一、本真意義與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)系

與其他專業(yè)相比，思想政治教育專業(yè)具有一個突出的特色，即很強的現(xiàn)實性。然而，中國哲學(xué)史卻首先表現(xiàn)為一種歷史形態(tài)，因此，歷史上各個哲學(xué)家之思想的本真意義到底是什么在中國哲學(xué)史研究中就顯得尤為重要。但是，針對現(xiàn)實感極強的思政專業(yè)大學(xué)生而言，“中國哲學(xué)史”教學(xué)過程中必須對歷史上各家哲學(xué)思想的本真意義進行適度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，否則，該門課程就不可避免地會使學(xué)生因為它只是歷史知識的傳授而產(chǎn)生一定程度的隔膜感。問題在于如何進行適度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?我們認為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的前提是真正把握中國古代哲學(xué)家之哲學(xué)思想的原始意義，通曉其本真精神。達到這個目標，要求課程講授者首先對哲學(xué)家的思想進行一個還原化的工作，即對歷史上哲人的思想進行反觀、還原，最大限度地接近其所思、所想、所欲、所求。而這需要課程講授者真正進入古人的內(nèi)心世界，通過“神游冥想”“與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”。事實上，在了解哲學(xué)家之哲學(xué)思想的本真意義之前，所展開的所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作是缺乏根基的，由此也不能稱之為真正意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。本真意義指向歷史本身，保證的是歷史的延續(xù)性;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換指向的是當代社會，強調(diào)的是歷史的變異性。兩種工作同等重要。因為沒有變異的中國哲學(xué)史缺乏現(xiàn)代眼光，其優(yōu)良傳統(tǒng)因此會陷于故步自封而失去現(xiàn)實性;而沒有延續(xù)的中國哲學(xué)史忽視中國哲學(xué)本性，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也難以令國人從心底接受。舉例來說，講到孔子之“和”的觀念時，在課堂中就可以與當代的和諧社會建設(shè)聯(lián)系起來，而談及孔子的和諧觀。孔子說:“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，表明在他的思想里，和諧并不排斥差異，而是必須以之為前提;他講“立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)、“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)則可視為以禮樂為和諧的外在制度安排;他提出“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《論語·八佾》)可以看作仁德為和諧的內(nèi)在道德理性。［3］這種講法，既可以使學(xué)生看到中國哲學(xué)史上孔子的原本思想面貌，又不至于使他們感到其思想只存在于古代，而缺乏對其現(xiàn)代意義的感受。事實上，一定程度的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換也是中國哲學(xué)向前發(fā)展的必然路徑。眾所周知，中國哲學(xué)在歷史上主要是以經(jīng)學(xué)形態(tài)存在的，而中國哲學(xué)史卻是以近代意義的哲學(xué)形態(tài)登場。經(jīng)學(xué)與哲學(xué)雖然存在交集，但是一為古、一為今的二者之間的張力也是天然本具。消解此種張力，無疑也需要處理好本真意義和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)系。

二、信仰與知識的關(guān)系

作為中國哲學(xué)史之主干的儒學(xué)，在漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議后，就成為中國人行為處事的指導(dǎo)思想，所謂“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當諫書”，即清楚地表明了這一事實。宋明理學(xué)產(chǎn)生后，儒學(xué)更是成為中國人安身立命的基本原則。在一定意義上說，儒學(xué)就是中國古人的信仰所在，直到晚清，康有為仍然大呼立孔為教，即昭示了這一信仰在中國曾經(jīng)起到相當重要的作用。但是，一個不可否認的事實是，后，除少數(shù)現(xiàn)代新儒家中的人物，在大多數(shù)中國人心目中，儒學(xué)已經(jīng)不再是信仰，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N歷史知識。那么，當代社會是否有信仰教育呢?答案是肯定的。事實上，思想政治教育在實質(zhì)上就是一種信仰教育。高校思想理論教育就是要把“馬克思主義理論、共產(chǎn)主義理想通過教育的途徑灌輸給學(xué)生，使之從知曉與理解到認同與接受，然后升華為信念信仰，最后化為行動指南和精神動力”。毋庸諱言，當代大學(xué)生處于極度的信仰危機中，他們大多把信仰概念過度狹隘化，從而簡單地視之為宗教行為，而不能理解精神追求也是信仰的一種，由此造成信仰缺失，甚至反感精神信仰的灌輸。在這種形勢下，思想政治的信仰教育，包括對馬克思主義的信仰、對黨和政府的信任、對社會主義前途的信心等，就顯得更為重要。在為思政專業(yè)講授“中國哲學(xué)史”時，就要擺正曾經(jīng)是信仰而今已是知識的儒學(xué)與當代國人的信仰對象馬克思主義之間的關(guān)系，正確處理二者之間的關(guān)系。誠然，儒學(xué)的一些觀念是國人揮之不去也沒必要完全去除的，但不能因此在課堂上教唆學(xué)生放棄當代信仰對象馬克思主義、背棄黨和政府，那樣做的后果是非常危險的，甚至?xí)?dǎo)致影響國家穩(wěn)定和發(fā)展的嚴重后果。

