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【摘要】古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)屬性是基于人際關(guān)系的傳播，中外文化在傳播中相互作用，相互影響。多維度的信息產(chǎn)生交流與溝通，使社會(huì)關(guān)系在歷史洪流中產(chǎn)生生生不息的變化，單一維度的藝術(shù)活動(dòng)溯源是文化傳播的“活化石”。古鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的傳播與發(fā)展是多面而開放的，與宗教文化的傳播密不可分，尤其在中國(guó)歷史上。有很多學(xué)者和專家都曾關(guān)注與研究清朝康熙皇帝對(duì)古鋼琴的發(fā)展與推動(dòng)，研究方向聚焦古鋼琴在皇室的宗教文化交流上，尤其傾向于康熙本身的音樂造詣，很少有人去審視康熙與古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的傳播學(xué)意義。文章通過深挖康熙與古鋼琴藝術(shù)內(nèi)在聯(lián)系，剖析原因，從中提取了康熙與古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的傳播學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】古鋼琴藝術(shù)；康熙；文化交流；宗教傳播

一、古鋼琴的發(fā)展溯源

古鋼琴之所以在鋼琴前面加個(gè)“古”字，說明它與現(xiàn)代鋼琴在本質(zhì)上是有不同的。根據(jù)歐洲音樂史料的記載，古鋼琴可以追溯到14世紀(jì)，有兩種形式，分別是楔槌鍵琴和羽管鍵琴。而這兩種形制的古鋼琴，其實(shí)都是在前期的擊弦樂器（如“德西馬”琴）和撥弦樂器（如“維吉那”(Virginal）琴，“克拉維辛”(Clvaeein）琴等）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展而來的。[1]直到19世紀(jì)初，意大利人克里斯多夫里（Cristofri）研制出了通過琴鍵指法力度的大小，在同一個(gè)音節(jié)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)與弱的發(fā)音方式變化的鋼琴，古鋼琴才慢慢地被替代。由于鋼琴起源于西方的音樂文化，所以在14世紀(jì)和19世紀(jì)之間，中國(guó)并沒有真正地參與到古鋼琴與鋼琴的衍生-過渡-發(fā)展階段。

