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摘要：以彩陶元素為母題進(jìn)行陶藝創(chuàng)新來(lái)滿足當(dāng)代人們的消費(fèi)需求是彩陶設(shè)計(jì)教學(xué)的重要內(nèi)容。彩陶生活陶藝的再設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)語(yǔ)言的升華和功能的轉(zhuǎn)變，而是立足于當(dāng)代生活的語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)與思考，以借助生活陶藝設(shè)計(jì)來(lái)尋找彩陶文化傳承創(chuàng)新的路徑，重構(gòu)新的價(jià)值形態(tài)。

關(guān)鍵詞：彩陶；生活陶藝；文化創(chuàng)新；設(shè)計(jì)

1前言

甘肅彩陶是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為華夏文明傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，作為遠(yuǎn)古時(shí)代手工生產(chǎn)力發(fā)展的文明成果，對(duì)探索華夏文明淵源、史前美術(shù)研究具有難以估量的作用。近年彩陶文化遺址旅游區(qū)出現(xiàn)了民間手工仿制復(fù)制彩陶的現(xiàn)象。彩陶的仿制以紋飾和形態(tài)手工再現(xiàn)的方式制作，多以文旅紀(jì)念品的方式在博物館文創(chuàng)商店銷售，對(duì)彩陶歷史文化的認(rèn)識(shí)理解、教育與傳播起到了較好的作用。彩陶文化是甘肅的地域文化特色，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中如何將彩陶元素創(chuàng)新為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提高文旅產(chǎn)品的質(zhì)量。目前在工藝品生產(chǎn)領(lǐng)域一方面是批量化的工業(yè)生產(chǎn)，一方面是手工生產(chǎn)。在文化創(chuàng)新領(lǐng)域，工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量大、效率高但因其形式雷同、缺乏個(gè)性，不能滿足文創(chuàng)市場(chǎng)的個(gè)性化需求而遭到更多的消費(fèi)者排斥，評(píng)價(jià)較低。傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“藝術(shù)品位普及化，應(yīng)用藝術(shù)生活化，文化經(jīng)濟(jì)高值化”[1]目標(biāo)的重要實(shí)踐領(lǐng)域，但傳統(tǒng)手工由于設(shè)計(jì)樣式陳舊，產(chǎn)品的附加值較低，同樣對(duì)追求個(gè)性審美需求的消費(fèi)者而言缺乏吸引力，譬如彩陶工藝的仿制。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)彩陶傳統(tǒng)手工藝如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下介入文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得再生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展吶，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)手工在當(dāng)代語(yǔ)境下必修走科技引導(dǎo)下的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路———即現(xiàn)代手工路徑。許平認(rèn)為手工藝作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有充分的理由，第一是手工藝產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性特征，第二是手工藝產(chǎn)品的專權(quán)性特征，第三是手工藝產(chǎn)品的人文性特征，第四是手工藝產(chǎn)品的不可替代性特征。[2]這四個(gè)條件正是設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維為主導(dǎo)現(xiàn)代手工的主要特征。傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代設(shè)計(jì)大發(fā)展的語(yǔ)境下已經(jīng)漸漸失去其生存的土壤，作為地域文化的載體受現(xiàn)代文化生活的沖擊正在蛻變，形成了新的特點(diǎn)，成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所需要的人文資源。[3]

2彩陶元素生活陶藝的文化設(shè)計(jì)