三、繼承與批判的關(guān)系

中國哲學(xué)史是中國古人留給我們的寶貴精神財富，但是隨著新時代的到來，其中某些思想成分就不見得再適合于當代中國的要求。因而，我們要尊重歷史辯證發(fā)展的事實，講授“中國哲學(xué)史”時，既不頌古非今也不是頌今非古，因為這些都是片面、不科學(xué)、不正確地對待傳統(tǒng)的態(tài)度。我們要與時俱進，對中國哲學(xué)史采取批判繼承的態(tài)度。1940年，發(fā)表了《新民主主義論》，其中，他提出了批判繼承傳統(tǒng)文化的一般原則，即“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。我們認為，這一原則同樣適用于對中國哲學(xué)史的批判和繼承。中國哲學(xué)史上有一些落后的思想糟粕，譬如男尊女卑、官本位、三綱、“餓死事極小，失節(jié)事極大”等等，這些觀念我們要剔除。中國哲學(xué)史上也有很多普遍適用于各個時代的思想精華，譬如“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)、溫良恭儉讓、仁義禮智信、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等等，這些觀念則需要我們繼承，其中的“己所不欲、勿施于人”甚至被國際學(xué)界公認為全球倫理原則。不止于此，即使對于我們認為需要加以剔除的思想觀念，如“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”(《禮緯·含文嘉》)這三綱，學(xué)界也存在著是繼承還是拋棄的不同看法。早在激烈批判儒學(xué)的1940年代，賀麟先生就“發(fā)現(xiàn)了”三綱“與西洋正宗的高深的倫理思想和與西洋向前進展向外擴充的近代精神相符合的地方”。當代學(xué)者方朝暉先生則揭橥維護三綱的本義為“從大局出發(fā)，‘小我’服從‘大我’”。但這一提法受到了李存山先生的質(zhì)疑，他認為三綱的本義是“‘皆取諸陰陽之道’，使君臣、父子、夫婦之間成為絕對尊卑和絕對主義的關(guān)系”。從這些爭論來看，無論是批判還是繼承，都不能視之為一種單方面的行動，我們需要從批判中繼承、從繼承中批判地辯證思維。總之，鑒于思想政治教育專業(yè)的特殊性，為其開設(shè)“中國哲學(xué)史”課程至少需要顧及政治性與學(xué)術(shù)性、本真意義與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、信仰與知識、批判與繼承四個方面的關(guān)系。這不僅關(guān)系到教學(xué)效果，而且關(guān)系到國家思想穩(wěn)定的大局。

一、英語畢業(yè)論文寫作中存在的主要問題

根據(jù)我國2000年出臺的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》（以下簡稱《教學(xué)大綱》）的規(guī)定，高等學(xué)校英語專業(yè)的本科生應(yīng)該用英語撰寫三千至五千個單詞的畢業(yè)論文，不僅“要求文字通順、思路清晰、內(nèi)容充實”，而且要有“獨立見解和創(chuàng)新意識”。畢業(yè)論文本應(yīng)該是檢驗學(xué)生學(xué)業(yè)成績的標尺，更是學(xué)生展示其學(xué)術(shù)能力、表達思想的平臺。但是，對于教師來說，指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文日益成為挑戰(zhàn)性很強的工作，因為畢業(yè)論文問題重重，集中暴露了學(xué)生學(xué)習(xí)的弱點，也反映了教學(xué)和管理方面的薄弱。

