐數(shù)量最多)可以用“吞吐芳華,安詳合度”來(lái)形容。其應(yīng)制作“富麗之中稍加勁健”(方回:《瀛奎律髓》卷四七),如“云間樹色千花滿,竹里泉聲百道飛”、“漢家城闕疑天上,秦地山川似鏡中”。名篇《古意呈喬補(bǔ)闕知之》借詠戍婦懷夫,寄托知己相思之意。帶有樂(lè)府歌謠情調(diào),筆意流宕,沈德潛謂“色澤情韻俱高”(《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》卷上),姚鼎言其“高振唐音”(《今體詩(shī)鈔序目》),被明人何景明等推為“唐律第一”。又《遙同杜員外審言過(guò)嶺》,吐屬?gòu)娜?能在平樸的句調(diào)中寫出貶逐蠻荒的凄感(雖然他的受謫為罪有應(yīng)得),通篇振拔流利。這些詩(shī)作在選材和寫法上都已經(jīng)突破侍宴應(yīng)制的藩籬和鐫琢的刻板作風(fēng),“體就渾圓,語(yǔ)就活潑”,對(duì)于七律境域具有開拓的意義。胡應(yīng)麟說(shuō)“七言律以才藻,則初唐必首云卿”(《詩(shī)藪》外編卷四),是允當(dāng)?shù)摹?/p>

    二、盛唐(713-755),七律的成熟期

    進(jìn)入開元、天寶時(shí)代,七律應(yīng)制馀風(fēng)雖然仍存,但已不居主流;寫作上也脫卻以縟為工的涂澤氣息,重在抒懷達(dá)意;其詠山川行旅風(fēng)物名勝,表現(xiàn)了渾厚高逸的氣象和奔放風(fēng)格。毛奇齡《西河詩(shī)話》卷二云:“神(龍)、景(云)律如縷金斫石,開、寶以后便如冶金削石條條矣?！闭f(shuō)明從雕鐫到不刻琢的轉(zhuǎn)變。這時(shí)期七律總數(shù)不多,而品質(zhì)極高,名章互見,呈現(xiàn)出少而精的創(chuàng)作效應(yīng)。崔曙、祖詠均孤篇橫絕名垂后世;崔顥存4首,其中兩首有“唐人七律第一”之譽(yù);王維的“渭水自縈”、“居延城外”分別被推為“應(yīng)制詩(shī)第一”、“關(guān)塞詩(shī)第一”。這種“少而精”的創(chuàng)作現(xiàn)象,說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題:第一,七言律還不是盛唐作者所致力寫作的主要詩(shī)體,對(duì)于李白、高、岑等人來(lái)說(shuō)不過(guò)是才華“旁溢”偏師致勝而已。第二,顯示了這一詩(shī)體潛在的藝術(shù)魅力和廣闊發(fā)展前景,這一點(diǎn)很快就為杜甫的創(chuàng)作令人信服地得到證明。本期從創(chuàng)作傾向看可分為格律派和寫意派。格律派講求聲律諧協(xié)(合平仄,無(wú)復(fù)字),對(duì)仗工穩(wěn),章法嚴(yán)整。李頎是其代表。崔曙的《九日登望仙臺(tái)呈劉明府容》、祖詠的《望薊門》和李頎的《送魏萬(wàn)之京》,都是純雅圓熟之作,可稱盛唐正聲,足為矩。李所存七律7首,篇篇森整合協(xié),當(dāng)世無(wú)有其二,在七律體的規(guī)范化建設(shè)上功不可沒(méi)。明代嘉隆諸子正是從格律程法著眼,奉為圭臬“正鵠”。但李詩(shī)法律嚴(yán)而韻意稍嫌不足,王夫之指出已微見“制藝”氣味(《唐詩(shī)評(píng)選》卷四)。我們比較他的《宿瑩公禪房》與王維《積雨輞川莊作》,即可判然。

