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異人射仙傳范文第1篇

這位店主所說的賺錢計(jì)劃就是最近在各地盛行的易富寶商城C網(wǎng)計(jì)劃。這一計(jì)劃在吸引不少人投資的同時(shí)，也讓不少人士質(zhì)疑易富寶商城和富迪公司的做法存在傳銷行為。

近日，有不少人向記者反映，易富寶商城的C網(wǎng)計(jì)劃涉嫌傳銷。上海顧先生的岳母就經(jīng)人介紹，投資5萬元在易富寶商城開網(wǎng)店?！盎?萬，只是得到一箱被吹的神乎其神的普通日用品，和一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被外人看到的電子商鋪的殼，對(duì)于這類傳銷坑人的事，我是相當(dāng)憤慨?！鳖櫹壬鷮?duì)記者如是說。

易富寶商城涉嫌傳銷

據(jù)一位不愿具名的直銷業(yè)內(nèi)人士向記者提供的易富寶商城《超級(jí)經(jīng)理人創(chuàng)富計(jì)劃》的資料顯示：如果你想成為易富寶商城門店店主，首先需要繳納5萬元購買商品，入會(huì)成為店長(zhǎng)后，人數(shù)達(dá)到8個(gè)人時(shí)，成為一個(gè)創(chuàng)業(yè)組，自己推薦兩人可以成為組長(zhǎng)，只要成為組長(zhǎng)就能獲得1萬元獎(jiǎng)勵(lì)。之后從創(chuàng)業(yè)組進(jìn)入財(cái)富組，滿15人能賺5.6萬元，再滿15人又能賺23萬多元，最后能賺90多萬元。

但是要想賺到90萬元，必須滿足幾個(gè)條件：一是必須在富迪公司購買5萬元的商品；二是必須要有人推薦幫你申請(qǐng)開店；三是想多賺錢就要不斷介紹別人來開店。

正是以上這些條件，讓不少人開始質(zhì)疑易富寶商城的C網(wǎng)計(jì)劃存在傳銷行為。

“5萬塊錢一單，這會(huì)出很大的問題，其實(shí)購買的商品都是幌子。我就知道很多人初期投資5萬商品都不要，就是買個(gè)位置等著以后分錢。這是利用人們對(duì)電子商務(wù)的誤解或者模糊的概念，采用比多層次直銷更惡劣地一種排隊(duì)方式進(jìn)行圈錢?！敝变N業(yè)內(nèi)人士李飛（化名）對(duì)記者說道。

實(shí)際上，易富寶商城C網(wǎng)計(jì)劃這種涉嫌傳銷的行為已經(jīng)多次被中國各地相關(guān)部門打擊和查處。據(jù)媒體報(bào)道，今年5月16日，云南曲靖市公安局統(tǒng)一安排部署，一舉將涉嫌“5？16”特大網(wǎng)絡(luò)傳銷案的嫌疑人朱某等9人抓獲，而朱某正是在宣威市等地介紹推薦易富寶商城C網(wǎng)模式。

幕后控制人陳懷德

在成為易富寶商城店主的同時(shí)，記者還注意到一點(diǎn)，購買5萬元的商品需要從富迪公司購買商品。富迪公司全稱是上海富迪健康科技有限公司，是具有合法執(zhí)照的直銷企業(yè)。

雖然易富寶商城和富迪公司是兩家不同的公司，但是實(shí)際控制人都是同一個(gè)人——陳懷德。據(jù)公開資料顯示，陳懷德現(xiàn)任月朗國際董事長(zhǎng)、美國富佑集團(tuán)董事局主席，易富寶創(chuàng)始人。

近日，記者分別致電易富寶商城和富迪公司。雙方均表示，兩家公司分別為獨(dú)立的法人代表，易富寶是公司的戰(zhàn)略合作伙伴。但是富迪公司還表示，會(huì)員在購買5萬元富迪商品后，贈(zèng)送一個(gè)易富寶商城網(wǎng)店。

不少直銷業(yè)內(nèi)人士也對(duì)記者表示，月朗國際、富迪公司和易富寶都是同一個(gè)團(tuán)隊(duì)。那么三者之間到底是什么關(guān)系呢？

據(jù)一位不愿透露姓名的直銷業(yè)內(nèi)人士透露，月朗國際成立于2007年，主要以月月愛衛(wèi)生巾起家。

2010年以后，富迪公司開始推出上市計(jì)劃、易富寶C網(wǎng)計(jì)劃等概念。“之所以開始玩上市了，推出這個(gè)計(jì)劃那個(gè)計(jì)劃，就是因?yàn)闃I(yè)績(jī)很差，急于找一種模式掙錢。有時(shí)候我們開玩笑說這個(gè)公司又缺錢了?！敝变N業(yè)內(nèi)人士李飛對(duì)記者說道。公開資料顯示，富迪公司號(hào)稱2011年銷售額10億美金。