首先，學(xué)生的畢業(yè)論文中頻繁出現(xiàn)語法錯誤。究其原因，很多高校教師沒有把語法講解作為講課重點，或者即使教師強調(diào)了語法，學(xué)生也沒有充分重視。第二，學(xué)生論文中邏輯混亂，常常出現(xiàn)循環(huán)論證、自相矛盾等邏輯錯誤。條理不清，論據(jù)不足。第三，論文缺少批判性。學(xué)生往往擅長介紹某個學(xué)派或者學(xué)者的觀點，卻并沒有提出自己對于研究對象的評價；即使有所評價，也大多是贊譽，不進行理性的審視和批判。第四，學(xué)生所寫的論文題目大多是老生常談，新意匱乏；內(nèi)容陳舊，行文刻板。可見，有些畢業(yè)論文沒有達到《教學(xué)大綱》規(guī)定的提出“獨立見解和創(chuàng)新意識”的要求。存在以上問題的原因很多。從主觀上講，有的學(xué)生對于畢業(yè)論文的寫作重視不夠，寫作態(tài)度不認真。從客觀上講，課程設(shè)置亟待改進。雖然《教學(xué)大綱》規(guī)定“我們要有意識地將思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有機地融合在英語專業(yè)技能、英語專業(yè)知識和相關(guān)知識課程的教學(xué)中”，但是，高校幾乎沒有專門培養(yǎng)學(xué)生思維能力的課程。例如，高校的英語專業(yè)并不開設(shè)邏輯課程，也不開設(shè)數(shù)學(xué)、幾何等自然科學(xué)方面的課程，更沒有其他訓(xùn)練思維的課程，這是造成文科學(xué)生的邏輯思維不發(fā)達的重要原因?！督虒W(xué)大綱》明確建議開設(shè)英語國家概況、英國社會與文化、美國社會與文化、西方文化入門、希臘和羅馬神話、《圣經(jīng)》、西方文明史等課程，但是，實際上很多高校的英語專業(yè)并沒有全面開設(shè)這些課程；即使開設(shè)了其中的一些課程，也大多是從歷史的角度介紹史實，缺乏從哲學(xué)的深度研究人文思想和探究思維本質(zhì)。

所以，學(xué)生的批判性思維不強，創(chuàng)新性思維更得不到培養(yǎng)。另外，有的高校沒有開設(shè)專門的論文寫作課程，致使學(xué)生不了解論文寫作的規(guī)范和方法。所以，從根本上講，論文寫作的問題暴露了學(xué)生在思維能力方面的薄弱，特別表現(xiàn)在邏輯思維、批判性思維和創(chuàng)新性思維等方面。筆者認為，邏輯思維、批判性思維、創(chuàng)造性思維是進行人文科學(xué)和自然科學(xué)教學(xué)和研究最重要的思維方式，三者缺一不可。其中，邏輯思維是基礎(chǔ)，是批判和創(chuàng)造的工具。批判性思維和創(chuàng)造性思維是邏輯思維的發(fā)展和升華。對于這三種思維的有效運用是提高英語論文寫作的有效途徑。