彩陶作為公眾熟悉的文化類型，開(kāi)發(fā)成文化創(chuàng)新產(chǎn)品投放到文旅市場(chǎng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)的結(jié)果，當(dāng)下文創(chuàng)領(lǐng)域比較流行的文創(chuàng)+便是一種發(fā)展趨勢(shì)。首先我們通過(guò)調(diào)研彩陶的文旅市場(chǎng)供求現(xiàn)狀及消費(fèi)者的審美需求和個(gè)性心理訴求后，認(rèn)為從彩陶文化創(chuàng)新的角度進(jìn)行陶藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，或許可以在文旅創(chuàng)新中尋找彩陶與陶藝產(chǎn)品的基因承繼關(guān)系，為消費(fèi)者做相關(guān)的情感設(shè)計(jì)更利于彩陶信息的傳播，而價(jià)格適中、便于攜帶的生活陶藝深得消費(fèi)者青睞，成為研發(fā)的主要目標(biāo)。生活陶藝指那些滿足日常生活使用，依靠手工制作的陶瓷器皿。它與大批量機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)陶瓷不同，也與表現(xiàn)陶藝家個(gè)性情感的純陶藝作品不同。對(duì)文化而言是一個(gè)包容性較強(qiáng)的概念，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上具有不同的闡釋，在漫長(zhǎng)的陶瓷發(fā)展史中生活陶瓷是傳統(tǒng)陶瓷文化的主要載體，具有很強(qiáng)的文化傳遞性和沉淀性。如喻宏在《論文化變遷對(duì)生活陶藝的影響》一文中闡述的，“(1)文化既包括精神性的東西，也包括物質(zhì)形態(tài)的東西，如人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的所有產(chǎn)品。而生活陶藝屬于人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的產(chǎn)品；(2)文化是一種生產(chǎn)性的人類活動(dòng)，生活陶藝創(chuàng)作作為一種生產(chǎn)性的人類活動(dòng)，自然具有文化的特征；(3)文化作為動(dòng)詞意旨人類通過(guò)自己的活動(dòng)改變自然界和物質(zhì)材料創(chuàng)造出滿足人們需要的物質(zhì)產(chǎn)品，并通過(guò)這種改變美化和提升人類的生活狀況和精神境界。生活陶藝在其情感因素方面，確實(shí)塑造并提升了人類的物質(zhì)與精神境界；(4)無(wú)論是觀念形態(tài)的文化還是物質(zhì)形態(tài)的文化，都具有社會(huì)歷史特征，是隨著社會(huì)歷史的變革和人類的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的?！盵4]彩陶文化是人類遠(yuǎn)古時(shí)期的創(chuàng)造，具有物質(zhì)性和精神兩種屬性，以其為元素的生活陶藝創(chuàng)新并不是簡(jiǎn)單形態(tài)及紋樣的復(fù)制，也不是單純地傳承原始的手工技藝，而是通過(guò)文化元素的再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)賦予其審美的形態(tài)和功能滿足當(dāng)代消費(fèi)者的審美訴求，來(lái)構(gòu)建當(dāng)代語(yǔ)境下的價(jià)值端口。因此，作為設(shè)計(jì)師的而言首先要深層次地理解彩陶文化的信息，從消費(fèi)群體的角度通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳達(dá)文化信息，使客體主體化帶著目的進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)主體針對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容而言，則是通過(guò)已有的專業(yè)知識(shí)對(duì)資源應(yīng)用的廣度和深度，是主體借助設(shè)計(jì)勞動(dòng)不斷優(yōu)化客體對(duì)象的過(guò)程。

3彩陶生活陶藝設(shè)計(jì)的訴求與體現(xiàn)

