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霜落荊門(mén)江樹(shù)空范文第1篇

1、陸機(jī)才多豈自保，李斯稅駕苦不早。

2、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

3、今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

4、不知明鏡里，何處得秋霜？

5、花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

6、我昔釣白龍，放龍溪水傍。

7、有時(shí)忽惆悵，匡坐至夜分。

8、何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。

9、日落長(zhǎng)沙秋色遠(yuǎn)，不知何處吊湘君。

10、舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

11、風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。

12、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

13、浮云游子意，落日故人情。

14、仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。

15、仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

16、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。

17、連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

18、平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。

19、人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

20、霜落荊門(mén)江樹(shù)空，布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)。

21、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

22、君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

23、兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。

24、何當(dāng)一來(lái)游，愜我雪山諾。

25、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

26、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。

27、大道如青天，我獨(dú)不得出。

28、抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。

29、我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。

30、此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。

31、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

32、明朝掛帆去，楓葉落紛紛。

33、高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

34、明月出天山，蒼茫云海間。

35、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。

36、將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹(shù)。

37、相看兩不厭，只有敬亭山。

38、青云當(dāng)自致，何必求知音。

39、山隨平野盡，江入大荒流。

40、楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。

41、三山半落青天外，一水中分白鷺洲。

42、愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。

43、長(zhǎng)安白日照春空，綠楊結(jié)煙桑裊風(fēng)。

44、夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝。

45、蒼蒼金陵月，空懸帝王州。

46、寶鏡似空水，落花如風(fēng)吹。

47、燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。

48、青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

49、安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

50、碧水浩浩云茫茫，美人不來(lái)空斷腸。

51、長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

52、相親相見(jiàn)知何日，此時(shí)此夜難為情。

53、總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

54、白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。()

55、宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

56、舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

57、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

58、天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。

59、座客三千人，于今知有誰(shuí)。

60、清湍鳴回溪，綠水繞飛閣。

61、烏啼隱楊花，君醉留妾家。

62、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

霜落荊門(mén)江樹(shù)空范文第2篇

1.國(guó)破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)

2.沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)

3.幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù),誰(shuí)家新燕啄春泥。(白居易《錢(qián)塘湖春行》)

4.東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。(杜牧《赤壁》)

(二)夏

1.仲夏苦夜短,開(kāi)軒納微涼。(杜甫《夏夜嘆》)

2.力盡不知熱,但惜夏日長(zhǎng)。(白居易《觀刈麥》)

(三)秋

1.秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。(曹操《觀滄?！?

2.八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

3.自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。(劉禹錫《秋詞》)

4.角聲滿天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。(李賀《雁門(mén)太守行》)

5.塞下秋來(lái)風(fēng)景異,衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。(范仲淹《漁家傲》)

(四)冬

1.且如今年冬,未休關(guān)西卒。(杜甫《兵車(chē)行》)

2.不知近水花先發(fā),疑是經(jīng)冬雪未銷(xiāo)。(張謂《早梅》)

(五)山

1.種豆南山下,草盛豆苗稀。(陶淵明《歸園田居》)

2.山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。(陶淵明《飲酒》)

3.綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜。(孟浩然《過(guò)故人莊》)

4.山隨平野盡,江入大荒流。(李白《渡荊門(mén)送別》)

5.欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(李白《行路難》)

6.會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫《望岳》)

7.山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。(常建《題破山寺后禪院》)

8.客路青山外,行舟綠水前。(王灣《次北固山下》)

9.飛來(lái)山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。(王安石《登飛來(lái)峰》)

(六)水

1.所謂伊人,在水一方。(《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》)

2.水何澹澹,山島竦峙。(曹操《觀滄?！?

3.八月湖水平,涵虛混太清。(孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》)

4.仍憐故鄉(xiāng)水,萬(wàn)里送行舟。(李白《渡荊門(mén)送別》

5.客路青山外,行舟綠水前。(王灣《次北固山下》)

6.孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。(白居易《錢(qián)塘湖春行》)

7.煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

8.一水護(hù)田將綠繞,兩山排闥送青來(lái)。(王安石《書(shū)湖陰先生壁》)

9.山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)

10.問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。(朱熹《觀書(shū)有感》)

11.枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家。(馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》)

(七)日

1.日月之行,若出其中。(曹操《觀滄?！?