二、邏輯思維訓(xùn)練

人類具有邏輯思維的能力，但是，這并不意味著人人都進行嚴密的邏輯思維。研究邏輯思維的邏輯學(xué)作為一門學(xué)科由古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立，支配著西方的邏輯觀。邏輯學(xué)可以分為形式邏輯和非形式邏輯。亞里士多德創(chuàng)立的邏輯學(xué)后來被歸為形式邏輯，特別典型的是三段論。形式邏輯經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，至今已經(jīng)比較完備，是邏輯學(xué)的主體部分。“形式邏輯是關(guān)于思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)，同時也研究一些認識現(xiàn)實的簡單的邏輯方法?！雹貾8形式邏輯是一種理性認識形式，包括概念、判斷和推理，也就是運用概念進行判斷和推理。形式邏輯的基本規(guī)律包括同一律、不矛盾律、排中律和充足理由律。形式邏輯非常重要。亞里士多德將其系統(tǒng)論述邏輯法則的著作稱為《工具論》，意思是邏輯是認識的工具。近代英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根批判了亞里士多德基于其形而上學(xué)的邏輯體系，而把歸納邏輯視為進行科學(xué)研究和認識的工具，為自己的著作命名《新工具》，與《工具論》形成鮮明對比。形式邏輯不僅是認識客觀世界的工具，而且是表達思想的工具，更是揭露錯誤、進行批評的有力工具。在西方，自從古希臘時代以來，邏輯學(xué)一直在學(xué)術(shù)界備受重視。柏拉圖學(xué)園禁止不懂幾何者入內(nèi)，強調(diào)了邏輯的重要性。在中世紀，西方學(xué)校普遍講授的七門課程（“七藝”）中首推“邏輯學(xué)”，其它為語法、修辭、算術(shù)、音樂、幾何、天文。至今，邏輯學(xué)也是西方高等院校的重要課程，不僅是學(xué)生必須掌握的知識，而且是進行科學(xué)研究必不可少的工具。邏輯學(xué)并不是西方的專利。中國古代即有邏輯學(xué)，當時稱為名辯學(xué)，印度的古代邏輯學(xué)稱為因明，又稱佛家邏輯。但是，令人遺憾的是，我國古代的邏輯學(xué)并沒有得到充分發(fā)展，所以現(xiàn)代的邏輯學(xué)大多遵照西方的邏輯學(xué)。這也可以算作我國學(xué)生的邏輯思維能力不如西方的一個深層原因，然而，更直接的原因在于教育管理和課程設(shè)置。目前，高校中開設(shè)邏輯課程的專業(yè)大多僅限于人文社會科學(xué)的哲學(xué)院系，在外語類院校開設(shè)此課程的幾乎沒有。由于英語專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)之后大多從事教學(xué)、科研和商務(wù)工作，這需要很強的邏輯思維能力和應(yīng)變能力，所以，邏輯思維的培養(yǎng)直接關(guān)系到英語人才培養(yǎng)的成敗，而衡量英語人才的標準之一就是畢業(yè)論文寫作的質(zhì)量。一篇好的論文應(yīng)該是思想、邏輯和文采三者的統(tǒng)一。思想性是論文的精髓，邏輯是保證論文的思想性、準確性的重要工具。

一、實驗之前的課程講授

1.相關(guān)法哲學(xué)理論的講授。法哲學(xué)理論的講授，主要是介紹現(xiàn)有的一些法哲學(xué)流派和主要的法哲學(xué)觀點爭議，這為日后提出問題奠定了基礎(chǔ)。法律認知科學(xué)的實驗設(shè)計主要是運用生理實驗解決法哲學(xué)問題或者部門法的主要問題，所以人文社科問題是實驗的目的之所在。很多法律認知科學(xué)的生理實驗流程大同小異，運用的設(shè)備相差無幾，但是其所解決的法哲學(xué)問題卻大相徑庭，所以，相關(guān)的法哲學(xué)理論的基礎(chǔ)必須夯實，否則實驗就是無的放矢。為了進行“法律認知科學(xué)”的實驗，就必須讓學(xué)生選修“法哲學(xué)”、“西方法律思想史”和各個部分法的法哲學(xué)課程（如“民法哲學(xué)”、“刑法哲學(xué)”、“訴訟法基礎(chǔ)理論”等課程）。為此，我們開設(shè)了“西方法理學(xué)”和“法哲學(xué)”等課程。通過相關(guān)法哲學(xué)課程的講授，并組織學(xué)生對部分重點問題、爭議問題進行詳細分析，提煉出核心爭議之所在，由此設(shè)想日后可以進行實驗的粗略方案。這一點也是體現(xiàn)“認知研究”與“治療研究”之間的區(qū)別，體現(xiàn)我們研究的人文社科的目的指向（而非一般的自然科學(xué)或醫(yī)學(xué)意義）。此外，我們還為法學(xué)碩士生開設(shè)了“神經(jīng)元法學(xué)”和“法律認知科學(xué)”等課程，對此類問題的探討更為專業(yè)、細致。

2.聯(lián)系醫(yī)院的醫(yī)生前來講課。由于課程具有跨學(xué)科性質(zhì)，這種課程需要其他學(xué)科的知識。而本學(xué)科的教師雖然具有一定的跨學(xué)科知識背景，但畢竟其主導(dǎo)學(xué)科還是法學(xué)或法理學(xué)，在其他學(xué)科方面的學(xué)識顯然不如這個領(lǐng)域的專家。所以，邀請其他學(xué)科的教師或研究人員前來授課就顯得很有必要。而對于法律心理實驗課程而言，這方面主要是請醫(yī)院的醫(yī)生前來上課。這里包含了以下三類，一類是神經(jīng)科專業(yè)的醫(yī)生，其為我們講解腦神經(jīng)系統(tǒng)的相關(guān)知識。部分高學(xué)歷的醫(yī)生由于擁有系統(tǒng)的碩士、博士乃至博士后的教育和科研知識，甚至還可能從事過“認知”領(lǐng)域的生理研究，就能夠從“生理心理學(xué)”的“認知”角度為我們講解實驗設(shè)計的方案、流程等對實驗特別有意義的問題。