二、古鋼琴在中國(guó)的發(fā)展

古鋼琴在中國(guó)的發(fā)展歷史，最早的記載是從明朝開始。眾所周知，鄭和七下西洋，陳誠(chéng)五出西域，明成祖朱隸時(shí)期的外交堪稱萬(wàn)國(guó)來朝。與此同時(shí)，歐洲迎來了大航海時(shí)代，西方各國(guó)紛紛與中國(guó)建立外交關(guān)系并允許獲得居住權(quán)。中外各國(guó)建立對(duì)外貿(mào)易開展商業(yè)交換的同時(shí)，中西方彼此的不同文化也開始建立聯(lián)系，相互影響，西方的科技文化以及宗教也由此進(jìn)入了中國(guó)。而傳播這些先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)及宗教文化的人大多都是傳教士。同一時(shí)期，在遙遠(yuǎn)的歐洲，西方開始進(jìn)行思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，隨著中西方交流的逐漸深入，不同于以往的文化體系碰撞出新的知識(shí)交流契機(jī)，文化思想在這一特殊時(shí)期開始變革，使得明清兩代的音樂活動(dòng)也異?；钴S。16世紀(jì)，天主教在歐洲經(jīng)歷了變革，為了擴(kuò)張勢(shì)力，擴(kuò)大宗教的影響力，天主教急需尋找一個(gè)泱泱大國(guó)去建立新的宗教王國(guó)。從明代開始，為了更快速?gòu)V泛地宣傳宗教文化去適應(yīng)本土思想，傳教士不得不漢化部分教義，所以歐洲各國(guó)派出的通常是具有政治色彩的傳教士，方便文化的輸出。雖然歐洲的教會(huì)都有基本的音樂培訓(xùn)，但是他們大多數(shù)不具備可以系統(tǒng)地教授音樂知識(shí)的素質(zhì)，使臣的音樂素養(yǎng)不高，并且在中國(guó)歷史上，并沒有完善的專業(yè)的音樂教育理論培養(yǎng)體系，所以說，古鋼琴在近現(xiàn)代之前的傳播是極為短暫與緩慢的，然而，它恰恰又從另外一個(gè)角度見證了明清時(shí)期中西方文化的碰撞，古鋼琴的藝術(shù)文化交流活動(dòng)同時(shí)也是中外文化交流活動(dòng)的縮影。西方宗教用來傳播教會(huì)文化的方式，除了與中國(guó)統(tǒng)治階層的面對(duì)面的交流傳教，還有一種方式是通過教會(huì)音樂。說明古鋼琴藝術(shù)的傳播并非偶然，而是歷史發(fā)展的必然。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，中國(guó)最初的古鋼琴傳播活動(dòng)是在明朝，由意大利傳教士利瑪竇帶來的，記載中也不叫“古鋼琴”，而是叫“西琴”或是“鐵絲琴”，是具有七十二根鐵弦的楔槌鍵琴。清代的《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》則對(duì)此琴的形態(tài)、屬性等情況作了較為詳細(xì)的記載：“明萬(wàn)歷二十八年，西洋人利瑪竇來獻(xiàn)其音樂。其琴縱三尺、橫五尺，藏櫝中弦七十二，以金銀或煉鐵為之。弦各有柱，端通于外，鼓其端而自應(yīng)?！盵2]。當(dāng)時(shí)在位的明神宗皇帝對(duì)這個(gè)樂器產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的求知欲，為此還特命四位太監(jiān)同利瑪竇帶來的樂師龐迪我學(xué)習(xí)演奏之法。之后陸續(xù)有西方傳教士進(jìn)獻(xiàn)西琴，據(jù)史料記載，明崇禎十三年，德國(guó)的湯若望還用中文編寫了一本介紹古鋼琴音樂原理及鋼琴構(gòu)造原理的《鋼琴學(xué)》，積極推動(dòng)了古鋼琴在華的傳播與發(fā)展。自清代順治開始，隨著西洋傳教士與中國(guó)的頻繁交往，更多的西洋樂器陸續(xù)傳入宮廷，古鋼琴更是其中具有代表性的樂器之一。從康熙到乾隆年間形成了一個(gè)古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的短暫性高潮，之后由于中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)格的海禁制度阻斷了通過航?；顒?dòng)進(jìn)行對(duì)外交流的活動(dòng)之路。一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及民國(guó)時(shí)期，中國(guó)才漸漸地在西方對(duì)華侵略的不平等的地位下被動(dòng)地開始了鋼琴藝術(shù)的教習(xí)活動(dòng)。1850年，英商在上海開創(chuàng)了中國(guó)最早的“謀得利”琴行，后期隨著外國(guó)侵略者建立大量的教會(huì)學(xué)校，教堂每周的禮拜伴奏大部分都有鋼琴的伴奏，人們漸漸接納并且了解這個(gè)樂器，此時(shí)才真正地興起了鋼琴的教育。而這一時(shí)期，歐洲的音樂領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入到了浪漫主義時(shí)期，鋼琴也已經(jīng)拋棄了“古”字被現(xiàn)代鋼琴取代。所以縱觀古鋼琴在中國(guó)的藝術(shù)傳播歷史，古鋼琴是外國(guó)文化輸出的產(chǎn)物，中國(guó)屬于比較被動(dòng)的信息產(chǎn)物的接受者，古鋼琴僅僅是宮廷皇家的稀奇玩物，對(duì)政治上的象征意義大于真正的傳播意義，而且影響作用并沒有從宮廷走向大眾，僅僅是在上流社會(huì)進(jìn)行了一些文化的普及，并沒有對(duì)鋼琴的傳播形成有真正價(jià)值意義的作用。但是從另外一個(gè)階層活動(dòng)來看，來自歐洲的商人在傳教士對(duì)中國(guó)宮廷及上流社會(huì)進(jìn)行古鋼琴的音樂藝術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，看中了中國(guó)潛在的、巨大的商業(yè)市場(chǎng)，想在中國(guó)謀取豐厚的商業(yè)利益，于是，他們乘船來到中國(guó)，帶來了很多商品、科學(xué)還有音樂表演等等，其中不乏有古鋼琴的演奏。

三、康熙與古鋼琴藝術(shù)

