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詠懷古跡其三范文第1篇

初讀《詠懷古跡（其三）》，頗為懷疑沈德潛的眼光。因?yàn)榕c中唐張仲素、白居易以及宋代王安石等人的詠昭君詩(shī)相比，杜甫這首詩(shī)或有不及之處。

首先，在和親觀上，杜甫的見(jiàn)識(shí)似乎不及中唐張仲素高遠(yuǎn)和新穎。杜甫是明確反對(duì)和親的，這可從詩(shī)句“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”中看出來(lái)，也可從他乾元二年所作的《即事》一詩(shī)中得到印證，其詩(shī)曰：“聞道花門(mén)破，和親事卻非。人憐漢公主，生得渡河歸……”而張仲素卻說(shuō)：“仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多。”（《王昭君》）兵器鑄成農(nóng)具，邊塞安寧，漢匈雙方的農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)一片繁榮景象，這正是昭君和親所成就的功績(jī)。若以歷史的眼光看，張仲素的和親觀無(wú)疑比杜甫進(jìn)步。當(dāng)然，這是站在國(guó)家利益的立場(chǎng)上看問(wèn)題，如果站在女性立場(chǎng)上，杜甫的看法也不能算錯(cuò)。

其次，在昭君悲劇根源上，杜甫認(rèn)為責(zé)任在畫(huà)師毛延壽身上，這可從詩(shī)句“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面”中看出來(lái)，而白居易、王安石等人的看法要比杜甫高出一籌。白居易認(rèn)為：“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青?！保ā墩丫埂罚┛芍^一針見(jiàn)血。王安石的觀點(diǎn)卻是：“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽?！保ā睹麇菲湟唬┯终f(shuō)：“漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?！保ā睹麇菲涠耐醢彩牧⑸硇惺驴矗@些話未必出自他的本心，只不過(guò)王安石作詩(shī)喜歡翻案，標(biāo)新立異，所以這首詩(shī)得這么寫(xiě)。王安石的創(chuàng)作無(wú)疑是成功的，因?yàn)椴粌H當(dāng)時(shí)引來(lái)一批名人紛紛賡和，而且后人一讀到杜甫《詠懷古跡（其三）》，就會(huì)想起王安石的這首詩(shī)。但王安石也因此詩(shī)招致了別人的非難，正如清賀裳所說(shuō)：“王介甫《明妃曲》二篇，詩(shī)猶可觀，然意在翻案……其后篇益甚，故遭人彈射不已?！盵3]據(jù)說(shuō)南宋初就有朝臣范沖向宋高宗告狀說(shuō)：“臣嘗于言語(yǔ)文字之間得安石之心……安石為《明妃曲》，則曰：‘漢恩自淺胡自深，人生樂(lè)在相知心?！粍t劉豫不是罪過(guò)，漢恩淺而虜恩深也？今之背君父之恩，投拜而為盜賊者，皆合于安石之意。此所謂壞天下人心術(shù)?！盵4]

當(dāng)時(shí)參與賡和的有歐陽(yáng)修、劉敞、梅堯臣、曾鞏、司馬光等名人，可能他們都覺(jué)得王安石的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，所以雖然是和詩(shī)，并沒(méi)有順著王安石的話往下說(shuō)，如歐陽(yáng)修說(shuō)：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟?！保ā睹麇屯踅楦Α罚┻@原是老生常談，不足為奇，難怪清弘歷說(shuō)它“猶落第二乘”（《御選唐宋詩(shī)醇》卷十七）。司馬光說(shuō)：“君不見(jiàn)白頭蕭太傅，被讒仰藥更無(wú)疑。”“妾身生死知不歸，妾意終期寤人主?！保ā逗屯踅楦γ麇罚┮馑际钦f(shuō)，即使受屈含冤，也不要怨恨，只是希望“人主”能早日醒悟。這與歐陽(yáng)修同調(diào)，皆不失人臣身份。

再讀杜甫《詠懷古跡（其三）》，覺(jué)得這首詩(shī)盡管在某一兩點(diǎn)上似乎不及張仲素、白居易、王安石的詠昭君詩(shī)，但此詩(shī)蘊(yùn)含著老杜忠君戀闕的思想，有其獨(dú)到之處，所以沈德潛的評(píng)價(jià)雖然有些過(guò)，但還是有一定道理的。