    寫意派注重意氣神理,放筆揮灑,不拘束于對(duì)偶聲律。崔顥、李白、高適、岑參均屬此派(他們當(dāng)然也有合律的作品)。崔之《黃鶴樓》、《雁門太守歌》,李之《登金陵鳳凰臺(tái)》,皆以歌行體調(diào)入律,雖“律非純雅”,而渾灝流轉(zhuǎn),讀之自有一種豪宕磊落神理飛揚(yáng)的感覺。高、岑另為一格。高之“黃鳥翩翩”、“高館張燈”,岑之“相國(guó)臨戎”、“柳鶯嬌”、“滿樹枇杷”等作,并不嚴(yán)守粘對(duì)規(guī)則。然高詩(shī)平樸中饒有情致,又善用虛字斡旋,運(yùn)脫輕妙,彌見姿態(tài);岑詩(shī)長(zhǎng)于設(shè)色,辭采綺婉,筆情流逸,各具特色。高如“只言啼鳥堪求侶,無(wú)那春風(fēng)欲送行”,岑如“春城月出人皆醉,野戍花深馬去遲”,并為情景相映的佳聯(lián)。高、岑送別詩(shī)中聯(lián)多嵌用地名為對(duì):“巫峽啼猿數(shù)行淚,衡陽(yáng)歸雁幾封書?！薄霸崎_汶水孤帆遠(yuǎn),路繞梁山匹馬遲?！?高)“朝登劍閣云隨馬,夜渡巴江雨洗兵。”“到來(lái)函谷愁中月,歸去溪夢(mèng)里山?！?岑)原亦渾成非出湊泊;但后人競(jìng)相仿襲,演為贈(zèng)酬詩(shī)之活套,致葉燮諷刺說(shuō):“行中攜《廣輿記》一部,遂可吟詠遍九州?！?《原詩(shī)》卷四)

    盛唐七律作手中,王維最稱大家。他的七律既有嚴(yán)整的一面,又不為法度所局限。王世貞謂“兼有李(頎)岑(參)之長(zhǎng)”(《藝苑言》卷四),即言章法、情韻二者并美。在王維現(xiàn)存20首律作中,風(fēng)格多樣:“云里帝城雙鳳闕,雨中春樹萬(wàn)人家”,高華富麗,氣象萬(wàn)千;“草色全經(jīng)細(xì)雨濕,花枝欲動(dòng)春風(fēng)寒”,秀淡和細(xì),隱含比興;“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝”,寫“積雨”神理,森然生動(dòng);“暮云空磧時(shí)驅(qū)馬,秋日平原好射雕”,狀塞外異景,雄邁壯觀。其次是技巧具備,如對(duì)仗中流水對(duì)、當(dāng)句對(duì)、借字對(duì)、疊字對(duì)、掉字對(duì)等俱見典型。三是意趣自然,神韻天成,不見烹煉之跡。的確,在杜甫未全力投入七律創(chuàng)作之前,王維的地位是無(wú)與倫比的。陸時(shí)雍說(shuō):“后人因絕愛少陵,遂至忽視摩詰耳?！?《唐詩(shī)鏡》卷十)

    三、中唐前期(756-770),七律的高峰期

    這是杜甫的時(shí)代。杜甫現(xiàn)存七律151首(據(jù)浦起龍《讀杜心解》),安史之亂(755)前所作僅5首,不過(guò)“魚吹細(xì)浪搖歌扇,燕蹴飛花落舞筵”小巧之句。從至德二載(757)至大歷五年(770)逝世止,十四年間寫作146首,以豐富的篇什,深刻博大的內(nèi)容和高度表現(xiàn)技法,將七律藝術(shù)推向高峰,影響了大歷以后中國(guó)古典詩(shī)歌詩(shī)體的發(fā)展走向。杜甫七律的成就,我們用“空用絕后”來(lái)形容一點(diǎn)也不過(guò)分。因?yàn)楹髞?lái)詩(shī)家竭盡全力,都只能得其一體,沒(méi)有人能夠跨越這個(gè)高峰。