“龐氏騙局”模式

易富寶商城宣稱自己的模式為B2M模式，即建立一個(gè)在線交易平臺(tái)，由企業(yè)或供應(yīng)商產(chǎn)品信息，經(jīng)理人在線上線下推廣和銷售，將定單反饋給企業(yè)，并由供應(yīng)商直接發(fā)貨給顧客，經(jīng)理人從中賺取提成。

“易富寶允許任何一個(gè)會(huì)員介紹商家入駐，就等于把B端開放，假冒偽劣商品就會(huì)大量出現(xiàn)。你可能會(huì)說要求廠家提供質(zhì)保，但是這些東西很容易作假。淘寶網(wǎng)也要求提供，但是事實(shí)證明起不到多大作用?！敝变N業(yè)內(nèi)人士李飛說道。

但這并不是易富寶商城商業(yè)模式的核心問題。問題是經(jīng)理人90萬的高額獎(jiǎng)金來源是什么？

上述的易富寶網(wǎng)店店主對(duì)記者表示，易富寶是像做直銷方式那樣把電子商務(wù)網(wǎng)站做大，甚至超過淘寶，易富寶有600多萬會(huì)員，我們的商品內(nèi)部會(huì)員購買就行了。

事實(shí)上，并不這么簡(jiǎn)單。10月26日，記者從Alexa網(wǎng)站查詢易富寶商城數(shù)據(jù)顯示，一周日均 IP 訪問量大約1860，按照B2C行業(yè)平均3‰的轉(zhuǎn)化率計(jì)算，每天訂單大約為6單。而同一天，淘寶網(wǎng)的一周日均IP訪問量大約為2514萬，每天訂單大約為75420單?？梢娨赘粚毶坛乾F(xiàn)階段根本無法通過銷售商品獲利。

異人射仙傳范文第2篇

關(guān)鍵詞： 物我對(duì)立 天人合一 《柳毅傳》 古代士子 人格修煉

《柳毅傳》從故事情節(jié)直觀地看，是將靈異、俠義、愛情三大主題融為一體的傳奇小說。而柳毅與龍女結(jié)合，并在龍女的幫助下得道成仙的結(jié)局，則體現(xiàn)了典型的道家神仙思想。這其實(shí)并不沖突，在《柳毅傳》中，神仙思想無所不在，如影隨形地滲透在三大主題中。從道家哲學(xué)角度講，成仙即成道，也是人格修煉的最高境界。

神仙之說源于遠(yuǎn)古時(shí)代的靈魂不死觀念，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期演變?yōu)橐缘兰覟橹鞯纳裣伤枷?，并且?chuàng)造了眾多神仙形象?！渡胶＝?jīng)》中也提到“不死民”、“三面一臂”的“顓頊之子”，說“三面之人不死”?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“有羽民之國，其民皆生毛羽?！盵1]

楚辭也以描寫仙人仙境著稱，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《遠(yuǎn)游》等作品，皆有描寫。尤其是《遠(yuǎn)游》，通篇描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的神仙世界，內(nèi)容涉及各種神仙異物：有太皓、西皇、顓頊等四方上帝；有雷神豐隆、木神句芒、風(fēng)神飛廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘靈、海神海若、河神馮夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等正神；有玄武星、文昌星等星官；赤松子、王子喬、傅說、韓眾等傳說中的仙人形象；有八龍、鳳凰、鸞鳥、玄螭、蟲象等神話動(dòng)物，等等。

《莊子》中的“至人”“真人”“神人”即是神仙化身，《逍遙游》為神人具體畫像：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！盵2]又說：“列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反?！盵3]認(rèn)為如果人格能修煉到“至人無己，神人無功，圣人無名”[4]的水準(zhǔn)，就能使其生命達(dá)到超然物外不受物役的“逍遙游”境界。又在《大宗師》中四說“古之真人”，具體描述了“真人”所達(dá)到的境界：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱?！盵5]這正是柳毅得道后達(dá)到的神仙境界。

柳毅成仙后，也曾現(xiàn)身人寰，情狀雖不類《遠(yuǎn)游》浪漫主義的夸張，也頗富麗堂皇地鋪陳了一番：柳毅表弟薛嘏“謫官東南”，“經(jīng)洞庭，晴晝長(zhǎng)望，俄見碧山出于遠(yuǎn)波……山有宮闕如人世，見毅立于公室之中，前列絲竹，后羅珠翠，物玩之盛，殊倍人間。毅詞理益玄，容顏益少”[6]。