關(guān)于杜甫的忠君戀闕思想，蘇軾說(shuō)：“古今詩(shī)人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟！”[5]具體到《詠懷古跡（其三）》，其忠君戀闕思想主要表現(xiàn)在頸聯(lián)：“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂?！彪m然昭君負(fù)屈遠(yuǎn)嫁匈奴，但她的心一直沒(méi)有離開(kāi)漢廷。雖然生時(shí)不能歸漢，但死后魂魄猶自月夜歸來(lái)，這是何等感人的忠君情懷。據(jù)《琴操》記載：“昭君有子曰世違，單于死，世違繼立。凡為胡者，父死妻母，昭君問(wèn)世違：‘汝為漢也，為胡也？’世違曰：‘欲為胡耳?！丫送趟幾詺??！盵6]又據(jù)《漢書(shū)·匈奴傳》載，漢成帝即位后，昭君曾上表求歸，不許，死于匈奴。這表明，昭君之死不僅緣于眷戀故土，也是其心中固守漢文化之故。清朱鶴齡說(shuō)：“畫(huà)圖之面，本非真容，不曰不識(shí)，而曰省識(shí)，蓋婉詞。月夜魂歸，明其終始不忘漢宮也?！盵7]這正是杜甫《詠懷古跡（其三）》的精神所在，所以無(wú)論后來(lái)的詠昭君詩(shī)如何翻新，皆難以達(dá)到杜甫這首詩(shī)的高度。因?yàn)樵谌寮椅幕?，忠君?ài)國(guó)比什么思想都厚重。

三讀《詠懷古跡（其三）》后，筆者發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)之所以被沈德潛評(píng)為絕唱，不僅因?yàn)樵?shī)中蘊(yùn)含著杜甫忠君戀闕的儒家情懷，而且其藝術(shù)表現(xiàn)力也為其他同題詩(shī)所不能及。

首先，張仲素、白居易、王安石等人詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力皆不及《詠懷古跡（其三）》。張仲素的《王昭君》雖然思想超前，但其語(yǔ)言表達(dá)有些直露，詩(shī)味不濃，終究不能和杜甫的《詠懷古跡（其三）》相提并論。此外，張仲素的《王昭君》未見(jiàn)于蘅塘居士《唐詩(shī)三百首》、沈德潛《唐詩(shī)別裁集》等歷代唐詩(shī)選本，說(shuō)明它的確算不上佳作。歐陽(yáng)修、司馬光的詩(shī)都是唱和之作，意在友情往來(lái)和思想交流，不在詩(shī)歌創(chuàng)作本身，與杜詩(shī)沒(méi)有太多的可比性。王安石寫(xiě)的是古風(fēng)體，杜甫寫(xiě)的是七律，藝術(shù)上并不好比較，只是由于翻案出奇，代表宋詩(shī)的創(chuàng)新開(kāi)拓精神，所以在古今眾多詠昭君詩(shī)中脫穎而出。相對(duì)來(lái)說(shuō)，能夠與杜甫《詠懷古跡（其三）》相比的，是白居易的《昭君怨》，內(nèi)容如下：

明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。

只得當(dāng)年備宮掖，何曾專(zhuān)夜奉幃屏。

見(jiàn)疏從道迷圖畫(huà)，知屈那教配虜庭。

自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。

詠史詩(shī)貴在有寄托，而白居易這首詩(shī)寫(xiě)得太實(shí)太拘，結(jié)構(gòu)上未能做到開(kāi)闔有度，而且通篇議論，缺乏形象性，除了最后一聯(lián)警醒照人，前三聯(lián)皆無(wú)可取之處。

其次，杜甫《詠懷古跡（其三）》，在藝術(shù)性上有兩點(diǎn)值得一提。第一，此詩(shī)首聯(lián)構(gòu)思獨(dú)具匠心，“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”，詩(shī)人以氣勢(shì)雄偉的山川襯托昭君的美麗與非凡。清吳瞻泰說(shuō)：“發(fā)端突兀，是七律中第一等起句。謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃。說(shuō)得窈窕紅顏，驚天動(dòng)地?！盵8]在杜甫之前，鮑照、庾信、沈約、上官儀、沈佺期、盧照鄰、駱賓王、李白等大詩(shī)人皆寫(xiě)過(guò)詠昭君的詩(shī)，但沒(méi)有一首詩(shī)把昭君寫(xiě)得如此高大如此鄭重。這既是詩(shī)人感情表達(dá)的需要，更是詩(shī)歌構(gòu)思創(chuàng)新的需要。這一創(chuàng)意使得古今眾多詠昭君詩(shī)頓然失色。第二，《詠懷古跡（其三）》以個(gè)人遭遇觀照吟詠對(duì)象，借寫(xiě)昭君以抒發(fā)個(gè)人胸臆，詠史而不拘泥于史實(shí)，不失詠史詩(shī)的本色。明王嗣奭《杜臆》說(shuō)：“昭有國(guó)色，而入宮見(jiàn)妒；公亦國(guó)士，而入朝見(jiàn)嫉，正相似也。悲昭君以自悲也?！盵9]杜甫一生在朝為官的時(shí)間并不長(zhǎng)，所謂“入朝見(jiàn)妒”，應(yīng)指杜甫因上疏救房琯而被肅宗貶出朝廷這件事。正因?yàn)樵?shī)人與昭君有共同的身世之感，所以這首詩(shī)才寫(xiě)得格外深沉感人。