3.帶領(lǐng)學(xué)生前往實驗室參觀。由于法學(xué)專業(yè)學(xué)生對工科和醫(yī)科的實驗室一般都比較陌生，如果他們對醫(yī)療設(shè)備或者醫(yī)學(xué)實驗室沒有相關(guān)的認識，就不可能設(shè)計出好的實驗方案，因此，非常有必要讓他們參觀實驗室或者醫(yī)療設(shè)備。在參觀的過程中，由醫(yī)務(wù)和實驗人員進行相關(guān)知識的講解，其中包括儀器、操作流程和儀器軟件的介紹。老師和學(xué)生甚至可以進一步接觸機器，如進入密封的磁共振室，躺入磁共振儀器內(nèi)模擬作為實驗的受試者。這樣，他們能夠親身體會到躺在儀器內(nèi)接受檢查或?qū)嶒炚叩木硾r，設(shè)計出更加切實可行的實驗方案。從事“法律認知科學(xué)”實驗的儀器設(shè)備與“醫(yī)學(xué)治療和檢查”的實驗設(shè)備雖然相同，但是依舊存在一些差別。如磁共振機器，一般醫(yī)學(xué)治療目的進行的檢查往往只需要運用“1.5T”級別的機器；雖然這種級別的機器也能運用于“法律認知科學(xué)”實驗，但是相關(guān)實驗對儀器的要求往往更高，通常要求是“3.0T”級，此級別儀器在普通醫(yī)學(xué)檢查中的運用就比較少；認知科學(xué)實驗的磁共振儀器甚至使用到高達“12T”級別。

二、帶領(lǐng)學(xué)生進行實驗工作

1.通讀實驗報告。法律認知科學(xué)相關(guān)的實驗論文很多，必須進行大范圍的選題篩選。粗略篩選之后的論文，由任課教師組織學(xué)生進行研讀。研讀的目的有兩個，一是看看研究現(xiàn)狀，知道他人的研究進程、重點、熱點和難點。通過這些研讀，我們就能夠根據(jù)現(xiàn)有的研究進度，選擇尚未研究（發(fā)表的）而又可能比較重要的一些問題，這些問題就是日后實驗選題的大致范圍。二是參考他們的研究手段、流程，對他們的研究方法進行借鑒?，F(xiàn)在發(fā)表的論文，一般都會大致介紹實驗的流程。然而，學(xué)術(shù)論文畢竟不是實驗報告，其更多側(cè)重于問題的提出、解決和分析，流程的介紹往往比較粗糙。當然，部分學(xué)術(shù)論文也有比較詳細的實驗流程，對此類論文的仔細研習(xí)，就能對實驗設(shè)計產(chǎn)生比較大的影響。①

今年夏天，東京大學(xué)的池田知久教授來北京參加道家國際會議，見面便送給我一篇他新寫的文章，題目是“東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院的亞洲研究”。我在去秋到今春在東京大學(xué)研究講學(xué)時，對東京大學(xué)近年的教育改革頗為留意，盡管如此，這篇文章的開場白仍然使我吃了一驚：“本文標題采用‘東京大學(xué)人文社會系大學(xué)院’，而不用‘東京大學(xué)文學(xué)部’，是因為1995年隨著大學(xué)院重點化的實施，‘大學(xué)院’已取代‘文學(xué)部’成為部門名稱?！边@是什么意思呢？舉個淺顯的例子來說，幾年前我們介紹池田教授，標準的表達是“這是東京大學(xué)文學(xué)部的池田教授”；而照今年改革后的精神，我們現(xiàn)在就應(yīng)介紹說“這是東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科的池田教授”。