《山海經(jīng)》的異人是神話志怪現(xiàn)象。屈原《遠(yuǎn)游》里的仙人是傳說中的人物，寄托了屈原對(duì)超越現(xiàn)實(shí)之上的美好世界和理想對(duì)象的追慕?！肚f子》里的仙人形象是其超然物外的理想人格的寫照，“無所待”是“逍遙游”的前提，“逍遙游”是“無所待”的結(jié)果。換言之，也可以說“無所待”是方法論，是人格修煉的必經(jīng)過程；“逍遙游”是世界觀，是人格修煉的終極境界。《柳毅傳》中的龍、人兩類神仙，也是理想人格的化身。無論洞庭君、錢塘君這樣的“龍人”，還是柳毅這個(gè)“人龍”，都對(duì)功名利祿“無所待”，通過個(gè)體人格的修煉，抵達(dá)了“逍遙游”的神仙境界。所謂得道成仙，實(shí)際上是指擺脫物役不假外援的絕對(duì)的精神自由。

行氣導(dǎo)引和辟谷餌藥是道家養(yǎng)生的兩種方式，古人期冀通過對(duì)自然物理和人體科學(xué)的認(rèn)識(shí)和修煉，最終實(shí)現(xiàn)得道成仙長(zhǎng)生不死的愿望。莊子是重視養(yǎng)生的哲學(xué)家，其修持方式以行氣為主?！肚f子?養(yǎng)生主》：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”[7]“督”即人體督脈。又《大宗師》：“真人之息以踵，眾人之息以喉。”[8]莊子所謂“神人”、“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的現(xiàn)象，即是辟谷。餌藥有服礦物質(zhì)、草藥和珍珠龜板三類，其中后兩類藥材多被中藥經(jīng)典收入。

柳毅的修煉方式也有行氣導(dǎo)引和服食仙丹兩種。龍女告誡柳毅：“勿以他類，遂為無心，固當(dāng)知報(bào)耳。龍壽萬歲，今與君同之。水陸無往不適?！盵9]這是練氣?！肚f子?人間世》：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵10]“勿以他類，遂為無心”，即莊子的“聽止于耳，心止于符”，這是龍女教授柳毅的“心齋”功夫。后來柳毅遺藥五十丸給表弟薛嘏：“此藥一丸，可增一歲耳。歲滿復(fù)來，無久居人世，以自苦也?！盵11]后文顯示，薛嘏學(xué)有所成：“殆四紀(jì)，嘏亦不知所在。”[12]這是餌丹，至于是礦物質(zhì)煉成的丹還是草藥合成的丹，就不得而知了。這說明柳毅像彭祖、邛疏一樣，是采用行氣兼服藥的方式修煉成仙的。

《柳毅傳》中的龍形象屬于神仙異怪，其中洞庭龍王也頗關(guān)注道家學(xué)說。柳毅初到洞庭龍宮，在靈虛殿等候龍王多時(shí)，引柳毅前來的武夫告訴他：“吾君方幸玄珠閣，與太陽道士講《火經(jīng)》，少選當(dāng)畢。”柳毅問：“何謂《火經(jīng)》？”武夫說：“吾君，龍也。龍以水為神，舉一滴可包陵谷。道士，乃人也。人以火為神圣，發(fā)一燈可燎阿房。然而靈用不同，玄化各異。太陽道士精于人理，吾君邀以聽焉?！盵13]水族龍王意欲了解人理，著迷的不是儒家的“四書五經(jīng)”，卻是《火經(jīng)》這樣一部以火煉丹的道家經(jīng)典。

這種妄想通過改善人體功能而得神通的神仙思想，在歷史與現(xiàn)實(shí)中僅見于神話傳說，其本質(zhì)仍然是一種“天人合一”的文化思想，以及超凡脫俗的人格境界。世俗處境處處充斥著物我對(duì)立的沖突和局限，人只有超越世俗利欲，才能擺脫步步驚心的對(duì)立沖突，實(shí)現(xiàn)自身真正意義上的解放和自由。那種僅僅依賴練氣服藥的超越，仍是小術(shù)；大道的修煉，修的其實(shí)還是人格。從某個(gè)角度看，在人格修煉方面，“天人合一”指的是個(gè)體生命與自我與外在環(huán)境的和諧統(tǒng)一，具體指人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。