最后，用七言律詩(shī)詠昭君，也是這首詩(shī)的獨(dú)到之處。杜甫前后的詩(shī)人，雖然詠昭君詩(shī)很多，但用七律創(chuàng)作的畢竟是少數(shù)。除了詩(shī)史發(fā)展自身的原因，如七律成熟期較晚，也與七律對(duì)仗要求嚴(yán)、不易把握的特點(diǎn)有關(guān)。胡應(yīng)麟說(shuō)：“七言律字句繁靡，縱才具宏者，推敲難合?！盵10]從《詠懷古跡》詠庾信、宋玉、劉備、諸葛亮等七律組詩(shī)看，杜甫用七律詠昭君，本身就含有對(duì)昭君的珍惜以及同病相憐之感。

總之，雖然后人詠昭君詩(shī)在某一兩點(diǎn)上可能超越了杜甫《詠懷古跡（其三）》，但從總體上看，無(wú)論是思想高度、情感深度，還是藝術(shù)厚度，張仲素等人的詠昭君詩(shī)皆未能超越杜甫《詠懷古跡（其三）》。因此，沈德潛評(píng)杜甫《詠懷古跡（其三）》為絕唱，是很有見(jiàn)地的。

參考文獻(xiàn)？

[1]沈德潛.唐詩(shī)別裁集[M].北京：中華書(shū)局，1975：193.

[2]魯歌、戴其芳等.歷代歌詠昭君詩(shī)詞選注[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1982.

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[4]王安石撰，李璧注、李之亮補(bǔ)箋.王荊公詩(shī)注補(bǔ)箋[M].成都：巴蜀書(shū)社，2002：111-112.

[5]蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1986：318.

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[8]吳瞻泰.杜詩(shī)提要[M].清乾隆二十六年（1761）刻本.南京圖書(shū)館藏.

詠懷古跡其三范文第2篇

一、創(chuàng)作時(shí)期均為杜甫后期作品

見(jiàn)下表：

杜甫卒于公元770年，除《蜀相》一詩(shī)是杜甫初至成都，定居浣花草堂時(shí)所作，其余六首詩(shī)均為杜甫在生命的最后漂泊歲月中所作，是他生命最后衷腸的傾訴。

二、情感基調(diào)大體一致

杜甫越是晚年的詩(shī)作，“沉郁頓挫”的個(gè)人風(fēng)格體現(xiàn)的越是淋漓盡致。這時(shí)期的情感，對(duì)比他少年壯游時(shí)期的遠(yuǎn)大抱負(fù)、雄心壯志已不可同日而語(yǔ)，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪氣干云也已漸行漸遠(yuǎn)。詩(shī)人在顛沛流離中更多流露出的是凄苦、悲催、哀愁等情感，盡管這種情感的抒發(fā)往往是迂回深沉而非宣泄式的哀嚎。杜甫之所以給學(xué)生大體留下一個(gè)“苦澀”“哀愁”的模糊印象，多半與其最后時(shí)期詩(shī)作的這種情感不無(wú)關(guān)系。

三、雖抒沉郁之情常寫(xiě)壯闊之景

這七首詩(shī)情感的抒發(fā)多是沉郁的，悲切的，但老杜在寫(xiě)景之時(shí)卻并沒(méi)有選取細(xì)小的、狹窄的、婉約的乃至凄涼的種種意象，相反，他選取了一些宏大的、開(kāi)闊的、近似豪放的意象，進(jìn)而構(gòu)成氣象雄渾、天高地闊般的整體意境。見(jiàn)下表：

杜甫之所以能將這種沉郁之情與壯闊之景天衣無(wú)縫且以一種一貫風(fēng)格的姿態(tài)出現(xiàn)，或許有以下幾點(diǎn)原因：

1.主觀上：詩(shī)人個(gè)人文學(xué)功力的體現(xiàn)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！?/p>

2.創(chuàng)作上：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。寫(xiě)這些壯景根本上還是為了更好的抒感，表達(dá)主題。如《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)中，若沒(méi)有“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，頸聯(lián)“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”一句，詩(shī)人的渺小、無(wú)助就得不到充分體現(xiàn)，感染力也將被削弱。正所謂“不闊則狹處不苦，能狹則闊境愈空”（清?浦起龍）。再如《旅夜書(shū)懷》中，“星垂平野闊，月涌大江流”呈現(xiàn)的是天高地迥、雄渾闊大的意境，唯如此，不能襯托出“飄飄何所似，天地一沙鷗”這般個(gè)人的極端渺小。

3.客觀上：“盛唐氣象”在詩(shī)人身上的折射。杜甫生于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，而杜甫晚年已完全處于唐朝的衰落期，但是，盛唐特有的雄壯渾厚的時(shí)代氣息，賦予了詩(shī)人充分的自信、開(kāi)闊的胸襟，詩(shī)風(fēng)也明朗剛健、大氣磅礴，且這種詩(shī)風(fēng)是一貫的、連續(xù)的?？梢哉f(shuō)，這是盛唐時(shí)代的精魂在詩(shī)人身上的“余音繚繞”。

四、“一題不止一事，一詩(shī)不止一題”