2.山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。(陶淵明《飲酒》)

3.大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。(王維《使至塞上》)

4.閑來(lái)垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。(李白《行路難》)

5.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

6.飛來(lái)山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。(王安石《登飛來(lái)峰》)

7.浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)

8.千嶂里,長(zhǎng)煙落日孤城閉。(范仲淹《漁家傲》)

9.常記溪亭日暮,沉醉不知?dú)w路。(李清照《如夢(mèng)令》)

(八)月

1.晨興理荒穢,帶月何鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)

2.我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)

3.月下飛天鏡,云生結(jié)海樓。(李白《渡荊門(mén)送別》)

4.俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。(李白《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》)

5.煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。(杜牧《泊秦淮》)

6.曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。(李商隱《無(wú)題》)

7.從今若許閑乘月,拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。(陸游《游山西村》)

8.無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤。(李煜《相見(jiàn)歡》)

9.明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)

10.明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。(辛棄疾《西江月》)

(九)風(fēng)

1.秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。(曹操《觀滄海》)

2.襄陽(yáng)好風(fēng)日,留醉與山翁。(王維《漢江臨眺》)

3.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。(李白《行路難》)

4.長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對(duì)此可以酣高樓。(李白《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》)

5.八月秋高風(fēng)怒號(hào),卷我屋上三重茅。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

6.北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

7.東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。(杜牧《赤壁》)

8.明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。(辛棄疾《西江月》)

(十)花

(1):

1.采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。(陶淵明《飲酒》)

2.待到重陽(yáng)日,還來(lái)就。(孟浩然《過(guò)故人莊》)

3.莫道不消魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦。(李清照《醉花陰》)

(2)荷花:

1.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。(楊萬(wàn)里《小池》)

2.接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅。(楊萬(wàn)里《曉出凈慈送林子方》)

3.興盡晚回舟,誤入藕花深處。(李清照《如夢(mèng)令》)

(3)其他:

1.楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)

2.感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。(杜甫《春望》)

3.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄。(白居易《錢(qián)塘湖春行》)

4.曲徑通幽處,禪房花木深。(常建《題破山寺后禪院》)

5.落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花。(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)

6.稻花香里說(shuō)豐年,聽(tīng)取蛙聲一片。(辛棄疾《西江月》)

(十一)雨

1.床頭屋漏無(wú)干處,雨腳如麻未斷絕。(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)

2.君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。(李商隱《夜雨寄北》)

3.夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)

4.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥《過(guò)零丁洋》)

5.七八個(gè)星天外,兩三點(diǎn)雨山前。(辛棄疾《西江月》)

6.瀟瀟暮雨子規(guī)啼。(蘇軾《浣溪沙》)

(十二)雪

1.云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)

2.欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(李白《行路難》)

3.北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

4.紛紛暮雪下轅門(mén),風(fēng)掣紅旗凍不翻。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

5.輪臺(tái)東門(mén)送君去,去時(shí)雪滿天山路。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

6.山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君,雪上空留馬行處。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

(十三)草

1.種豆南山下,草盛豆苗稀。(陶淵明《歸園田居》)

2.國(guó)破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)

3.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄。(白居易《錢(qián)塘湖春行》)

4.北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

5.茅檐低小,溪上青青草。(辛棄疾《清平樂(lè)?村居》)

(十四)樹(shù)

1.樹(shù)木叢生,百草豐茂。(曹操《觀滄?！?

2.綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜。(孟浩然《過(guò)故人莊》)

3.沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)

4.幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù),誰(shuí)家新燕啄春泥。(白居易《錢(qián)塘湖春行》)

5.枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家。(馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》)

(十五)鳥(niǎo)

1.山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。(陶淵明《飲酒》)

2.蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)。(杜甫《望岳》)

3.感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。(杜甫《春望》)

4.山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心。(常建《題破山寺后禪院》)

5.蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看。(李商隱《無(wú)題》)

(十六)河

1.關(guān)關(guān)睢鳩,在河之舟。(《詩(shī)經(jīng)?關(guān)睢》)

3.大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。(王維《使至塞上》)

4.欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山。(李白《行路難》)

5.山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。(文天祥《過(guò)零丁洋》)

6.無(wú)限河山淚,誰(shuí)言天地寬。(夏完淳《別云間》)

(十七)樓

1.月下飛天鏡,云生結(jié)海樓。(李白《渡荊門(mén)送別》)

2.長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對(duì)此可以酣高樓。(李白《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》)

3.昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。(崔顥《黃鶴樓》)

4.無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤。(李煜《相見(jiàn)歡》)

5.梳洗罷,獨(dú)倚望江樓。(溫庭筠《夢(mèng)江南》)。

(十八)舟

1.欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明。(孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》)

2.仍憐故鄉(xiāng)水,萬(wàn)里送行舟。(李白《渡荊門(mén)送別》)