    杜甫的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:

    (一)境界大開。他用七律敘寫時(shí)事,議論時(shí)政,嘆息民生凋蔽,反映艱難時(shí)世。由于他的努力,使七言律體從初唐時(shí)代的宮廷奉制和盛唐時(shí)代的抒寫個(gè)人情感,走向更加廣闊的社會(huì)生活領(lǐng)域,發(fā)揮了這一詩(shī)體的最大功效。王禹說(shuō):“子美集開詩(shī)世界”,七律的演化進(jìn)程正是如此。

    (二)詩(shī)律精美。杜律分正、變二體。從嚴(yán)格意義說(shuō),七律體式到了杜甫手里才完全穩(wěn)固并臻完美。森嚴(yán)的格律形式,杜甫運(yùn)用起來(lái)驅(qū)遣自如,頗有掉臂游行之樂(lè)。藝術(shù)上達(dá)至精醇境地,可舉為正體典范的篇制,不勝枚舉。其次是變體的創(chuàng)立,即有意打破律詩(shī)的通常格式,規(guī)矩繩墨中錯(cuò)以散行古調(diào),造成奇縱突兀的態(tài)勢(shì),朱熹稱“橫逆不可當(dāng)”;而又渾融一片,讀之抑揚(yáng)鏗鏘如出金石,即王士說(shuō)的“蒼莽歷落中自成音節(jié)”,真正做到“橫空盤硬語(yǔ),妥帖力排戛”?！栋椎鄢亲罡邩恰?、《暮歸》、《曉發(fā)公安》三詩(shī),可稱拗體律之絕唱。杜甫藝高膽大,他創(chuàng)拗格是“以拗折之筆寫拗折之情”(葉嘉瑩:《迦陵論詩(shī)叢稿》),系從內(nèi)容和感情表達(dá)的需要出發(fā),故能聲情并茂,出神入化。后來(lái)許渾的拗救句法和杜牧的拗峭作風(fēng),無(wú)不從中獲得啟示。宋代黃、陳一派更是專意仿效,演為律體中以奇制勝的別調(diào)。

    (三)變化百出的技法。新穎獨(dú)創(chuàng)的句法,如“榿林礙日吟風(fēng)葉,籠竹和煙滴露梢”。本云葉吟風(fēng),梢滴露,倒換錯(cuò)出,化常為奇。意出不測(cè)的對(duì)法,如“三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛”。宋人詩(shī)話指為“一句在地,一句在天”。打破常規(guī)的章法,如《曲江二首》之一:“一片花飛減卻春,風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼,莫厭傷多酒入唇?！敝灰宦浠?連下三句。第一句是初飛,第二句是亂飛,第三句是將盡。反復(fù)層折,一句深一句,寫出既怕看花,又欲看飛花之盡的傷春惜春情懷。再第四句插入強(qiáng)借酒解愁,黯然欲絕。你看他顛倒縱放又極自在。不拘一格的筆法,如《詠懷古跡五首》同是借古跡而詠懷,寫法卻各不同。第二首宋玉宅,將自己懷抱與宋玉故事引為同調(diào),雙管夾寫,賓主兼到,寄慨遙深。第三首明妃村,則專詠明妃事,始終無(wú)一語(yǔ)涉議論,無(wú)一字及己懷,而句句暗地比托,從無(wú)限低回中透出負(fù)才不偶的抑郁情懷,讀來(lái)更覺深沉。

    (四)琳瑯滿目的精品畫廊?！板\江春色來(lái)天地,玉壘浮云變古今”;“無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。大筆淋漓,氣象籠罩,“此等氣魄從前未有”(趙翼語(yǔ))。這是杜律中高渾雄大之體,代表了他的主體風(fēng)格,后人稱為“杜樣”。“白帝城中云出門,白帝城下雨翻盆”;“扶桑西枝對(duì)斷石,弱水東影隨長(zhǎng)流”,這是峭險(xiǎn)兀戛的拗體?！叭f(wàn)里秋風(fēng)吹錦水,誰(shuí)家別淚灑羅衣”,氣調(diào)流便,啟大歷之體調(diào);“路經(jīng)滟雙蓬鬢,天入滄浪一釣舟”,鍛造奇警,辟義山之門徑。而《卜居》、《堂成》、《江村》等作,又引出張、王、元、白近易之風(fēng)和唐季宋元“千家詩(shī)體”。