杜甫晚年的詩(shī)作中抒發(fā)的情感往往不是單一的、單純的，分割的，而是多樣的、復(fù)雜的、交織的。如《登高》中的“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”一句，萬(wàn)里是一悲遠(yuǎn)，悲秋是二悲涼；做客是三悲離，百年是四悲老；多病是五悲身，登臺(tái)是六悲孤，壯志難酬七悲怨和八悲憤。再如《登岳陽(yáng)樓》中的“憑軒涕泗流”，杜甫淚水的成分是復(fù)雜的，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，悲年老，悲體病，悲孤身，悲漂泊，悲親朋無(wú)信，真可謂五味雜陳，“剪不斷，理還亂”。正如盧世所說(shuō)：“杜詩(shī)如《登樓》《閣夜》……，一題不止一事，一詩(shī)不止一題，意中言外，愴然有無(wú)窮之思?！?/p>

五、不論窮達(dá)，心憂天下

杜甫的詩(shī)歌被稱(chēng)為“詩(shī)史”，杜甫本人被尊為“詩(shī)圣”。當(dāng)然，個(gè)體生命中遭遇挫折苦難的絕不止杜甫一人，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想被古代知識(shí)分子奉為圭臬。杜甫的“圣”體現(xiàn)在他一直扎根在那片大唐土地上，一直關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他的偉大之處恰恰在于他無(wú)論身處何種境地，自身遭遇怎樣困苦，始終心懷家國(guó)天下，心憂黎民百姓?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”

還以《登岳陽(yáng)樓》為例，如上文所敘，在抒發(fā)了“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”的個(gè)人情感之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，“戎馬關(guān)山北”，又慮及北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，國(guó)家仍然動(dòng)蕩不安。在《閣夜》中，“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”突出蜀中大亂，戰(zhàn)事緊急，時(shí)局動(dòng)蕩不安；“野哭千家聞戰(zhàn)伐”又描繪出戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的水深火熱，讀來(lái)令人動(dòng)容；在《詠懷古跡（其三）》中，“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，借他人杯酒澆胸中塊壘，表達(dá)一心為國(guó)卻懷才不遇的抑郁，《蜀相》里也流露出類(lèi)似情感。

詠懷古跡其三范文第3篇

文章的深意是什么呢？我覺(jué)得文章的深意也是分層次的。

首先是文字的深意。這是作者的文字所表達(dá)出來(lái)的意思，有點(diǎn)類(lèi)似于我們通常所說(shuō)的“望文生意”。如“主人下馬客在船”，應(yīng)當(dāng)算作互文，“猶抱琵琶半遮面”不能豎彈，否則就成了陰陽(yáng)臉；“群山萬(wàn)壑”這四個(gè)字，山狀其高，壑顯其深，既寫(xiě)出了自己旅途奔波之艱，也曲折地表現(xiàn)出昭君生長(zhǎng)之僻、成長(zhǎng)之難。

其次是文學(xué)的深意。這主要是作者的主觀的想象、情感與思維的深意。如《詠懷古跡》（其三）前兩聯(lián)一寫(xiě)昭君之“生處”荊門(mén)，一寫(xiě)昭君之“死所”青冢，寫(xiě)生者用“群、萬(wàn)”，寫(xiě)死者用“一、獨(dú)”，足見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)昭君孤懸大漠、客死他鄉(xiāng)之悲憫哀憐?！杜眯小饭矊?xiě)了琵琶女三次彈奏，一波三折，一詳二略，鳳頭、豬肚、豹尾，各盡其妙。

最后是文化的深意。這是作者深入骨髓的東西在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。如《詠懷古跡》（其三）中對(duì)昭君悲劇命運(yùn)的揭示，對(duì)和親文化的反撥，對(duì)女性力量歌頌與女性悲劇命運(yùn)審視的雙重思考等?！杜眯小分小芭e酒欲飲無(wú)管弦”，是對(duì)唐代文人士子風(fēng)流倜儻的文化風(fēng)貌的展現(xiàn)；“老大嫁作商人婦、商人重利輕別離”，表現(xiàn)了對(duì)商業(yè)文明的貶損；“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”，則是對(duì)鄉(xiāng)村文化的蔑視，《琵琶行》總體上表現(xiàn)出對(duì)京城文化的深切迷戀。

閱讀，就是努力逼近詩(shī)人的真實(shí)意圖。寫(xiě)作，最值得懷疑和研究的地方，在于為何寫(xiě)，也就是作者的寫(xiě)作目的。這個(gè)目的是藏匿于文章的內(nèi)容和技巧之中的，恩格斯說(shuō)“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好”（《致瑪?哈克奈斯》），可見(jiàn)好文章不僅有深意，而且善隱身，這就要求我們從簡(jiǎn)單的解釋性閱讀，進(jìn)入深度閱讀、批判閱讀。