3.客路青山外,行舟綠水前。(王灣《次北固山下》)

4.沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)

5.閑來(lái)垂釣碧溪上,忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。(李白《行路難》)

6.興盡晚回舟,誤入藕花深處。(李清照《如夢(mèng)令》)

(十九)酒

1.開(kāi)軒面場(chǎng)圃,把酒話桑麻。(孟浩然《過(guò)故人莊》)

2.金樽清酒斗十千,玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。(李白《行路難》)

3.今日聽(tīng)君歌一曲,暫憑杯酒長(zhǎng)精神。(劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》)

4.濁酒一杯家萬(wàn)里,燕然未勒歸無(wú)計(jì)。(范仲淹《漁家傲》)

5.一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)。(晏殊《浣溪沙》)

6.醉里挑燈看劍,夢(mèng)回吹角連營(yíng)。(辛棄疾《破陣子》)

(二十)愁

1.抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。(李白《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》)

2.我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西。(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)

3.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

4.曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。(李商隱《無(wú)題》)

5.月落烏啼霜滿天,江楓漁火對(duì)愁眠。(張繼《楓橋夜泊》)

6.浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)

7.剪不斷,理還亂,是離愁,別是一番滋味在心頭。(李煜《相見(jiàn)歡》)

(二十一)別

1.與君離別意,同是宦游人。(王勃《送杜少府之任蜀州》)

2.相見(jiàn)時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。(李商隱《無(wú)題》)

3.已知泉路近,欲別故鄉(xiāng)難。(夏完淳《別云間》)

(二十二)鄉(xiāng)情

1.仍憐故鄉(xiāng)水,萬(wàn)里送行舟。(李白《送杜少府之任蜀州》)

2.鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá),歸雁洛陽(yáng)邊。(王灣《次北固山下》)

3.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

4.云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。(韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)

5.已知泉路近,欲別故鄉(xiāng)難。(夏完淳《別云間》)

(二十三)暮

1.暮投石壕村,有吏夜捉人。(杜甫《石壕吏》)

2.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是,煙波江上使人愁。(崔顥《黃鶴樓》)

3.紛紛暮雪下轅門(mén),風(fēng)掣紅旗凍不翻。(岑參《白雪歌送武判官歸京》)

4.常記溪亭日暮,沉醉不知?dú)w路。(李清照《如夢(mèng)令》)

5.瀟瀟暮雨子規(guī)啼。(蘇軾《浣溪沙》)

(二十四)晨

1.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。(陶淵明《歸園田居》)

2.清晨入古寺,初日照高林。(常建《題破山寺后禪院》)

3.一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。(韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)

(二十五)重陽(yáng)

霜落荊門(mén)江樹(shù)空范文第3篇

魏晉以后，佛教在中國(guó)成為勢(shì)力最大的宗教，不少文人同佛教有密切的關(guān)系①，中國(guó)人民的思想和日常生活中含有濃厚的佛教成分。文學(xué)是生活的反映，它自然也要受到佛教的影響。關(guān)于佛教在中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)中所起的作用，要精確地估計(jì)是困難的。一個(gè)原因是，佛教教義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宣揚(yáng)、傳播，其中一部分已經(jīng)同中國(guó)的傳統(tǒng)思想融合到一起，成為影響人民生活的心理力量。這種力量的表現(xiàn)可以是顯露的，也可以是含蓄的；可以是強(qiáng)烈的，也可以是細(xì)微的。如果是含蓄的或細(xì)微的，那就比較難于辨認(rèn)。另一個(gè)原因是，中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)，從魏晉算起，有一千幾百年的歷史，其中包括無(wú)數(shù)的作家，不同的文體，要將這些巨細(xì)不遺地指出來(lái)是做不到的。但是有一點(diǎn)是確定的，就是：對(duì)于中國(guó)的正統(tǒng)文學(xué)，佛教的影響是廣泛的，深遠(yuǎn)的，持久的，甚至可以說(shuō)，如果仔細(xì)分析，許多表面看來(lái)與佛教無(wú)關(guān)的作品，其實(shí)是長(zhǎng)期在佛教思想影響下的中國(guó)文化的產(chǎn)物。在這方面，內(nèi)容是豐富的，情況是復(fù)雜的，這里只能擇要介紹一下梗概。以下分作三部分談：一、詩(shī)，二、文，三、詩(shī)文評(píng)。