    四、中唐中期(771-804),七律的變化期

王維的贈(zèng)別詩(shī)范文第4篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 意象 植物 情感

詩(shī)歌和小說(shuō)戲劇一樣塑造藝術(shù)形象，不同的是，詩(shī)歌中的形象，既指敘事詩(shī)中的人物形象，也指抒情詩(shī)中的抒情主人公，更多的則是指詩(shī)歌中所描寫的景和物，都是詩(shī)中的形象。

曾在與談詩(shī)的信件中，多次講到詩(shī)的形象，指出“詩(shī)要用形象思維”。沒(méi)有形象的詩(shī)是枯燥乏味不生動(dòng)的。例如李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”來(lái)喻心中的愁苦，讓讀者看到那愁思如春水恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

詩(shī)的形象也來(lái)自生活。相同的景、物，會(huì)因抒情主人公的經(jīng)歷、性格甚至特定時(shí)刻的特殊心境而染上不同的色彩，具有特殊意味。例如同是寫燕子，劉禹錫《烏衣巷》中寫到“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，因燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故借此來(lái)表現(xiàn)時(shí)遷，暗示了烏衣巷往昔的繁華，又表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨；晏幾道《臨江仙》中寫到“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，燕子因結(jié)伴而成為愛情的象征，故詞人以“燕雙飛”這一樂(lè)景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨(dú)相思之苦油然而生。可見，把握詩(shī)歌的形象，對(duì)于鑒賞古詩(shī)詞有很大幫助。

詩(shī)人們?cè)谧约旱娜粘Ｉ钪徐`感倏忽而至，詩(shī)中形象往往是生活中最為常見的物象。所有的物象都帶上詩(shī)人特有的情感，具有特定意味，即所謂意象。

古詩(shī)詞中最為常見的意象往往是植物。

楊柳是最常見的意象之一。據(jù)《三輔黃圖?橋》記載：“灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客到此橋，折柳贈(zèng)別?！庇捎凇傲薄傲簟倍种C音，古時(shí)候經(jīng)常以此暗喻離別，有惜別懷遠(yuǎn)之意，如陸游的“紅酥手，黃滕酒，滿園春色宮墻柳”，以“宮墻柳”暗喻唐婉，抒發(fā)了兩人離別后再難相見，可望不可及的心理狀態(tài)；王昌齡的“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”，因見楊柳而想起當(dāng)初丈夫分別時(shí)折柳的情景，悵想丈夫久去未歸，而自己卻青春漸消，頓生悔意。又由于楊柳多種于檐前屋后，故常作故鄉(xiāng)的象征，如許渾的“一上高樓萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲”，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限牽掛。從楊柳自身柳絮飄忽不定的特點(diǎn)，又常被詩(shī)人當(dāng)作遣愁的憑借，如賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”；李白的“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青”。

梅花也是詩(shī)詞中常見的意象。迎寒早開，美麗脫俗，常象征堅(jiān)忍不拔、高風(fēng)亮節(jié)的人格。梅花詩(shī)中，最著名的大概應(yīng)數(shù)北宋林逋的《山園小梅》：“眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”這首詩(shī)被公認(rèn)為千古詠梅絕唱。其中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”一聯(lián)，套用前人的“竹影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，只換冠首二字，卻見其妙?！笆琛惫蠢粘雒坊ǖ褂暗奶赜酗L(fēng)姿，少而有意；“暗”點(diǎn)染了朦朧水下的清幽香氣，淡而生情。南宋詩(shī)人盧梅坡的《雪梅》也是佳作，讓人擊節(jié)稱奇的是最后二句“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”看似平常，實(shí)則哲理暗蘊(yùn)，意味深長(zhǎng)。而王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，已然不是什么傷感懷怨之作了，它格調(diào)高雅，寄寓著自己銳意變法革新的宏圖大略。