通過(guò)前面的論述，我們知道作者的深意，最重要的就是他的寫(xiě)作目的。但作者的寫(xiě)作目的是什么，因?yàn)榇h(yuǎn)年湮，他也沒(méi)有直接說(shuō)明，或者說(shuō)了我們也不得而知。那我們?nèi)绾沃浪麄兊膶?xiě)作目的呢？我認(rèn)為，我們可以從這一視角去蠡測(cè)：兩位詩(shī)人在提筆之前，已經(jīng)有了一些生活感悟，或者是受了現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)，總之是外物與內(nèi)心發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞不得不發(fā)，但還要考慮一個(gè)問(wèn)題，就是要想辦法讓別人去讀自己的作品，也就是說(shuō)，他們既要讓自己寫(xiě)，也要讓別人讀。這里面是非常講究寫(xiě)作的機(jī)緣的，因?yàn)槟銓?xiě)的文章，別人干嗎要去讀呢！如何讓別人想讀自己的文章呢？這里面也有三個(gè)層次：

首先要讓一個(gè)人想讀。大多數(shù)的詩(shī)人，并不將自己的作品僅僅定位于這個(gè)最低的層次，但必須過(guò)這一關(guān)，如果連這一關(guān)都過(guò)不了，何談下面更深的層次呢？據(jù)惠洪《冷齋夜話》里所載，白居易寫(xiě)好詩(shī)后，常常讀給鄰居一個(gè)不識(shí)字的老太太聽(tīng)。有人說(shuō)這是諷刺白居易的詩(shī)寫(xiě)得太直白了，但他也是一位“苦吟”詩(shī)人，“未老而齒發(fā)早衰白”，我覺(jué)得他是在進(jìn)行讀者調(diào)研、市場(chǎng)檢驗(yàn)與社會(huì)公證。鄭板橋總喜歡在自己夫人的背上練字，結(jié)果有一天夫人煩了，說(shuō)了一句“你有你體，我有我體”，啟發(fā)他進(jìn)行了“板橋體”的書(shū)法創(chuàng)新。（張紫石《閑話鄭板橋》）杜甫的詩(shī)表面上是寫(xiě)給昭君看的，但昭君死了，那就只能是寫(xiě)給自己一個(gè)人看吧；白居易是寫(xiě)給琵琶女看的，“莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》”，說(shuō)得很明白。

其次要讓一類(lèi)人想讀?！对亼压袍E》（其三）中的昭君已矣，但與昭君有相同命運(yùn)的女孩子們還在延續(xù)，“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，她以曲代言，抒發(fā)滿腔的“怨恨”，這“怨恨”既是她個(gè)人的，也是具有相同命運(yùn)的宮人的。白居易為琵琶女代言，而琵琶女也是一個(gè)典型，她是千千萬(wàn)萬(wàn)身懷絕技卻身逢亂世，從“小康墮入困頓”的晚景凄涼的中唐人的代表，這類(lèi)人讀到《琵琶行》，對(duì)于“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，應(yīng)該是感同身受的。

最后要讓所有人想讀。就拿我們今天的人來(lái)說(shuō)，為何要讀這兩首詩(shī)呢，我們向白居易和杜甫學(xué)習(xí)什么呢？我想，我們主要學(xué)習(xí)他們打破生存的困境，維護(hù)生命的尊嚴(yán)，提高生活的質(zhì)量。杜、白二人都用詩(shī)作為武器，對(duì)生活進(jìn)行了干預(yù)；他們?cè)趯?xiě)詩(shī)之前，都有一段慘痛的人生經(jīng)歷，又找不到發(fā)泄的地方，或者想反省自己的生活，又找不到合適的“發(fā)泄時(shí)機(jī)”，碰巧遇到這樣的機(jī)會(huì)或場(chǎng)景，于是乎借船出海、借雞生蛋，看似是寫(xiě)別人的感情，其實(shí)也是間接地抒發(fā)肺腑，撫慰?jī)?nèi)心。比如白居易就為琵琶女身世所動(dòng)，一個(gè)女子懷貌難寵尚且能夠高雅地排遣情感，自己懷才不遇有何不可呢？杜甫對(duì)王昭君亦是崇敬有加，她受了那么多的苦，卻用琵琶進(jìn)行無(wú)言的訴說(shuō)，自己所受之苦與她比，真不可同日而語(yǔ)啊。領(lǐng)悟了這些東西之后，我們?cè)僬勛髡咚^的寫(xiě)作技巧，就會(huì)覺(jué)得豁然開(kāi)朗。

理解和賞析到上面這些內(nèi)容，可謂深矣，但還未得其真妙。我在探秘杜、白二人兩詩(shī)寫(xiě)作目的之時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)兩詩(shī)具有一個(gè)深刻的“同型”結(jié)構(gòu)：將男人比作女人。這是一個(gè)“有意味的形式”（克萊夫?貝爾《藝術(shù)》），頗值得進(jìn)一步研究與挖掘。