①其中有的是出了家的，如東晉的慧遠(yuǎn)、唐朝的皎然等；有的是深信佛法的，如南朝的謝靈運(yùn)、唐朝的王維等；有的是同出家人有深厚交誼的，如東晉的孫綽、宋朝的蘇軾等。韓愈以儒家的正統(tǒng)自居，大聲疾呼地辟佛，傳說(shuō)他也曾參謁大顛。

一、詩(shī)

對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌，佛教的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是詩(shī)的格律，二是詩(shī)的語(yǔ)言，

三是詩(shī)的內(nèi)容。

（一）詩(shī)的格律

從體裁方面看，中國(guó)舊詩(shī)可以分作兩大類(lèi)：一類(lèi)是古體詩(shī)，一類(lèi)是近體詩(shī)（包括律詩(shī)和絕句）。古體和近體的分別，主要表現(xiàn)在格律的自由和嚴(yán)格上：古體比較自由；近體正好相反，除了句子的長(zhǎng)短和多少，押韻有一定的規(guī)矩以外，在聲音的平仄方面還要受?chē)?yán)格的限制①。近體詩(shī)講究平仄協(xié)調(diào)，同中國(guó)語(yǔ)言文字的性質(zhì)有密切的關(guān)系。中國(guó)文字是方塊的，一個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)，加以字音有聲調(diào)的不同，所以易于講求對(duì)偶，講求

平仄協(xié)調(diào)。但是聲律學(xué)說(shuō)在南朝齊梁之際興起，因而促成近體詩(shī)的迅速形成和發(fā)展，卻是受到佛教的影響。中國(guó)在南北朝以前，文人寫(xiě)作，也重視聲音和諧，但只是“始判清濁，才分宮羽”②。有關(guān)聲律的比較細(xì)密的理論，是南朝齊永明年間沈約、謝朓等提出來(lái)的?！赌鲜贰り懾蕚鳌氛f(shuō)：時(shí)盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、瑯邪王融以氣類(lèi)相推轂，汝南周顒善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商，將平上去入為四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異；兩句之內(nèi)，角微不同；不可增減。世呼為“永明體”。

①扼要地說(shuō)，就是上句（單數(shù)句）和下句（雙數(shù)句）中對(duì)稱(chēng)的字，聲調(diào)要平（平聲）仄（上聲、去聲、入聲）不同，例如“問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱(chēng)名憶舊容”（李益），上句是“仄仄平平仄”，下句是“平平仄仄平”。

②《隋書(shū)·潘徽傳》。

又沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》里說(shuō)：夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。

欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。

又《梁書(shū)·沈約傳》說(shuō)：

又撰四聲譜，以為在昔詞人累千載而不寤，而獨(dú)得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。高祖雅不好焉。帝問(wèn)周捨曰：“何謂四聲？”捨曰：“天子圣哲是也。”沈約等人倡導(dǎo)的永明體，在中國(guó)詩(shī)史上占有很重要的地位，因?yàn)閺拇艘院?，中?guó)詩(shī)才有意識(shí)地走向格律化。永明體關(guān)于格律的規(guī)定是所謂“八病”說(shuō)，就是在詩(shī)句中要避免平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐八種病態(tài)①。八病說(shuō)的理論基礎(chǔ)是有關(guān)四聲的知識(shí)，也就是“將平上去入為四聲，以此制韻”。至于四聲的發(fā)現(xiàn)以及四聲說(shuō)的成立，據(jù)陳寅恪考證，是受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的影響。他說(shuō)：

①避免八病，目的主要是求得平仄協(xié)調(diào)。據(jù)陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》考證：

“其實(shí)‘八病’之說(shuō)也非全出于沈約?！覔?jù)《南史》所載，也只有四病

我們想，沈王之時(shí)還是草創(chuàng)，以后愈演愈繁，到李百藥才完備。”（中冊(cè)389頁(yè)）所以適定為四聲，而不為其他數(shù)之聲者，以除去本易分別，自為一類(lèi)之入聲，復(fù)分別其余之聲為平上去三聲。綜合通計(jì)之，適為四聲也。但其所以分別其余之聲為三者，實(shí)依據(jù)及摹擬中國(guó)當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲。而中國(guó)當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲又出于印度古時(shí)聲明論之三聲也。據(jù)天竺圍陀之聲明論，其所謂聲Svara者，適與中國(guó)四聲之所謂聲者相類(lèi)似。即指聲之高低言，英語(yǔ)所謂pitchaccent者是也。圍陀聲明論依其聲之高低，分別為三：一曰udātta，二曰svarita，三曰anudātta。佛教輸入中國(guó)，其教徒轉(zhuǎn)讀經(jīng)典時(shí)，此三聲之分別當(dāng)亦隨之輸入。至當(dāng)日佛教徒轉(zhuǎn)讀其經(jīng)典所分別之三聲，是否即與中國(guó)之平上去三聲切合，今日固難詳知，然二者俱依聲之高下分為三階則相同無(wú)疑也。中國(guó)語(yǔ)之入聲皆附有k、p、t等輔音之綴尾，可視為一特殊種類(lèi)，而最易與其他之聲分別。平上