梧桐在古典詩(shī)詞中染上了孤獨(dú)、凄苦、哀愁的情感色彩。用梧桐表達(dá)幽怨、凄苦的詩(shī)很多。白居易《長(zhǎng)恨歌》“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，秋日冷雨打在梧桐葉上，流露出凄苦之情，為楊玉環(huán)的死渲染了凄涼的氛圍。溫庭筠借梧桐樹寫離情之苦：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一頁(yè)頁(yè)，一聲聲，空階滴到明。”雨落梧桐，無(wú)休無(wú)止，正如閨中人的離情別恨綿綿不盡。李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！迸魅斯珡匾闺y眠，聽細(xì)雨淅淅瀝瀝灑落在梧桐上，“怎一個(gè)愁字了得！”亡國(guó)之君李煜的“寂寞梧桐深院鎖清秋”（《相見歡》），描寫冷月的清光照著梧桐的疏影，寂寞庭院，重門深鎖，一個(gè)多么清冷凄涼的環(huán)境，詩(shī)人借“寂寞梧桐”表達(dá)無(wú)法擺脫的萬(wàn)般離愁。宋黃《花庵詞選》評(píng)論此詞時(shí)說(shuō)：“此詞最凄婉，所謂‘亡國(guó)之音哀以思也’?！蔽嗤┑囊庀髮?duì)全詞意境起了重要作用。

其他意象如用落花表達(dá)對(duì)美好事物逝去的惋惜：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”（晏殊《浣溪沙》）；“流水落花春去也，天上人間”（李煜《浪淘沙》）；用楊花寫離情，如“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）；用丁香表達(dá)愁緒，如“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”（李商隱《代贈(zèng)二首（其一）》），“青鳥不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”（李《攤破浣溪沙》）；用紅豆象征愛情或相思，如“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”（王維《相思》）。

王維的贈(zèng)別詩(shī)范文第5篇

清明習(xí)俗一二三——蕩秋千

在中國(guó)民俗節(jié)日里，寒食、清明、上巳是相伴相行出現(xiàn)的，甚至很多時(shí)候會(huì)將其相提并論而趨向于混同，最終則寒食和上巳都被并入了清明，使得清明節(jié)成為包容多種民俗內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日。宋代張擇端《清明上河圖》就把當(dāng)時(shí)東京(今開封)清明節(jié)的盛況展現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)也讓我們看到，在宋時(shí)的清明里除了掃墓踏青以外，還有射柳、拔河、蹴鞠、相撲、聽書、看戲、斗雞、放風(fēng)箏、蕩秋千等民俗活動(dòng)。

在如此眾多的活動(dòng)中，有一項(xiàng)受女子歡迎的游戲，那就是蕩秋千。

古時(shí)的秋千多用樹椏枝為兩邊支架，中間懸起兩繩，下栓踏板而成。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱双@得高處的食物，需要借助藤條或是繩索來(lái)回?fù)u蕩來(lái)采摘果實(shí)。南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》里開篇就記載：“立春之日。悉翦彩為燕以戴之。帖宜春二字。為施鉤之戲，以緶作篾纜相罥，綿亙數(shù)里，鳴鼓牽之。又為打球、秋千之戲。”隋杜公贍為“秋千”作注說(shuō)：“《古今藝術(shù)圖》云：‘秋千，本北方山戎之戲，以習(xí)輕趫折。’后中國(guó)女子學(xué)之，乃以彩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，曰名‘秋千’。楚俗亦謂之‘施鉤’，《涅槃經(jīng)》謂之‘罥索’。”唐代徐堅(jiān)《初學(xué)記》卷四中又將“打球”、“秋千”二事置于“寒食”條目之下，也說(shuō)明在早期的秋千是寒食節(jié)日中的一項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)。到了漢武帝時(shí)，秋千逐漸成了祝壽的代名詞。唐高無(wú)際《漢武帝鞦韆賦序》云：“鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故后宮多鞦韆之樂(lè)。”千秋萬(wàn)壽，取的其實(shí)是諧音，為了避諱，所以改千秋為秋千。