在明代崇禎皇帝到清朝乾隆皇帝之間，古鋼琴在中國(guó)有一個(gè)風(fēng)靡宮廷的階段，尤其是清朝康熙皇帝在位的時(shí)候，古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)在各種文獻(xiàn)史料中位置彰彰，讓人不得不引起重視和思考。作為歷史上第一位學(xué)習(xí)古鋼琴藝術(shù)的皇帝，康熙皇帝專門邀請(qǐng)了很多優(yōu)秀的西方傳教士去教授培訓(xùn)西洋樂理知識(shí)，編寫了各種樂理教材，指導(dǎo)中國(guó)工匠去制作西方的樂器?？滴趸实郾旧聿粌H具有良好的中國(guó)傳統(tǒng)的演奏技術(shù)和樂理基礎(chǔ)，還受過西方五線譜的樂理培訓(xùn)，所以康熙皇帝可以中西合璧，實(shí)踐運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)的音樂當(dāng)中，有明確的史料記載，在康熙42年，康熙皇帝就在古鋼琴上彈奏傳統(tǒng)琵琶曲——《普庵咒》，可見康熙的技藝高超，音樂造詣非凡。康熙的教學(xué)理念與教學(xué)態(tài)度同樣值得后人學(xué)習(xí)與借鑒。古鋼琴聲音清脆悅耳，其彈奏技法、發(fā)音方式、曲調(diào)風(fēng)格、琴體構(gòu)造對(duì)當(dāng)時(shí)的古人來說非常新穎?？滴鯐r(shí)期，皇宮里常年居住著西方音樂師以便隨時(shí)交流中西樂理文化，參與創(chuàng)作與教授音樂，從徐日升到德禮格，康熙對(duì)于兩位“帝師”的外籍傳教士音樂家給予了超乎尋常的特殊待遇與殊榮。他曾經(jīng)讓傳教士教授幾位皇子學(xué)習(xí)古鋼琴，希望皇子去學(xué)習(xí)系統(tǒng)的音樂基礎(chǔ)理論知識(shí)，接受系統(tǒng)正規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。同時(shí)，康熙還下令編撰音樂方面的書籍——《律呂正義》，此書一開始是由徐日升編寫，徐日升去世之后，由德禮格接任完成編撰，收錄于《律歷淵源》和《四庫(kù)全書》，這本書是康熙時(shí)期古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)最具有傳播意義的最好證明，為后人研究西方音樂文化在中國(guó)的傳播寫下生動(dòng)的注腳。古鋼琴藝術(shù)的信息傳播發(fā)源人是專業(yè)的，信息接收者主動(dòng)地平等地參與交流，并且產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的成果，而古鋼琴藝術(shù)留下了相對(duì)完善的理論系統(tǒng)，將傳播學(xué)的生態(tài)鏈完美呈現(xiàn)?？滴趸实蹖?duì)古鋼琴乃至整體西方文化的交流態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，積極地推動(dòng)了中外文化的交流和碰撞，拉開了西方樂曲在華的序幕?？滴跸扔诤蟠逃咭庾R(shí)到從音樂領(lǐng)域?qū)?guó)民的愛國(guó)之情的歸屬作用，便于統(tǒng)治者對(duì)思想文化的把控?？滴跏墙逃齻鞑ヮI(lǐng)域的先驅(qū)者。首先，中國(guó)封建社會(huì)幾千年，固有的“唯我獨(dú)尊”的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)根深蒂固，康熙皇帝能夠摒除對(duì)西方文化的偏見，并且以寬容謙虛的胸懷接納，這是非常令人欽佩的；其次，康熙雖然對(duì)西方科技文化大為贊賞，但是并沒有過多迷戀。在古鋼琴藝術(shù)方面，他下令中國(guó)匠人仿制西琴，不管是將西式融入中國(guó)傳統(tǒng)之中，還是用中式改造西方科學(xué)為我所用，都拓展了國(guó)人的眼界，豐富了中國(guó)的知識(shí)體系內(nèi)涵，促進(jìn)了古鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，對(duì)未來鋼琴藝術(shù)的萌芽奠定了基礎(chǔ)?？滴踔詫?duì)外國(guó)的文化態(tài)度是開放的，包容的，原因主要有二。首先康熙屬于滿族后裔，滿族的前身是女真族，最早是一個(gè)游牧民族，皇太極從其他民族文化中汲取了許多可用的知識(shí)，渴望取眾家之所長(zhǎng)?？滴鯐r(shí)期，中國(guó)對(duì)西方異域文化接受起來態(tài)度積極。其次是在康熙小時(shí)候，順治皇帝時(shí)期，曾經(jīng)接受過西方傳教士的教導(dǎo)，換句話說，雖然康熙本人沒有“留洋”，但他的教育背景還是比較國(guó)際化的。但是在康熙年間，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)思想意識(shí)形態(tài)決定了皇權(quán)統(tǒng)治者不能以享樂或者單純的學(xué)習(xí)為目的去進(jìn)行藝術(shù)交流活動(dòng)，古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展同樣存在著局限與制約。從另一個(gè)角度上解讀，與西方各國(guó)傳教士的交流更像是一種外交策略，如果影響了中國(guó)政權(quán)，使民心渙散，那么封建統(tǒng)治者對(duì)西方文化馬上就會(huì)棄之如敝屣的。加之各種對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和交流活動(dòng)都局限在中國(guó)宮廷內(nèi)部，只有皇帝本人和少數(shù)皇子官員參與，沒有深厚的群眾基礎(chǔ)來支撐古鋼琴藝術(shù)的持久發(fā)展，加之雙方文化的差異，雙方對(duì)各自的認(rèn)知只停留在表層，并沒有體會(huì)它深層次的實(shí)質(zhì)的音樂內(nèi)涵，所以古鋼琴藝術(shù)的發(fā)展是比較緩慢的，所以到康熙后期，古鋼琴藝術(shù)一度中斷，終究沒能更加完善更加系統(tǒng)地發(fā)展下去。有趣的是，原本西方傳教士是想利用古鋼琴藝術(shù)和其他西方文化來完成宗教文化輸出的，將古鋼琴作為西方宗教文化的載體，進(jìn)行教化和傳播，但結(jié)果隨著皇權(quán)統(tǒng)治者的推動(dòng)，使得古鋼琴藝術(shù)慢慢脫離宗教文化的束縛，成為獨(dú)立的一門藝術(shù)在中國(guó)悄然發(fā)展，這也可以歸因?yàn)榭滴鯙橥苿?dòng)古鋼琴藝術(shù)而做出的巨大貢獻(xiàn)?？滴鯐r(shí)期，古鋼琴藝術(shù)在中國(guó)的傳播與發(fā)展在中西文化的交融碰撞下，求同存異，尋求協(xié)調(diào)統(tǒng)一之道。西方的宗教文化與儒家、道家、佛教之間是存在著巨大的差異的。但這并不妨礙西方在文化輸出的同時(shí)也間接地接觸到了中國(guó)的本土音樂文化，例如李光地的《古樂經(jīng)傳》，傳教士將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂著作進(jìn)行了翻譯并傳入了歐洲，為中西文化交流拓寬了道路?？滴跄觊g古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)對(duì)19世紀(jì)末中國(guó)鋼琴教育雛形的建立產(chǎn)生了積極的影響，例如徐日升撰寫的中國(guó)歷史上第一部教授西方樂理知識(shí)的教材——《律呂纂要》，推動(dòng)了中國(guó)古鋼琴文化的形成與發(fā)展，代表著這一樂器具有著由宮廷走向平民，由貢品變成商品，由教會(huì)樂器變?yōu)橄到y(tǒng)化教學(xué)的可能性。