去則其聲響高低相互距離之間雖有分別，但應(yīng)分別之為若干數(shù)之聲，殊不易定。故中國(guó)文士依據(jù)及摹擬當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，分別定為平上去之三聲。合入聲共計(jì)之，適成四聲。于是創(chuàng)為四聲之說(shuō)，并撰作聲譜，借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲調(diào)，應(yīng)用于中國(guó)之美化文。①

六朝時(shí)期宣揚(yáng)佛法，有導(dǎo)師，有經(jīng)師。導(dǎo)師擅長(zhǎng)唱導(dǎo)?！俺獙?dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心也。”②也就是用通俗的語(yǔ)言，隨緣設(shè)譬，宣揚(yáng)佛教教義。經(jīng)師擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)讀。轉(zhuǎn)讀是用有韻律的語(yǔ)言歌詠佛經(jīng)經(jīng)文?！疤祗梅剿祝彩歉柙伔ㄑ?，皆稱(chēng)為唄；

至于此土，詠經(jīng)則稱(chēng)為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵音?！雹刍垧ā陡呱畟鳌窞椴簧俳?jīng)師立傳，說(shuō)他們“響韻清雅，韻轉(zhuǎn)無(wú)方”，“響調(diào)優(yōu)游，和雅哀亮”，“巧于轉(zhuǎn)讀，有無(wú)窮聲韻”。④至于經(jīng)師轉(zhuǎn)讀為什么偏偏在南齊永明年間影響沈約等人創(chuàng)立四聲說(shuō)，陳寅恪認(rèn)為：

①《四聲三問(wèn)》（《清華學(xué)報(bào)》第九卷第二期，后收入《金明館叢稿初編》）。

②慧皎《高僧傳》卷十五。

③慧皎《高僧傳》卷十五。

④慧皎《高僧傳》卷十五。

建康為南朝政治文化之中心。故為善聲沙門(mén)及審音文士共同居住之地。二者之間發(fā)生相互之影響，實(shí)情理之當(dāng)然也。經(jīng)聲之盛，始自宋之中世，極于齊之初年。竟陵王子良必于永明七年二月十九日以前即已嫻習(xí)轉(zhuǎn)讀，故始能于夢(mèng)中詠誦①。然則竟陵王當(dāng)日之環(huán)境可以推知也。雞籠西邸為審音文士抄撰之學(xué)府，亦為善聲沙門(mén)結(jié)集之道場(chǎng)。永明新體之詞人既在“八友”之列，則其與經(jīng)唄新聲制定以前之背景不能不相關(guān)涉，自無(wú)待言。……（周顒）與沈約一為文惠之東宮掾?qū)?，一為竟陵之西邸賓僚，皆在佛化文學(xué)環(huán)境陶冶之中，四聲說(shuō)之創(chuàng)始于此二人者，誠(chéng)非偶然也。②

①慧皎《高僧傳》卷十五《僧辯傳》：“永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢(mèng)

于佛前詠維摩一契，因聲發(fā)而覺(jué)?！鞯┘醇熒坡暽抽T(mén)……集第作聲?！?/p>

②《四聲三問(wèn)》。

由此可見(jiàn)，在南朝齊梁之際，沈約等人是受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的啟發(fā)，才提出四聲的理論；然后把四聲的理論運(yùn)用到詩(shī)的格律上，因而開(kāi)創(chuàng)了永明體。永明體是唐朝嚴(yán)格的律詩(shī)的前鋒，此后，近體詩(shī)迅速地成長(zhǎng)、發(fā)展，不久就取得主宰詩(shī)壇的地位。推源溯流，這個(gè)影響是很重大的。

近體詩(shī)重視格律，限制多，流弊是引導(dǎo)人們重形式而輕內(nèi)容，因而阻礙了詩(shī)體的自由發(fā)展。但是也要承認(rèn)，格律的形成，是要求詩(shī)的聲音具有音樂(lè)美的自然趨勢(shì)。比較下面四首詩(shī)（前兩首是齊梁以前的，后兩首是唐朝的），我們就會(huì)知道，在詞句的精煉方面，在音韻的鏗鏘方面，近體詩(shī)在詩(shī)的演化史上是向前邁了一大步。