如果說(shuō)北方山戎人蕩秋千是為了強(qiáng)健體格，宮廷秋千是為了討個(gè)好彩頭，那么自齊桓公北伐山戎并將其傳入中原之后，秋千也確確實(shí)實(shí)成為了節(jié)令里盛行的游戲，以至于“每至寒食為之”。

秋千，絕不僅是來(lái)回?fù)u擺如此單調(diào)的游戲。魏晉至唐宋，秋千就已是在寒食清明前后一項(xiàng)必不可少的項(xiàng)目。五代王仁?！堕_元天寶遺事》載：“天寶宮中至寒食節(jié)，競(jìng)豎秋千，令宮嬪輩戲笑以為宴樂(lè)，帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之。”“半仙”，恐怕就是嬪妃們隨秋千的擺蕩飄起衣衫美裙宛若仙女一般吧!唐代詩(shī)人作品中常?？梢钥吹角锴У挠白?，王維《寒食城東即事》有“蹴鞠屢過(guò)飛鳥上，秋千競(jìng)出垂楊里”，杜甫《清明》里“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”。秋千常與蹴鞠一起出現(xiàn)，“蹴鞠”是男子踢球游戲，秋千則是女子專屬，男女相伴，意趣橫生。唐宋時(shí)期，秋千一直是寒食節(jié)里最流行的活動(dòng)。由于寒食在唐代有七天的國(guó)定假期，一年之中也唯有此時(shí)樹木蔥綠，所以人們紛紛選擇去戶外感受大自然的美感。

茲舉數(shù)例：

抱膝思量何事在，

癡男埃女喚秋千。

白居易《寒食夜》

春風(fēng)擺蕩禁花枝，

寒食秋千滿地時(shí)。

王涯《宮詞》

風(fēng)煙放蕩花披猖，

秋千女兒飛短墻。

李山甫《寒食二首》

好是隔簾花樹動(dòng)，

女郎撩亂送秋千。

韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》

寒食梁州十萬(wàn)家，

秋千蹴鞠尚繁華。

陸游《春晚感事》

芳草長(zhǎng)時(shí)寒食天，

紅墻低處見秋千。

張耒《二月詞》

五代十國(guó)時(shí)期，漸漸流行起了水秋千?；ㄈ锓蛉擞幸皇住秾m詞》，“內(nèi)人稀見水秋千，爭(zhēng)擘珠簾帳殿前。第一錦標(biāo)誰(shuí)奪得，右軍輸卻小龍船。”詩(shī)里來(lái)看，水秋千應(yīng)是置秋千于水面船中，類似于八月十八的弄潮，表演者需是會(huì)耍會(huì)演，在秋千激蕩中展現(xiàn)技藝。水秋千延續(xù)到宋代時(shí)已經(jīng)成為一項(xiàng)水嬉活動(dòng)，《東京夢(mèng)華錄》卷七《駕幸臨水殿觀爭(zhēng)標(biāo)錫宴》中記載：“駕先幸池之臨水殿，錫宴群臣。……繼有木偶筑毬舞旋之類，亦各念致語(yǔ)，唱和、樂(lè)作而已，謂之‘水傀儡’。又有兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監(jiān)教，鼓笛相和;又一人上蹴秋千，將平架，筋斗擲身入水，謂之‘水秋千’。”宋代的娛樂(lè)活動(dòng)甚為豐富，“水傀儡”就是在水中作人偶表演，水秋千則難度更高，類似于現(xiàn)代的高臺(tái)跳水和雜技，所以伎藝人也是經(jīng)過(guò)了專門訓(xùn)練的?！段淞峙f事》卷三《放春》里寫道：“春時(shí)悉以所有書畫、玩器、冠花、器弄之物，羅列滿前，戲效關(guān)撲。……且立標(biāo)竿射垛，及秋千、梭門、斗雞、蹴鞠諸戲事，以?shī)视慰汀?rdquo;秋千晃悠起來(lái)，往往都是一派繁華熱鬧的景象。一直到現(xiàn)代，秋千也依然是少女兒童最喜愛的娛樂(lè)之一。