要全面了解日本的人文社會科學(xué)教育的新變化，我們還得從頭說起。

東京大學(xué)（下簡稱東大）及日本大多數(shù)大學(xué)的建制與英美俄中皆不同，據(jù)說源出于德國的制度。東大文科的設(shè)置結(jié)構(gòu)在歷史上變化甚大。東大初創(chuàng)期（1877—1884）文學(xué)部除哲學(xué)科外，包括政治學(xué)及理財學(xué)科、和漢文學(xué)科。1885年政治學(xué)、理財學(xué)編入法政學(xué)部，同年文學(xué)部和漢分家，分為和文學(xué)科和漢文學(xué)科。在帝國大學(xué)時代（1886—1895），人文學(xué)科已形成文、史、哲、語言的基本學(xué)科內(nèi)容。到東京帝國大學(xué)（1897—1945）初期則明確確定文學(xué)科、哲學(xué)科、史學(xué)科三大學(xué)科的人文學(xué)科結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)一直維持到二戰(zhàn)結(jié)束，1946年時三大學(xué)科共21個專修科（專業(yè)）。1947年恢復(fù)東京大學(xué)，舊的專業(yè)名稱如“支那哲學(xué)”“支那文學(xué)”改稱“中國哲學(xué)”“中國文學(xué)”，取消了文史哲三“學(xué)科”，而使19個專修學(xué)科都自成為“學(xué)科”。中國哲學(xué)也成為19個學(xué)科之一。1963年，文學(xué)部的21個專修課程被重新歸入四個新的大類：第一類文化學(xué)，第二類史學(xué)，第三類語學(xué)文學(xué)，第四類心理學(xué)社會學(xué)。文化學(xué)所包括的也就是以前哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)容，但從大類的名稱上說，“哲學(xué)”第一次消失了。90年代的改變也可以說在60年代已經(jīng)開始。這樣的四大類結(jié)構(gòu)至今未變，只是不斷加以局部的調(diào)整。1988年，把原屬“文化學(xué)”中的印度文學(xué)改入“語學(xué)文學(xué)”類，把原屬“文化學(xué)”的美術(shù)史改入“史學(xué)”類，又把第四類“心理學(xué)社會學(xué)”改稱為“行動學(xué)”。1994年，類與類名未變，但專修課程的名稱（相應(yīng)地研究室的名稱）作了較大改變，“中國哲學(xué)”改為“中國思想文化學(xué)”，“國史學(xué)”改為“日本史學(xué)”，“國文學(xué)”改為“日本文學(xué)”，“印度哲學(xué)”改為“印度哲學(xué)佛學(xué)”等。此外還增設(shè)了朝鮮文化、澳洲語言（土著）等亞洲文化研究的課程。1995年，學(xué)科的四大類更名為：一思想文化學(xué)科，二歷史文化學(xué)科，三言語文化學(xué)科，四行動文化學(xué)科。四大學(xué)科共26種專修課程，如中國思想文化學(xué)專攻即26者之一。四大學(xué)科全部變?yōu)椤拔幕瘜W(xué)科”，這種名稱上的漢字形式的改變無疑體現(xiàn)了東大人文學(xué)研究注重向“文化研究”發(fā)展的一種變化動向。在1995年的“中國思想文化學(xué)”專業(yè)的“修習(xí)注意”中說：“本專修課程領(lǐng)域甚廣，研究時代可從上古（甲金文）至現(xiàn)代（、新儒家）各時代中選擇。領(lǐng)域包括中國思想、哲學(xué)，及其社會（政治、經(jīng)濟、法律、道德）和文化（語言、藝術(shù)’風(fēng)俗’生活史、女性史）、宗教（道教、佛教、民間宗教）、科技（天文、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)）背景，可從中選擇。強調(diào)思想史與社會史、思想史與文化史的溝通、中國與日本及中國與西洋思想之比較?！边@個的例子可以使我們具體地了解這種變化的內(nèi)涵。

東京大學(xué)大學(xué)院各研究科以及各學(xué)部中，“綜合文化學(xué)科”可能是最具特色而且最值得注意的。東大各學(xué)部皆設(shè)在東京市內(nèi)的本鄉(xiāng)校園，綜合文化學(xué)科則與各學(xué)部不同，設(shè)在距市中心較遠的駒場校區(qū)，屬教養(yǎng)學(xué)部。據(jù)說文部省新的政策精神是取消國立大學(xué)的教養(yǎng)學(xué)部，而東大的教養(yǎng)學(xué)部卻得以保存，此端賴其綜合文化學(xué)科的活力及表現(xiàn)。綜合文化學(xué)科的人文社會學(xué)科方面的碩士課程有七大類，其中“比較文學(xué)比較文化”專業(yè)設(shè)比較文學(xué)比較文化課程24門，“地域文化研究”專業(yè)設(shè)課程達48門，“文化人類學(xué)”專業(yè)設(shè)文化理論、文化過程、社會人類學(xué)等課程27門，雖然其中含有不少演習(xí)課程，但其課程開設(shè)的數(shù)量確實令人驚嘆。七類之外，在“廣域科學(xué)”專業(yè)中還有科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)及大量邊緣交叉學(xué)科。綜合文化學(xué)科產(chǎn)生的歷史也許有其特殊的緣由，而這一學(xué)科已經(jīng)成為今天東大最具活力的一個部門，也是東大與外國特別是西方國家文教交流特別活躍的一個學(xué)科點，相當突出地體現(xiàn)了“文化研究”在現(xiàn)代教育中的巨大能量。