1．涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。（《古詩(shī)十九首》之一）

2．夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。（阮籍《詠懷》之一）

3．空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。（王維《山居秋瞑》）

4．群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)球空歸夜月魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。（杜甫《詠懷古跡》之一）

（二）詩(shī)的語(yǔ)言

除了少量的民歌之外，中國(guó)的詩(shī)都是文人的贈(zèng)答抒情之作。語(yǔ)言是文人習(xí)用的典雅的文言，要有辭藻，有韻味。佛典里有大量的敘事說(shuō)理的頌贊，譯成中文，成為語(yǔ)句勻稱(chēng)的質(zhì)樸無(wú)華的白話詩(shī)。這樣的詩(shī)，風(fēng)格與中國(guó)本土的詩(shī)迥然不同，辭采、音律都不很講究，但是內(nèi)容深厚，語(yǔ)句通俗，有很強(qiáng)的勸說(shuō)的力量。隋唐以來(lái)，佛教經(jīng)典成為家喻戶曉的讀物，于是就影響一部分詩(shī)人，用質(zhì)樸的白話寫(xiě)一些明道言志的詩(shī)。這里面最出名的是唐朝初年的王梵志。他的詩(shī)集早已失傳，近年來(lái)在敦煌的寫(xiě)本里發(fā)現(xiàn)了一些。下面舉幾首為例：

1．梵志翻著襪，人皆道是錯(cuò)。乍可刺你眼，不可隱我腳。

2．世無(wú)百年人，強(qiáng)作千年調(diào)。打鐵作門(mén)限，鬼見(jiàn)拍手笑。

3．吾有十畝田，種在南山坡。青松四五樹(shù)，綠豆兩三窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨游自取足，誰(shuí)能奈我何！

其后還有傳說(shuō)的詩(shī)僧寒山。下面舉幾首為例：

1．東家一老婆，富來(lái)三五年。昔日貧于我，今笑我無(wú)錢(qián)。渠笑我在后，我笑渠在前。

相笑倘不止，東邊復(fù)西邊。

2．出身既擾擾，世事非一狀。未能舍流俗，所以相追訪。昨吊徐五死，今送劉三葬。

終日不得閑，為此心凄愴。

3．有個(gè)王秀才，笑我詩(shī)多失。云不識(shí)蜂腰，仍不會(huì)鶴膝。平側(cè)不解壓，凡言取次出。

我笑你作詩(shī)，如盲徒詠日。①

①均見(jiàn)《寒山子詩(shī)集》。

出身士大夫階層的文人不喜歡通俗，致力寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)的不多。但是這類(lèi)詩(shī)在民間相當(dāng)流行，唐宋之際的村塾里甚至用王梵志的詩(shī)作習(xí)字課本。文人也有欣賞這類(lèi)詩(shī)的，如宋朝江西詩(shī)派的大詩(shī)人黃庭堅(jiān)就曾引王梵志“梵志翻著襪”的詩(shī)，說(shuō)“一切眾生顛倒，類(lèi)皆如此”①；范成大的詩(shī)里有“縱有千年鐵門(mén)限，終須一個(gè)土饅頭”的句子，這顯然是模仿王梵志的。②

①胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十六。

②《石湖居士詩(shī)集》卷二十八《重九日行營(yíng)壽藏之地》。

轉(zhuǎn)貼于 （三）詩(shī)的內(nèi)容

魏晉以后，中國(guó)文人生在絕大多數(shù)人信仰佛教的社會(huì)里，不知不覺(jué)會(huì)受到佛教教義的熏陶。有的文人是虔誠(chéng)的信徒，例如南朝的謝靈運(yùn)，在《臨終詩(shī)》里有“送心正覺(jué)前，斯痛久已忍，唯愿乘來(lái)生，怨親同心朕”的詩(shī)句。唐朝大詩(shī)人王維，字摩詰，連命名都來(lái)自《維摩詰經(jīng)》。有更多的文人同僧人有深厚的交誼，例如東晉的孫綽同支遁，南朝的宗炳同慧遠(yuǎn)，宋朝的蘇軾同參寥，來(lái)往都很密切。這種情況自然要表現(xiàn)在詩(shī)作上。我們翻閱六朝以后的詩(shī)集，到處會(huì)嗅到佛教的氣息，就是由于這個(gè)原因。