生活陶藝具有自身的優(yōu)點(diǎn)和特色，在生活實(shí)用的基礎(chǔ)上展示材質(zhì)與形式美感，集設(shè)計(jì)與審美創(chuàng)造于一體成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。它或委婉含蓄、靜謐典雅，或沉穩(wěn)低調(diào)、簡(jiǎn)潔明快，在靈活多姿中展現(xiàn)自我的風(fēng)采和個(gè)性，擁有獨(dú)特的藝術(shù)審美特色，可以同時(shí)滿足人的審美需求和實(shí)用功能。正如徐恒醇所言“人的審美需求，一方面可以通過(guò)單獨(dú)的精神活動(dòng)來(lái)獲得滿足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和透在人的日常生活和物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程中，在獲得某種物質(zhì)或功能滿足的同時(shí)，也會(huì)追求在審美上的滿足”[5]。首先，其藝術(shù)特色體現(xiàn)在藝術(shù)的個(gè)性傳達(dá)上。雖然生活陶藝的個(gè)性表現(xiàn)表面上看不如純藝術(shù)陶藝那樣明顯，但是作為一種手工藝術(shù)形式，藝術(shù)的原創(chuàng)性、唯一性也是件套生活陶藝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面，它有自己的審美定位、藝術(shù)語(yǔ)言和風(fēng)格特征。設(shè)計(jì)具有一定的目標(biāo)針對(duì)性、方向性、功能性，作品要適合于特定的氣氛、人群、環(huán)境，因此，別具一格、推陳出新是它的鮮明特點(diǎn)之一。在材料表現(xiàn)方面也具有自己的形式特點(diǎn)，無(wú)論采用瀟灑率意的手法，還是采取中規(guī)中矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问?，造型和裝飾都有程式形式上的區(qū)別。第二，它的藝術(shù)特色體現(xiàn)在人文精神的傳達(dá)上。生活陶藝以現(xiàn)代手工的方式進(jìn)入生活，習(xí)慣將人文因素糅合到藝術(shù)表現(xiàn)中，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，突出了黃河流域的文化特色和民族文化特點(diǎn)，例如在創(chuàng)意中將公眾熟悉的馬家窯彩陶旋紋進(jìn)行再設(shè)計(jì)，飽含著深厚的歷史傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沉淀，彰顯了地域人文藝術(shù)特色；其次，突出人文藝術(shù)的情趣表達(dá)。在陶瓷造型設(shè)計(jì)與裝飾上，將中國(guó)傳統(tǒng)的文房用品作為創(chuàng)意對(duì)象，抒情達(dá)意創(chuàng)造人文意境和情趣；再次，強(qiáng)調(diào)功能與文化的結(jié)合，生活陶藝經(jīng)常將文化設(shè)計(jì)作為實(shí)用功能的高層次追求，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的高度和深度，例如茶文化、酒文化，既要展示它們的文化特色與底蘊(yùn)，又要體現(xiàn)設(shè)計(jì)本身的特點(diǎn)價(jià)值和個(gè)性，凸顯了設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)與智慧。例如彩陶紋飾的陶瓷類茶盤、酒具，既要突出材料工藝自身的特色，又要體現(xiàn)茶、酒文化的功能特點(diǎn)。第三，它還體現(xiàn)在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的時(shí)代特征上。劉勰《文心雕龍·時(shí)序》有云：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”、“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”[6]。藝術(shù)離不開(kāi)社會(huì)，設(shè)計(jì)須訴求時(shí)代的話語(yǔ)權(quán)，生活陶藝設(shè)計(jì)也不例外，隨著當(dāng)代科技經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步及現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，人們的生活方式和審美觀念不斷改變，審美需求也傾向個(gè)性化和多元化，促使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性和多元化，人們普遍樂(lè)于接受蘊(yùn)含著現(xiàn)代藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)裝飾的作品。在彩陶的文化創(chuàng)新中，運(yùn)用了構(gòu)成設(shè)計(jì)的手法，對(duì)紋樣進(jìn)行重復(fù)、分解，重新構(gòu)成新的形態(tài)。其次進(jìn)行技法的創(chuàng)新。原始彩陶在成型方面運(yùn)用盤筑手法，而現(xiàn)代的陶藝設(shè)計(jì)除了盤筑，還有雕塑模具成型、注漿工藝、捏塑工藝、掏挖技藝。在裝飾方面，運(yùn)用彩繪及雕刻手法，運(yùn)用聲、光、電等科技媒介，并運(yùn)用高、中、低多次不同溫度和氣氛的燒成方式，如樂(lè)燒、坑燒、熏燒等形式，燒成不同質(zhì)感、不同效果的作品。當(dāng)代以彩陶為元素的陶藝設(shè)計(jì)其實(shí)已經(jīng)完全在當(dāng)代科技環(huán)境條件下的創(chuàng)造行為，其目的主要關(guān)注當(dāng)代人的審美心理需求，即“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”[7]。生活陶藝的發(fā)展反映了生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并決定于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，影響于生產(chǎn)關(guān)系并制約于社會(huì)制度。在新石器時(shí)代，陶器是原始時(shí)期的一項(xiàng)重要發(fā)明，是人類征服自然改造自然的創(chuàng)舉之一，與人們的生存休切相關(guān)，即便在陶器出現(xiàn)了代表人類審美圖像的形式表達(dá)，這種審美藝術(shù)也只不過(guò)是器物功能的衍生品，沒(méi)能形成獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)?！捌魑锏闹圃煸净谑褂玫囊螅谠煳锏耐瑫r(shí)產(chǎn)生了造型，創(chuàng)造了各種適應(yīng)生活需求的造型類別，由于生活方式和水準(zhǔn)的變化，引起陶瓷造型的變化，出現(xiàn)了許多新的樣式，同時(shí)還有一部分實(shí)用的造型演化為裝飾的陳設(shè)陶瓷的造型?！盵8]（如圖1、圖2）另外，生活陶藝體現(xiàn)了文化教育的成果和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，作品的創(chuàng)意創(chuàng)新不僅要熟悉材料駕馭工藝技術(shù)，更重要地反映了信息時(shí)代知識(shí)智力的創(chuàng)新能力，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式之一。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)是通過(guò)文化知識(shí)來(lái)支撐的經(jīng)濟(jì)體系，陶瓷創(chuàng)意也不例外，文化知識(shí)成為推動(dòng)陶瓷創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智力支持，早在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)”[9]。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟(jì)的一種表現(xiàn)形式，在1998年阿特金森和科特就明確指出，新經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的的核心和動(dòng)力[10]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識(shí)、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等的廣泛應(yīng)用密切相關(guān)，呈現(xiàn)出高知識(shí)性、智能化的特征。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。知識(shí)型的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)不但來(lái)自于知識(shí)的積累、實(shí)踐與拓展，而且其創(chuàng)造能力還來(lái)自于對(duì)知識(shí)的把握、凝練、靈活運(yùn)用與轉(zhuǎn)化，知識(shí)的能力轉(zhuǎn)化程度決定了創(chuàng)意作品質(zhì)量的高度，而作者文化知識(shí)的素養(yǎng)則是創(chuàng)意能力產(chǎn)生的根源，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造與創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Γ彩莿e于匠人的主要原因。而當(dāng)代陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)多是受過(guò)陶瓷教育培訓(xùn)，接受過(guò)設(shè)計(jì)熏陶，如景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠內(nèi)樂(lè)天陶瓷創(chuàng)意市場(chǎng)，其人員多為院校畢業(yè)或相關(guān)的研究人員、創(chuàng)業(yè)者，在創(chuàng)意中將文化知識(shí)與陶瓷工藝結(jié)合，將市場(chǎng)動(dòng)態(tài)與審美文化結(jié)合整體上呈現(xiàn)著知識(shí)的特征。文化設(shè)計(jì)是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主流現(xiàn)象，經(jīng)常借助于文化元素與符號(hào)進(jìn)行形式創(chuàng)新和內(nèi)容的表達(dá)，反映和表達(dá)某種設(shè)計(jì)主旨。傳統(tǒng)文化元素的巧妙利用使現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品富有文化內(nèi)涵與藝術(shù)生命力，現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展與陶瓷工藝科技的創(chuàng)新為展示型產(chǎn)品創(chuàng)意發(fā)展開(kāi)辟了廣闊天地。