至少自1963年以來，東大的教育一直維持著“大學(xué)—學(xué)部—學(xué)科—專修課程”的主體結(jié)構(gòu)，例如現(xiàn)在的文學(xué)部—思想文化學(xué)科—中國思想文化學(xué)專業(yè)。思想文化學(xué)科下有七個專業(yè)：哲學(xué)（專指西方哲學(xué)）、中國思想文化學(xué)、印度哲學(xué)佛學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)宗教史學(xué)、美學(xué)藝術(shù)學(xué)、伊斯蘭學(xué)。學(xué)部主要擔(dān)當本科教育的責(zé)任，故以學(xué)部為部門名稱的作法體現(xiàn)了以本科教育為主的方針。東大的本科生考入后先在教養(yǎng)學(xué)部修完兩年前期課程，然后進入學(xué)部，選定一個專業(yè)修后期課程。如選定文學(xué)部的思想文化學(xué)科的中國思想文化學(xué)專業(yè)，就不必修思想文化學(xué)科的其他六種專業(yè)課程。每一專業(yè)都規(guī)定了后期課程在該專業(yè)應(yīng)修的科目和學(xué)分，一般學(xué)生在三、四年級應(yīng)修科目6—8項不等，需完成專業(yè)學(xué)分約40—44個。如中國思想文化學(xué)專業(yè)社七種必修科目：中國思想文化學(xué)概論、中國思想文化史概說、中國語中國文學(xué)、中國史、中國思想文化學(xué)特殊講義（專題課）、中國思想文化學(xué)演習(xí)（資料課）、畢業(yè)論文，共44學(xué)分，其中畢業(yè)論文12學(xué)分。此外還要必修東洋史、中國語中國文學(xué)等文學(xué)部的其他科目若干學(xué)分。在“學(xué)部—學(xué)科—專業(yè)”的結(jié)構(gòu)下，專業(yè)與研究室相對應(yīng)，如思想文化學(xué)科有七個專業(yè)，即有七個研究室，分別承擔(dān)其專業(yè)課程。整個文學(xué)部26個專業(yè)，即有26個研究室，類似我們的教研室。1995年全文學(xué)部各研究室共115人，其中教授77人，副教授33人，外國人教師5人。其中思想文化學(xué)科（哲學(xué)類）25人，教授19人，副教授6人。另外，每一研究室聘1—2名助手，一般聘期為2—4年，多由新畢業(yè)的博士生充任。教員的數(shù)量比我們（如北大）是要少得多了。

東京大學(xué)的文學(xué)部相當于中文一般說的“文學(xué)院”，現(xiàn)在臺灣的大學(xué)如臺大、政大、輔大等也還都有文學(xué)院，作為大學(xué)和系之間的一層機構(gòu)。但日本的情形不同。首先本科學(xué)生一二年級在教養(yǎng)學(xué)部，三四年級便直接進入學(xué)部下的專業(yè)，由研究室來管理，這是教育上的最大不同。其次，文學(xué)部下面沒有“系”一級，學(xué)科或在名義上也可稱為系，但并不存在這樣的實體機構(gòu)，學(xué)科或系亦無實體的功能，一切都是由文學(xué)部來管轄，而以研究室為教員人事和預(yù)算執(zhí)行的基本單位，這是體制上的最大不同。在這種體制下面，顯然教育的重點是落實到專業(yè)的教育；由于較早進入專業(yè)，本科畢業(yè)時的專業(yè)水平比較高。但由于從教養(yǎng)學(xué)部一下子進入專業(yè)研究室，學(xué)科的統(tǒng)一性不被強調(diào)，學(xué)科的整合意義沒有了。一個后期學(xué)生從三年級起在專業(yè)研究室的團體中學(xué)習(xí)和活動，這是集體文化和專精技術(shù)結(jié)合的例子，但一個進入中國哲學(xué)專業(yè)的三年級學(xué)生，在此前和此后，似乎都沒有一個機制保證他學(xué)得必要的哲學(xué)類課程。從我們習(xí)慣的“哲學(xué)系”的立場來看，其長處和短處還值得研究。