將男人比作女人，首先是一種暢抒苦水的曲筆。白居易是古往今來(lái)在詩(shī)中哭得最盡興、最凄慘的一位，“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”。他的內(nèi)心該是何等的“怨恨”？杜甫借昭君之口，抒發(fā)內(nèi)心苦楚，亦毫不遜色，“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”?？蘖税税倌辏ń辏?，這該是多大的“怨恨”。然而，“男兒有淚不輕彈”，這表面上是兩個(gè)女人的“怨恨”，在深層卻是兩個(gè)男人的“怨恨”，雖然他們自己的內(nèi)心世界，一發(fā)不可收拾，但郁積已久的情感并沒(méi)有失去中國(guó)文人應(yīng)有的謹(jǐn)慎與分寸，表面上寫(xiě)得很直白、動(dòng)情，但最心底的話還“雪藏”在那里，這就是含蓄的、隱蔽的“曲筆”，需要我們靜思、破譯、還原，切勿為表面為迷惑。

將男人比作女人，其次是“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”。女人的命運(yùn)，就是時(shí)代的一面鏡子。琵琶女與京城中的親朋作別，飄淪憔悴，充滿悲歡離合，這也是社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離失所的濃縮；同樣，白居易仕途失意，外放江州，雖稱(chēng)不上流離失所，但精神幾近荒廢。其實(shí)，琵琶女、白居易他們都是生活無(wú)憂之人，但很看重精神的自由、人格的尊嚴(yán)。杜甫自顧不暇，但心憂天下。昭君乃塞外孤鴻，但祈福黎民百姓。中國(guó)古代是個(gè)男權(quán)社會(huì)，“女為悅己者容”，女人最希望的就是能夠找到一個(gè)可以托付終身、遮風(fēng)擋雨的男人；男人則是“士為知己者死”，最希望“擇木而棲”，找一個(gè)終身效忠而建功立業(yè)的皇帝，命運(yùn)何其相似！

將男人比作女人，再次是男人精神自殘的抗?fàn)?。林語(yǔ)堂說(shuō)“文人如”（林太乙《林語(yǔ)堂傳》），但一個(gè)男人作為文人非但無(wú)法保護(hù)女人，甚至淪落到和女人一樣凄慘的地步，這是什么世界。當(dāng)一個(gè)人到了異化自己的程度，必然包含著對(duì)自身角色的無(wú)比失望，或者是無(wú)可奈何?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝分械母窭锔郀柦^不是自己無(wú)緣無(wú)故地由人變成甲蟲(chóng)的，恰恰是外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了人的變形。所以杜、白以女人暗譬，實(shí)是通過(guò)角色整容而進(jìn)行精神自殘，是對(duì)健康社會(huì)的辛辣諷刺和無(wú)聲抗議，也是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的裸的暴露與批判。

詠懷古跡其三范文第4篇

【關(guān)鍵詞】群文閱讀高中詩(shī)歌教學(xué)研究策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.13.205

隨著時(shí)代的發(fā)展，在各種高科技、新思想的沖擊和洗禮之下，現(xiàn)代人很容易迷失在時(shí)代的洪流之中，數(shù)典忘祖的現(xiàn)象也經(jīng)常發(fā)生。所以對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，就越來(lái)越凸顯其重要性。銘記本國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于青少年的未來(lái)成長(zhǎng)和祖國(guó)的發(fā)展都有至關(guān)重要的意義。

面對(duì)變革與問(wèn)題，不少教師已經(jīng)不再固守過(guò)去的單篇詩(shī)歌教學(xué)，而自發(fā)地開(kāi)始探索新的教學(xué)模式，群文閱讀便是其中一種。教師會(huì)擬定一個(gè)議題，將多篇作品組織在一起和學(xué)生一起研討。這種新穎的教學(xué)模式更加靈活，可以極大提高學(xué)習(xí)和教學(xué)效率，也可以更好地激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣。

一、詩(shī)歌議題的選擇

（一）議題的特征

1.開(kāi)放性

群文閱讀課以議題為綱，一個(gè)好的議題，是一堂優(yōu)秀群文閱讀課堂教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。題目的選擇是非常開(kāi)放的，這是多文本閱讀的內(nèi)在要求，對(duì)詩(shī)歌議題也遵循這樣的原則。

2.可比性

議題的可比性是指多個(gè)文本之間存在可比的共同內(nèi)容，這是群文閱讀的外部特征。如果老師組合一些文章，但多文本缺乏必然的聯(lián)系，這樣的群文閱讀就失去意義，所開(kāi)展的群文閱讀教學(xué)也是流于形式的，所以議題的可比性是文本議題選擇的關(guān)鍵指標(biāo)。

（二）詩(shī)歌議題設(shè)置的要求

詩(shī)歌選題設(shè)置需要結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)不同層次學(xué)生的需求來(lái)選擇適當(dāng)?shù)淖h題。首先，所選詩(shī)歌要有代表性，給人以美的藝術(shù)感染力和積極的教育意義。確定題目后，圍繞題目來(lái)選擇合適的材料，詩(shī)歌不要求有名，但語(yǔ)言要通俗易懂，要符合高中生的認(rèn)知水平。高中生的閱讀仍處于起步階段，所以文章要難度適中。其次是詩(shī)歌閱讀教學(xué)要盡可能在限定時(shí)間完成。要要求老師要盡力控制詩(shī)的篇幅充分利用有效閱讀時(shí)間，提高課堂效率。最后，要著力培養(yǎng)學(xué)生的閱讀比較分析能力。通過(guò)多詩(shī)比較閱讀，更好的全面把握詩(shī)歌的藝術(shù)魅力和寫(xiě)作手法。