四、傳播學(xué)視域下的康熙與古鋼琴

從傳播學(xué)的視角來解讀重構(gòu)康熙與古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系得出一個(gè)結(jié)論，那就是康熙與古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系的本身非常符合傳播學(xué)的特點(diǎn)。首先，古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的傳播側(cè)面反映了中外文化交流歷程的傳播，作為音樂文化的扮演者，古鋼琴在這一時(shí)期異?；钴S，它在無(wú)處不在的人際關(guān)系的基礎(chǔ)上傳播，雖然古鋼琴在歷史洪流中僅僅是宗教文化附屬品的小小分支，但是它在不同的人文精神相互碰撞，既存在差異又存在著同化的背景下，承載著人與人之間、人與物之間相互作用的結(jié)果。其次，康熙與古鋼琴藝術(shù)的關(guān)系具有與傳播學(xué)相同的構(gòu)成要素，即信源、訊息和信宿[3]，歐洲是鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)出者——信源、康熙或者說中國(guó)是古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的接受者——信宿、訊息本意是指由一系列有序性符號(hào)組成的用來表達(dá)特定信息的符號(hào)系統(tǒng)[4]，古鋼琴藝術(shù)的線譜與樂理知識(shí)本身就是音樂與人對(duì)話的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)代表的是藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)部對(duì)話訊息。而中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展其實(shí)是缺少這個(gè)符號(hào)體系的，大部分的樂曲的傳播方式都是通過人際關(guān)系的口傳心授，記譜方式也決定了同一樂譜由不同人演奏和解讀會(huì)產(chǎn)生不一樣的結(jié)果。而康熙時(shí)期的古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)，留下了完整的音樂知識(shí)理論，從而為傳播提供了重要的、精確的信息。解讀康熙與古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系意義，可以從傳播學(xué)的特點(diǎn)上進(jìn)行解讀。古鋼琴的藝術(shù)活動(dòng)的傳播的本質(zhì)屬性是基于社會(huì)關(guān)系的傳播，中外文化在傳播中相互作用、相互影響。多維度的信息產(chǎn)生交流與溝通，使社會(huì)關(guān)系在歷史洪流中產(chǎn)生生生不息的變化，單一維度的藝術(shù)活動(dòng)是文化傳播的“活化石”。傳播指的是傳遞、傳達(dá)，人們通過具有象征意義的標(biāo)記與載體工具，相互交換信息從而產(chǎn)生結(jié)果的始末原委，它需要人類社會(huì)關(guān)系的參與，是人類的活動(dòng)，而且離不開符號(hào)和媒介的信息交流，并且能發(fā)生相應(yīng)的變化。那么康熙與古鋼琴藝術(shù)活動(dòng)聯(lián)系的本質(zhì)就是人與人、人與物之間的相互轉(zhuǎn)化信息符號(hào)的結(jié)果，是精神意義和物質(zhì)載體的統(tǒng)一體，見證了中外文化傳播的變遷。

參考文獻(xiàn)：

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[4]邵培仁.傳播學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2000.

作者:侯亞榮 單位:忻州師范學(xué)院