從1985年8月到1992年9月，我在美國留學(xué)了7年，先后在法學(xué)院和人文學(xué)院學(xué)習(xí)法律和法學(xué)，對美國的法學(xué)教育和法學(xué)研究有一些切身體驗，我覺得這對我國目前法學(xué)教育改革也許有些借鑒作用。下面談的，僅僅是我個人的經(jīng)驗和分析，國此不全面之處還請其他學(xué)友指正。

一、法學(xué)教育和研究的分布

美國的法學(xué)教育是相當分散的。這首先要定義一下法學(xué)。我所說的法學(xué)包括一切法律現(xiàn)象有關(guān)的研究。由于這一極其寬泛的法學(xué)概念，因此，許多學(xué)科中與法律有關(guān)的課程和科研都包括在這一法學(xué)教育和研究之內(nèi)。從某種意義上說，美國的法學(xué)研究，即作為學(xué)術(shù)性的法學(xué)教育和研究并不僅僅、甚至主要不是在法學(xué)院中進行，而是在其他系、科或法學(xué)字附屬的研究所、中心進行的。

之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，首先是由于美國的法學(xué)院的性質(zhì)所決定的。法律訓(xùn)練和教育在美國屬于職業(yè)訓(xùn)練，是早是由律師事務(wù)所進行的，后來才正式進入大學(xué)；進行大學(xué)后也一直是作為一種職業(yè)訓(xùn)練學(xué)校，其目的是培養(yǎng)合格的律師，學(xué)生一畢業(yè)就可以進行法律實務(wù)的操作。由于這一目的，法學(xué)院集中力量進行種種律師技能訓(xùn)練，即使有學(xué)術(shù)性探討也是作為培養(yǎng)合格和優(yōu)秀的律師而附設(shè)的，在法學(xué)院中并不占主導(dǎo)地位。法學(xué)院對學(xué)生的主要要求是了解法律（包括判例），了解運用法律的必要程序和技巧，對案件的分析和對法律的理解。當然，在今天，要成為一個好的律師，良好的學(xué)術(shù)背景也是重要的，學(xué)術(shù)研究的成果有時在實際案件中起到重要作用；但一般說來，并不很重要。因此，在法學(xué)院，從教授到學(xué)生所關(guān)心的都是“什么是法”，而不關(guān)心“什么應(yīng)當是法”，即使討論“法應(yīng)當是什么”，也往往局限于對前例或成文法的不同理解，很少有人局限于在法庭提出“全新”的理解，即使任何新理解，也都必然適應(yīng)某種舊框架，即舊瓶裝新酒。這種制度和訓(xùn)練在功能上保證學(xué)生遵循現(xiàn)在的法律，保持了法律的穩(wěn)定性，并進而對美國法律政治的穩(wěn)定起了重要作用。這是一種相當有效的保守的（不帶貶義）法律教育制度。

由于法學(xué)院的這種性質(zhì)，可以想見，它相對缺乏一種對學(xué)術(shù)性的法律研究的制度性激勵機制。因為就業(yè)問題是首要的，學(xué)生都側(cè)重于實用課程，對學(xué)術(shù)性法律問題關(guān)心較少。絕大多數(shù)學(xué)生都只關(guān)心必修的法律課程和與自己職業(yè)興趣有關(guān)的選修法律課程，關(guān)心畢業(yè)后通過律師資格考試。對法哲學(xué)、法史之類的課程很少關(guān)注，甚至包括美國憲法這樣的必修課程也關(guān)注不夠（畢竟畢業(yè)后能有幾人專門從事憲法訴訟呢？）

當然，法學(xué)院的收費也是重要因素。美國法學(xué)院的收費比起其他學(xué)院的收費高得多，課程相當重，不少學(xué)生依靠政府教育貸款完成學(xué)業(yè)。由于學(xué)生覺得花費很多錢修一些不能直接和馬上見效的課程太不合算，因而對理論性課程的需求自然相對降低，并進而影響有關(guān)的理論性課程的供應(yīng)。