二、選文的方法

（一）作者視角

詩(shī)歌歷史悠久，古樸生澀的《詩(shī)經(jīng)》，大膽抒情的《楚辭》，奔放燦爛的唐詩(shī)和宋詞，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。也為老師選擇“作者”角度提供了大量素材。如講解李清照的《醉花陰》和《聲聲慢》時(shí)，可以讓學(xué)生閱讀李清照的其他詩(shī)詞，如《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《小重山·春到長(zhǎng)門(mén)草青青》《憶秦娥·臨高閣》《多麗·小樓寒》《好事近·風(fēng)定落花深》《如夢(mèng)令·昨夜雨疏風(fēng)驟》。我們不僅可以比較作者不同時(shí)期的作品，而且可以比較他同時(shí)期的許多作品，使教師能夠更宏觀地傳播知識(shí)，使學(xué)生能夠更全面地理解作者的寫(xiě)作風(fēng)格。

（二）題材視角

題材是對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)形式的提煉升華。詩(shī)歌的題材有很多種，如寫(xiě)景詩(shī)，細(xì)致入微，觀察景物的微妙之處，不僅唱出了大自然的鬼斧神工之妙，而且描繪秀美山脈的獨(dú)創(chuàng)性。詠物詩(shī)，詩(shī)中的草和樹(shù)，雖然不是人類(lèi)，卻寄寓著詩(shī)人想要表達(dá)的情感，談?wù)撊碎g的悲喜。懷古詩(shī)，借古諷今，用典故來(lái)表達(dá)委婉的感情。山水詩(shī)，奇山異水，各領(lǐng)，寫(xiě)不盡壯麗山川。田園詩(shī)，山野田間追訴普通人的閑情逸致。邊塞詩(shī)，長(zhǎng)河落日，鐵血豪情，找不到夢(mèng)中的故土。別離詩(shī)，別離似歌似泣，期待著前面崎嶇的道路。選擇恰當(dāng)?shù)脑?shī)歌題材既可以表達(dá)詩(shī)人情感，也可以表達(dá)教師對(duì)作品的思想內(nèi)涵的理解。如，在在陶淵明《歸園田居（其一）》的教學(xué)過(guò)程中，可以田園詩(shī)歌為視角，把《鄉(xiāng)村四月》《野老歌》《傷田家》《過(guò)故人莊》《渭川田家》《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》等詩(shī)歌進(jìn)行群文閱讀。對(duì)于同一題材的詩(shī)歌，教師不必面面俱到進(jìn)行講解，可以只選擇某一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在藝術(shù)的海洋中遨游，通過(guò)對(duì)同一題材上不同詩(shī)歌作品開(kāi)展對(duì)比和分析，對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)更清晰的理解。

（三）同文對(duì)話視角

同文意味著兩篇不同的文章具有相同的題目，或者兩篇題目的文章具有相同的題材。在教學(xué)中，以“同文”為角度也是教學(xué)選文的重要思路。

（四）藝術(shù)手法視角

根據(jù)詩(shī)歌藝術(shù)手法選擇文章也是一種有效的教學(xué)策略。要分析一首詩(shī)，我們還可以從其特殊的表達(dá)方式來(lái)分析詩(shī)人的措辭和思想感情。古代詩(shī)歌的藝術(shù)手法包括抒情，表現(xiàn)和修辭，雖然詩(shī)歌數(shù)量眾多，但我們可以根據(jù)這三種藝術(shù)手法對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行分類(lèi)。如教師可將《錦瑟》《詠懷古跡（其三）》歸為一類(lèi)，并引導(dǎo)學(xué)生比較這兩首詩(shī)的異同，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行探究。

詠懷古跡其三范文第5篇

柳宗元

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

柳宗元是唐宋家之一。他的詩(shī)文冷峻幽深，風(fēng)格獨(dú)特，尤其是他在貶官永州期間創(chuàng)作的作品更具有一種攝人心魄的力量。柳宗元被貶到永州之后，內(nèi)心十分壓抑，于是，他就借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。因此，柳宗元筆下的山水詩(shī)有個(gè)顯著的特點(diǎn)，那就是把客觀境界寫(xiě)得比較幽僻，而詩(shī)人的主觀心情則顯得比較寂寞，甚至不免過(guò)于孤獨(dú)，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣。這顯然與他一生的遭遇和他整個(gè)思想感情的發(fā)展變化是分不開(kāi)的。《江雪》即為該時(shí)期的代表作，后人甚至評(píng)為：“唐人五言四句，除柳子厚‘釣雪’一首之外，極少佳者?！保ǚ段摹秾?duì)床夜語(yǔ)》）此論也許有些絕對(duì)，不過(guò)《江雪》確實(shí)值得我們反復(fù)吟誦體會(huì)。