佛教影響詩(shī)的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是題材，二是思想。

在題材方面：中國(guó)有大量的詩(shī)，內(nèi)容是歌詠佛寺的。下面舉幾首為例。

1．不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。（王維《過(guò)香積寺》）

2．已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。（杜甫《游龍門(mén)奉先寺》）

3．清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬音。（王建《破山寺后禪院》）

4．月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。（張繼《楓橋夜泊》）

5．普慈寺后千竿竹，醉里曾看碧玉椽。倦客再游行老矣，高僧一笑故依然。久參白足知禪味，苦厭黃公聒晝眠。惟有兩株紅百葉，晚來(lái)猶得向人妍。（蘇軾《書(shū)普慈長(zhǎng)老壁》）

也有不少的詩(shī)是投贈(zèng)僧人的。下面舉幾首為例。

1．三乘歸凈域，萬(wàn)騎餞通莊。就日離亭近，彌天別路長(zhǎng)。荊南旋杖缽，渭北限津梁。

何日纖真果，還來(lái)入帝鄉(xiāng)。（宋之問(wèn)《送沙門(mén)弘景道俊玄奘還荊州應(yīng)制》）

2．我聞隱靜寺，山水多奇蹤。巖種朗公桔，門(mén)深杯渡松。道人制猛虎，振錫還孤峰。

他日南陵下，相期谷口逢。（李白《送通禪師還南陵隱靜寺》）

3．隨緣忽西去，何日返東林。世路無(wú)期別，空門(mén)不住心。人煙一飯少，山雪獨(dú)行深。

天外猿啼處，誰(shuí)聞清梵音。（錢(qián)起《送少微師西行》）

4．蕭然一世外，所樂(lè)有誰(shuí)同。宴坐能忘老，齋蔬不過(guò)中。無(wú)心為佛事，有客問(wèn)家風(fēng)。

笑謂西來(lái)意，雖空亦不空。（王安石《和棲霞寂照庵僧云渺》）

5．斫得龍光竹兩竿，持歸嶺北萬(wàn)人看。竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘。（蘇軾

《贈(zèng)龍光長(zhǎng)老》）

以上這種性質(zhì)的詩(shī)，作者未必都信奉佛法，但是詩(shī)的題材都來(lái)自佛教，其為受到佛教的影響是顯然的。

在思想方面，佛教影響中國(guó)的詩(shī)，情況比較復(fù)雜。思想的內(nèi)容不同，影響的程度不同，因而表現(xiàn)在詩(shī)作里也就有種種情況——有的明顯，有的隱晦；有的直接，有的間接。為了簡(jiǎn)明扼要，這里分作兩類(lèi)：一類(lèi)是明顯表現(xiàn)佛教教義的，可以稱(chēng)為佛理詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)，有的是出家人作的，例如：

1．夜夜池上觀，禪心坐月邊。虛無(wú)色可取，皎潔意難傳。若向空心了，長(zhǎng)如影正圓。

（皎然《南池雜詠》）之一）

2．燈引飛蛾拂焰迷，露淋棲鶴壓枝低。冥心坐睡蒲團(tuán)穩(wěn)，夢(mèng)到天臺(tái)過(guò)剡溪。（齊己

《默坐》）

3．是是非非竟不真，落花流水送青春。姓劉姓項(xiàng)今何在，爭(zhēng)利爭(zhēng)名愁煞人。必竟輸他常寂默，只應(yīng)贏得苦沉淪。深云道者相思否？歸去來(lái)兮湘水濱。（貫休《偶作因懷山中道侶》）

也有很多是一般文人作的，例如：

1．法藏長(zhǎng)王宮，懷道出國(guó)城。愿言四十八，弘誓拯群生。凈土一何妙，來(lái)者皆菁英。（謝靈運(yùn)《凈土詠》）

2．晚知清凈理，日與人群疏。將候遠(yuǎn)山僧，先期掃敞廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書(shū)。燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。已悟寂為樂(lè)，此生閑有余。思?xì)w何必深，身世猶空虛。（王維《飯復(fù)釜山僧》）

3．整頓衣巾拂凈床，一瓶秋水一爐香。不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。朝謁久停收劍珮，宴游漸罷廢壺觴。世間無(wú)用殘年處，只合逍遙坐道場(chǎng)。（白居易《道場(chǎng)獨(dú)坐》）

4．雪山馬口出琉璃，聞?wù)f諸天與護(hù)持。此水遙連八功德，供人真凈四威儀。當(dāng)時(shí)迦葉無(wú)塵染，何事閿鄉(xiāng)有土思。道力起緣非一路，但知瓢飲是生疑。（王安石《八功德水》）