4小結(jié)

彩陶作為文化遺產(chǎn)所建立的價(jià)值框架針對(duì)不同的領(lǐng)域意義不同，作為原始社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展下的產(chǎn)物，動(dòng)輒藉以傳承的視界來(lái)審視傳統(tǒng)經(jīng)典的文明成果似乎有幾分盲從。是用摹仿承襲原始生產(chǎn)力低下無(wú)奈的制陶技藝和創(chuàng)造行為？還是僅僅去體驗(yàn)和感悟茹毛飲血、刀耕火種的生命歷程？如此的“傳承”無(wú)疑難以遮掩現(xiàn)實(shí)意義上認(rèn)知的模糊與膚淺。當(dāng)我們感悟遠(yuǎn)古的文明，古人留下更多的是精彩的創(chuàng)造和不朽的精神力量，即文化基因的傳承?！耙粋€(gè)民族的文化之所以能夠傳承并得以延續(xù)，靠的就是其內(nèi)在富有生命力的遺傳密碼———文化基因。文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本元素，在組成文化基因的元素中，最重要的是已升華為哲學(xué)核心理念的思維方式與價(jià)值觀”[11]。正基于此，我們不斷溯根求源以期在當(dāng)代科技語(yǔ)境下以今人的思維方式構(gòu)建了與傳統(tǒng)迥然不同的價(jià)值模式。憑欄遠(yuǎn)眺歷史文化的曠野，設(shè)計(jì)師們似乎更易于選擇創(chuàng)新的路徑。創(chuàng)新是揚(yáng)棄破立的實(shí)驗(yàn)行為，要樹(shù)立評(píng)價(jià)的標(biāo)桿，經(jīng)得起市場(chǎng)和時(shí)間的檢驗(yàn)，在既定的歷史階段的有限領(lǐng)域內(nèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)最大、最有效的價(jià)值，或是物質(zhì)的，或是精神的。其次，作為文化創(chuàng)新并不僅僅是傳統(tǒng)文化資源化的創(chuàng)造，而是立足于當(dāng)代的文化教育，將知識(shí)信息資源化應(yīng)用于實(shí)踐創(chuàng)新領(lǐng)域，將傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代資源融合創(chuàng)新發(fā)展。

作者:馬剛 孫圣國(guó) 單位:蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院