春天是思念的季節(jié)，也會(huì)生出多愁善感的情愫，所以秋千也蕩出了少女們孤獨(dú)寂寞的相思愁緒：

欲上秋千四體慵，

擬交人送又心松。

韋莊《浣溪沙》

秋千慵困解羅衣，

畫梁雙燕棲。

馮延己《阮郎歸》

吹花小雨濕秋千，

閑卻好春*。

張?jiān)獛帧逗檬陆?/p>

十五泣春風(fēng)，

背面秋千下。

李商隱《無(wú)題》

過(guò)盡百花芳草滿，

柳絲舞困闌干暖，

柳外秋千裙影亂。

人逐伴，舊家心性如今懶。

侯置《漁家傲》

誰(shuí)能讀懂春中的深閨女子，誰(shuí)又能解出她們的望穿秋水，“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑，”古時(shí)女子莫不待字閨中，一堵圍墻卻隔斷了少女的心事，唯獨(dú)秋千是她們最忠誠(chéng)的伴侶，瞬間而過(guò)的也是一晃的青春?，F(xiàn)代文明中秋千依然不少，卻更多是孩子們的樂(lè)園，無(wú)憂無(wú)慮，也無(wú)忘煩惱。

清明節(jié)習(xí)俗：掃墓祭祖踏青蕩秋千

掃墓祭祖

中國(guó)歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習(xí)俗。唐朝之后，寒食節(jié)逐漸式微，于清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的節(jié)俗傳統(tǒng)。唐朝大詩(shī)人白居易《寒食野望吟》詩(shī)云："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭?風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩(shī)人高菊卿也曾于一詩(shī)中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉!"就是到了今天的社會(huì)，人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花，以寄托對(duì)先人的懷念。

蕩秋千

蕩秋千，這是我國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。秋千之戲在南北朝時(shí)已經(jīng)流行?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“春時(shí)懸長(zhǎng)繩于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。”唐代蕩秋千已經(jīng)是很普遍的游戲，并且成為清明節(jié)習(xí)俗的重要內(nèi)容。由于清明蕩秋千隨處可見，元明清三代定清明節(jié)為秋千節(jié)，皇宮里也安設(shè)秋千供皇后、嬪妃、宮女們玩耍。打秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

蹴鞠

鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。

射柳

射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來(lái)判定勝負(fù)。

斗雞

古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開始，斗到夏至為止。我國(guó)最早的斗雞記錄，見于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。

蠶花會(huì)

蠶花會(huì) “蠶花會(huì)”是蠶鄉(xiāng)一種特有的民俗文化，過(guò)去清明節(jié)期間，梧桐、烏鎮(zhèn)、崇福、洲泉等地都有此項(xiàng)民俗活動(dòng)。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會(huì)最為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮(zhèn)西，在當(dāng)?shù)赜?ldquo;廟中之王”之稱，每年蠶花會(huì)人山人海，活動(dòng)頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺(tái)閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項(xiàng)活動(dòng)。這些活動(dòng)有的在岸上進(jìn)行，絕大多數(shù)在船上進(jìn)行，極具水鄉(xiāng)特色。近幾年烏鎮(zhèn)香市活動(dòng)中的蠶花會(huì)，僅有迎蠶神、踏白船、翹高竿等幾個(gè)項(xiàng)目，大有潛力可挖。

拔河

早期叫“牽鉤”“鉤強(qiáng)”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開始盛行于軍中，后來(lái)流傳于民間。唐玄宗時(shí)曾在清明時(shí)舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時(shí)起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。