5．合成四大本非真，便有千般病染身。地火水風(fēng)都散后，不知染病是何人。（范成大《題藥篇》）

另一類(lèi)是山水詩(shī)和隱逸詩(shī)。這類(lèi)詩(shī)是六朝時(shí)期釋道思想融合文人雅士的生活的反映，所以雖然沒(méi)有明白宣揚(yáng)佛教教義，卻也是佛教影響下的產(chǎn)物。下面舉幾首為例。

1．杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。

石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊

兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。（左思《招隱》之一）

2．昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。

林壑?jǐn)筷陨葡际障?。菱荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》）

3．戚戚苦無(wú)悰，攜手共行樂(lè)。尋云陟累榭，隨山望菌閣。遠(yuǎn)樹(shù)曖阡阡，生煙紛漠漠。

魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落。不對(duì)芳春酒，還望青山郭。（謝朓《游東田》）

4．中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。（王維《終南別業(yè)》）

5．群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹(shù)聽(tīng)流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。

語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。（李白《尋雍尊師隱居》）

此外，神韻派的詩(shī)曾受到佛教頓悟說(shuō)的影響，以下“詩(shī)文評(píng)”部分還要談到。元明散曲大多是表現(xiàn)隱逸思想，也可說(shuō)是佛教影響下的產(chǎn)物。這里從略。

附說(shuō)“詞”

詞是花間尊前的樂(lè)歌，一般是寫(xiě)“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆敝?lèi)，所以內(nèi)容受佛教的影響很少。但是間或也有歌詠佛教或者表現(xiàn)佛教思想的，例如：

1．大圣堂，非凡地，左右盤(pán)龍，唯有臺(tái)相倚。嶺岫嵯峨朝霧起，花木芬芳，菩薩多靈異。

面慈悲，心歡喜，西國(guó)神僧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)來(lái)瞻禮。瑞采時(shí)時(shí)巖下起，福祚當(dāng)今，萬(wàn)古千秋歲。

上中臺(tái)，盤(pán)道遠(yuǎn)，萬(wàn)仞逍迢，仿佛回天半。寶石巉巖光燦爛，異草名花，似錦堪游玩。

玉華池，金沙泮，冰窟千年，到者身心顫。禮拜虔誠(chéng)重發(fā)愿，五色祥云，一日三回現(xiàn)。（敦煌曲子詞《蘇幕遮》五臺(tái)山曲子之一、之四）

2．歸依眾，梵行四威儀。愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。永滅世間癡。

歸依法，法法不思議。愿我六根常寂靜，心如寶月映琉璃。了法更無(wú)疑。

歸依佛，彈指越三祇。愿我速登無(wú)上覺(jué)，還如佛坐道場(chǎng)時(shí)。能智又能悲。

三界里，有取總災(zāi)危。普愿眾生同我愿，能于空有善思惟。三寶共住持。（王安石

《望江南歸依三寶贊》）

3．大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）

二、文

佛教影響中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)中的“文”，情況同詩(shī)有相類(lèi)的地方。六朝時(shí)期的駢體，到隋和初唐更加興盛，格調(diào)更加講究，這也是四聲理論推波助讕的結(jié)果。禪宗盛行以后，士大夫模仿語(yǔ)錄的語(yǔ)言，創(chuàng)造了與文言迥然不同的語(yǔ)錄體。這都是文體方面的事情。對(duì)于一些作家的文章的氣勢(shì)、神理之類(lèi)，佛教也有不小的影響。中國(guó)文人有不少是熟讀佛典的，佛教教義的廣博精微，行文的繁衍恣肆，自然會(huì)使他們的文筆受到熏染。以唐宋家為例，唐朝的柳宗元，蘇軾說(shuō)他“南遷，始究佛法，作曹溪南岳諸碑，妙絕古今”。①蘇軾自己也是這樣，錢(qián)謙益說(shuō)：“吾讀子瞻《司馬溫公行狀》《富鄭公神道碑》之類(lèi)，平鋪直敘，如萬(wàn)斛水銀隨地涌出，以為古今未有此體，茫然莫得其涯涘也。晚讀《華嚴(yán)經(jīng)》，稱(chēng)心而談，浩如煙海，無(wú)所不有，無(wú)所不盡，乃喟然而嘆曰：‘子瞻之文其有得于此乎？’”②

關(guān)于這方面的情形，因?yàn)樾污E不很顯著，這里不能詳說(shuō)。以下談?wù)劻硗鈨蓚€(gè)方面的影響：一是文的題材，二是文的思想。

①《書(shū)柳子厚大鑒禪師碑后》。