人與自我的和諧，是“天人合一”理想人格的心理基礎(chǔ)。人的自我也是天道示現(xiàn)。人類的自我本源，乃是一個(gè)，所謂“性相近”，是人的本質(zhì)存在。人類的自我示現(xiàn)，卻是許多個(gè)，所謂“習(xí)相遠(yuǎn)”，是人格的現(xiàn)象表征。人格修煉的出發(fā)點(diǎn)，首先要通過消除自我內(nèi)在的沖突，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。柳毅的自我沖突，在小說開篇只用“應(yīng)舉下第”四個(gè)字概括，這是功名與失敗、理想與幻滅的沖突，柳毅落第而不落魄，淡然處之。至錢塘龍王許婚，柳毅不受，是個(gè)人幸福與道義廉恥的沖突，“夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪？”[14]柳毅以“義行”化解。后因唐高宗“精索道術(shù)”，“毅不得安”，而歸洞庭，這是柳毅曾孜孜以求的世俗功名與更高理想的沖突，柳毅與龍女“相與歸洞庭”，徹底割斷了與人間俗世的聯(lián)系，最終成就了“天人合一”的高端境界。

人與他人的和諧，是“天人合一”理想人格在人際交往上的應(yīng)用，柳毅最擅長(zhǎng)此道。下第失意，尚不忘拜別鄉(xiāng)黨。邂逅龍女，即慷慨相助。甚至與錢塘、洞庭這類江河鱗蟲相處，也能賓主歡洽，全身而回。富貴之后，仗義疏財(cái)，不忘與鄰里、親族共享榮華。得道后遇見謫官失意的表弟薛嘏，“出藥五十丸遺嘏”，助其成仙?？梢?，柳毅命運(yùn)的變遷，多受惠于人際關(guān)系的和諧。柳毅在任何環(huán)境里，都能與他人和睦相處，這種“和光同塵”的心態(tài)，源自“天人合一”的人格修為。

人與社會(huì)的和諧，是“天人合一”理想人格在社會(huì)層面的拓展，是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。柳毅雖然科舉失敗，理想幻滅，遭遇現(xiàn)實(shí)打擊，但仍然成功地超越了這一沖突。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為社會(huì)關(guān)系的和諧，二為君臣關(guān)系的疏離。古代士子遭遇功名失敗，動(dòng)輒萬念俱灰，怨天尤人，產(chǎn)生憤世嫉俗不良情緒，而柳毅社會(huì)關(guān)系方面的和諧，說明他并未墮志恨世。柳毅后來無意仕進(jìn)，卻仍難免君臣之事，開元年間，唐玄宗“屬意于神仙之事，精索道術(shù)。毅不得安，遂相與歸洞庭。凡十余歲，莫知其跡”[15]，完全符合合則進(jìn)不合則退的君臣之道。柳毅的不合作，絕非不滿社會(huì)，而是志趣相異。

人與自然的和諧，是“天人合一”理想人格在自然宇宙中的身份確立。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵16]人在自然中，是渺小的，卻可以通過利用自然法成為自然的主人。柳毅在龍女導(dǎo)引下成為“龍”即水神，這種“水陸無往不適”的神通，就是人自覺效法自然法則，實(shí)現(xiàn)人與自然高度和諧理想狀態(tài)的文學(xué)想象。成道成仙即成龍，成就“變化無常，隱現(xiàn)不測(cè)”[17]的龍性，就是人認(rèn)識(shí)并順應(yīng)自然規(guī)律所達(dá)到的自由境界，也表現(xiàn)了古人探索自然奧秘的愿望。龍實(shí)際上是自然的化身，江河湖海的人格化，是“人化的自然”。柳毅與龍女結(jié)合，即天人合一，柳毅成仙，即道法自然，是“自然的人化”。另外，也表現(xiàn)了古人的相對(duì)時(shí)空觀和渴望打破時(shí)空局限的愿景。

柳毅的得道成仙，其實(shí)質(zhì)是超越了物我對(duì)立，實(shí)現(xiàn)“天人合一”“大和諧”局面的人格境界，而歸于洞庭的成仙結(jié)局，實(shí)際上是這種人格境界的寓言描述。在中國文化里，“和”是一切事物持盈保泰壯大發(fā)展的基礎(chǔ)，這仍然符合《易經(jīng)?乾卦》的思想：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”[18]這種生機(jī)勃勃井然有序又美滿和諧的狀態(tài)，體現(xiàn)在人的精神成長(zhǎng)上，就是摒棄世俗利欲的物我對(duì)立，達(dá)到“天人合一”境界的人格修煉過程。

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