詩(shī)中所寫(xiě)的情景如分開(kāi)來(lái)看毫不稀奇，永州即今湖南省零陵縣，位于湖南省西南部，附近就是重巒疊嶂的南嶺山脈，“千山”自不在話下，隨之，山間曲徑和陸地大路縱橫交錯(cuò)，“萬(wàn)徑”亦在人們意料之中，似乎人人筆下皆有，而此詩(shī)從高處大處著眼，遠(yuǎn)近大小的空間設(shè)計(jì)之妙，卻不是一般詩(shī)人所能企及的。首先，詩(shī)人用“千山”“萬(wàn)徑”這兩個(gè)詞，目的是為了給下面兩句的“孤舟”和“獨(dú)釣”的畫(huà)面作陪襯。沒(méi)有“千”“萬(wàn)”兩字，下面的“孤”“獨(dú)”兩字也就平淡無(wú)奇，沒(méi)有感染力了。其次，山上的鳥(niǎo)飛，路上的人蹤，這本來(lái)是極平常的事，也是最一般化的形象,可是，詩(shī)人卻把它們放在“千山”“萬(wàn)徑”的下面，再加上一個(gè)“絕”和一個(gè)“滅”這兩個(gè)有力的仄聲字，這就把最常見(jiàn)的、最一般化的動(dòng)態(tài)，一下子變成極端的寂靜、絕對(duì)的沉默，形成一種不平常的景象。因此，下面兩句原來(lái)是屬于靜態(tài)的描寫(xiě)，由于擺在這種絕對(duì)幽靜、絕對(duì)沉寂的背景之下，倒反而顯得玲瓏剔透，有了生氣，在畫(huà)面上浮動(dòng)、活躍起來(lái)了。也可以這樣說(shuō)，前兩句本來(lái)是陪襯的遠(yuǎn)景，照一般理解，只要勾勒個(gè)輪廓也就可以了，不必費(fèi)大氣力去精雕細(xì)刻?？墒牵?shī)人卻不這樣處理。這好像拍電影，用放大了許多倍的特寫(xiě)鏡頭，把屬于背景范圍的每一個(gè)角落都交代、反映得一清二楚。寫(xiě)得越具體細(xì)致，就越顯得概括夸張。而后面的兩句，把這樣一位老漁翁置于如此開(kāi)闊荒涼的雪地之上，讓他一動(dòng)不動(dòng)地釣著魚(yú)，則此人清高孤傲的情懷、脫俗出世的姿態(tài)就不由讀者不刮目相看了。這本來(lái)是詩(shī)人有心要突出描寫(xiě)的對(duì)象，結(jié)果卻使用了遠(yuǎn)距離的鏡頭，反而把它縮小了許多倍，給讀者一種空靈剔透、可見(jiàn)而不可即的感覺(jué)。只有這樣寫(xiě)，才能表達(dá)出作者迫切希望展示給讀者的那種擺脫世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。

至于這種遠(yuǎn)距離感覺(jué)的形成，主要是作者把一個(gè)“雪”字放在全詩(shī)的最末尾，并且同“江”字連起來(lái)所產(chǎn)生的效果。江，當(dāng)然不會(huì)存雪，不會(huì)被雪蓋住。然而作者卻偏偏用了“寒江雪”三個(gè)字，把“江”和“雪”這兩個(gè)關(guān)系最遠(yuǎn)的形象聯(lián)系到一起，這就給人以一種比較空蒙、比較遙遠(yuǎn)、縮小了的感覺(jué)，這就形成了遠(yuǎn)距離的鏡頭，這就使得詩(shī)中主要的描寫(xiě)對(duì)象更集中、更靈巧、更突出。至于再用一個(gè)“寒”字，固然是為了點(diǎn)明氣候；但詩(shī)人的主觀意圖卻在于不動(dòng)聲色地寫(xiě)出漁翁的精神世界。試想，在這樣一個(gè)寒冷寂靜的環(huán)境里，老漁翁竟然不懼天冷，不怕雪大，無(wú)視一切，專(zhuān)心垂釣，形體雖然孤獨(dú)，性格卻顯得清高孤傲，甚至有點(diǎn)凜然不可侵犯似的。這個(gè)被幻化了的、美化了的漁翁形象，實(shí)際正是柳宗元本人思想感情的寄托和寫(xiě)照。可見(jiàn)，這“寒江雪”三字正是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，它把全詩(shī)前后兩部分有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，不但形成了一幅凝練概括的圖景，也塑造了漁翁完整突出的形象。

總之，此詩(shī)的成功離不開(kāi)詩(shī)人在空間設(shè)計(jì)上的苦心經(jīng)營(yíng)，正是“闊狹頓異”的前后對(duì)比，使作品收到了“相反相成”的藝術(shù)效果。

【相關(guān)鏈接】

詠懷古跡五首（其三）

杜甫

群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。

一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)空歸月夜魂。

千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

沈德潛《唐詩(shī)別裁》云“詠昭君詩(shī)，此為絕唱，余皆平平。”試就詩(shī)的一、二兩聯(lián)分析詩(shī)人在空間設(shè)計(jì)上的特點(diǎn)。