踏青

踏青 清明時(shí)節(jié)，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。

天津市天文學(xué)會(huì)理事趙之珩介紹說(shuō)，清明通常在農(nóng)歷三月前后，恰是大地春回的時(shí)節(jié)。經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)寒冬之后，人們紛紛走出居室，來(lái)到戶外探尋春天的氣息——或在田野踏青，或在郊外放風(fēng)，這些郊游活動(dòng)便被稱為“踏青”。踏青，又叫春游。古時(shí)叫探春、尋春等。

傳說(shuō)，在很早以前就有清明踏青這一活動(dòng)了。據(jù)《舊唐書》記載：“大歷二年二月壬午，幸昆明池踏青。”可見，踏青春游的習(xí)俗早已流行。杜甫有“江邊踏青罷，回首見旌旗”的詩(shī)句。到了宋代，踏青之風(fēng)盛行。宋著名畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》就極其生動(dòng)地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在這一畫卷，畫面人物就達(dá) 550多人，牲畜50余頭，船20多艘，車、轎20多乘。清明踏青之盛況，可見一斑。

趙之珩表示，由于全國(guó)各地春天到來(lái)的時(shí)間不一，因而踏青節(jié)也就有先有后。農(nóng)歷二月二為福建一帶的踏青節(jié)，三月三為陜西一帶的踏青節(jié)。北京、東北由于春來(lái)得特別遲，到了五月初五才開始踏青。由于踏青是一項(xiàng)有意義的習(xí)俗，因此代代流傳。

插柳

插柳，據(jù)說(shuō)，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說(shuō)法。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。”柳條插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。

清明插柳戴柳還有一種說(shuō)法：原來(lái)中國(guó)人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)，是百鬼出沒(méi)討索之時(shí)。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說(shuō)：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗：灞橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別。”古代長(zhǎng)安灞橋兩岸，堤長(zhǎng)十里，一步一柳，由長(zhǎng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈(zèng)別親人，因“柳”與“留”諧音，以表示挽留之意。這種習(xí)俗最早起源于《詩(shī)經(jīng).小雅.采薇》里“昔我往矣，楊柳依依”。用離別贈(zèng)柳來(lái)表示難分難離，不忍相別，戀戀不舍的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的楊柳，總是給人以欣欣向榮之感。“折柳贈(zèng)別”就蘊(yùn)含著“春常在”的祝愿。古人送行折柳相送，也喻意親人離別去鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。它是一種對(duì)友人的美好祝愿。古人的詩(shī)詞中也大量提及折柳贈(zèng)別之事。唐代權(quán)德輿詩(shī)：“新知折柳贈(zèng)”，宋代姜白石詩(shī)：“別路恐無(wú)青柳枝”，明代郭登詩(shī)：“年年長(zhǎng)自送行人，折盡邊城路旁柳。”清代陳維崧詞：“柳條今剩幾?待折贈(zèng)。”人們不但見了楊柳會(huì)引起別愁，連聽到《折楊柳》曲，也會(huì)觸動(dòng)離緒。李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”其實(shí)，柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情，于是借柳寄情便是情理中之事了。

清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間，民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。人們踏青時(shí)順手折下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語(yǔ)有“清明不戴柳，紅顏成皓首”“清明不戴柳，死后變黃狗”的說(shuō)法，說(shuō)明清明折柳在舊時(shí)是很普遍的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不僅是時(shí)尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過(guò)去寒食節(jié)以柳枝乞取新火的的習(xí)俗有關(guān)。今天看來(lái)，隨意折取柳枝是對(duì)樹木的一種損害，是不宜提倡的。

植樹

清明前后，春陽(yáng)照臨，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”。植樹風(fēng)俗一直流傳至今。1979年，人大常委會(huì)規(guī)定，每年三月十二日為我國(guó)植樹節(jié)。這對(duì)動(dòng)員全國(guó)各族人民積極開展綠化祖國(guó)活動(dòng)，有著十分重要的意義。