1994年，布蘭頓發(fā)表了正文厚達(dá)741頁(yè)的代表作《清晰闡釋》（MakingitExplicit）；2000年，哈貝馬斯發(fā)表長(zhǎng)篇評(píng)論“從康德到黑格爾：羅伯特·布蘭頓的語用學(xué)語言哲學(xué)”[1]，高度評(píng)價(jià)了布蘭頓的貢獻(xiàn)，稱這部著作為“理論哲學(xué)中的里程碑，正如《正義論》在1970年代早期成為實(shí)踐哲學(xué)的里程碑一樣”。如今，布蘭頓關(guān)于推論實(shí)踐的推理主義觀點(diǎn)（theinferentialistviewofourdiscursivepractice），常被譽(yù)為當(dāng)代語言哲學(xué)中的哥白尼式轉(zhuǎn)折。[2]在人才濟(jì)濟(jì)的匹茲堡大學(xué)哲學(xué)系，這位美髯公與麥克道爾（JohnMcDowell）一道堪稱最杰出的代表，而后者同樣于1994年出版的《心靈與世界》（MindandWorld），亦被譽(yù)為近幾十年來最重要的哲學(xué)著作之一。

羅伯特·布蘭頓（RobertBrandom）生于1950年。1977年在理查德·羅蒂的指導(dǎo)下，于普林斯頓大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，論文題目是《實(shí)踐與對(duì)象》（PracticeandObject）。1976年之后，布蘭頓一直任教于匹茲堡大學(xué)，從助理教授一直升至杰出教授（1998），其間曾擔(dān)任哲學(xué)系主任（1993－1997），并于2000年當(dāng)選美國(guó)人文藝術(shù)與科學(xué)院院士（FellowofAmericanAcademyofArtsandSciences）。此外，他還擔(dān)任多家哲學(xué)雜志的編輯和審稿人，也是美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)東部分會(huì)執(zhí)行委員會(huì)成員。2003年，布蘭頓榮獲梅隆杰出成就大獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金150萬美元，以表彰他“對(duì)人文學(xué)術(shù)的典范性貢獻(xiàn)”。

布蘭頓的第一部著作是與尼古拉·里徹合著的《矛盾的邏輯》（1980）[3]，但真正為他贏得聲譽(yù)的還是14年后發(fā)表的《清晰闡釋：推理、表象與推論性承諾》[4]。就語言哲學(xué)而言，此書試圖提出一種將語義學(xué)奠基于語用學(xué)的意義理論。這種意義理論基于兩個(gè)主要思想：（1）意義是不可還原的規(guī)范性意義；（2）意義由用法確定和說明。在這兩個(gè)基本思想的歷史發(fā)展線索中，我們可以看到康德、黑格爾、弗雷格、維特根斯坦和塞拉斯等人的蹤跡，但在布蘭頓手中，它們發(fā)展為全面而有力的意義理論，可以取代現(xiàn)在廣泛接受的自然主義的和因果論的意義解釋。

此后，他編輯了塞拉斯的《經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)》（1997）和著名文選《羅蒂及其批評(píng)者》（2000）[5]。也許是因?yàn)椤肚逦U釋》篇幅太大，內(nèi)容過于艱澀，2000年他又將其改寫為一部較為簡(jiǎn)明的《清晰地說出理由：推理主義導(dǎo)論》[6]。但此書與其說是《清晰闡釋》的導(dǎo)論，不如說是一部指南，集中而簡(jiǎn)明地闡發(fā)了他的幾個(gè)重要論題。

布蘭頓近期出版的著作是《逝去的巨人的故事：關(guān)于意向性的形而上學(xué)的哲學(xué)史論文集》[7]。該書收集了布蘭頓自1977－2000年的論文，考察了斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾、弗雷格、海德格爾和塞拉斯等“逝去的巨人”的著作中隱含的意向性概念。早在《清晰闡釋》中，布蘭頓就從“表象主義的”與“推理主義的”語言觀出發(fā)，透視近代哲學(xué)的緊張關(guān)系，而這一緊張關(guān)系遠(yuǎn)比通常理解的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的糾葛更為基礎(chǔ)。他試圖表明，那些逝去的偉大哲學(xué)家都有一項(xiàng)共同的事業(yè)，這就是主要由推理主義所刻畫的特定的哲學(xué)傳統(tǒng)；這一傳統(tǒng)中的哲學(xué)家都堅(jiān)信，語言的表象性能力服從如下事實(shí)：語言是“以推理的方式而被清晰地說出的”。這部歷史性散論可以視為他的推理主義構(gòu)架在哲學(xué)史中的應(yīng)用，因此也為《清晰闡釋》所構(gòu)造的框架提供了思想史的維度。

理解布蘭頓的主要困難在于，除了文筆和表述方式的獨(dú)特性之外，無論在方法、思路和風(fēng)格上，他都深受分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的雙重影響。按照他的導(dǎo)師羅蒂的說法，塞拉斯把分析哲學(xué)從休謨階段推進(jìn)到康德階段，而布蘭頓則拓展了塞拉斯的工作，將分析哲學(xué)從康德推進(jìn)到黑格爾階段。倘若真是如此，倒像是近代哲學(xué)的一次輪回，不啻為分析哲學(xué)百年歷史的一種反諷。[8]實(shí)際上，布蘭頓的思想語境相當(dāng)復(fù)雜：康德的批判哲學(xué)、黑格爾的歷史主義概念論、維特根斯坦的語言游戲理論、塞拉斯的心靈哲學(xué)，甚至哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論都構(gòu)成了布蘭頓的思想要素和對(duì)話者。按照布蘭頓自己的說法，他的立場(chǎng)異于那些塑造和推動(dòng)20世紀(jì)英美哲學(xué)的許多、甚至是絕大多數(shù)理論的、解釋的和策略性的承諾。他贊同理性主義而反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義，贊同推理主義而反對(duì)表象主義，贊同整體論而反對(duì)語義學(xué)原子主義，贊同對(duì)邏輯的表達(dá)主義的解釋而反對(duì)形式主義解釋。而位于其思想核心的乃是推理主義，而推理主義與整體論密不可分，因?yàn)槿绻麄鬟f意義的是推理，那么具有特定的意義就預(yù)設(shè)了在特定推理構(gòu)造中的特定位置；就此而言，這一整體論會(huì)導(dǎo)致功能主義；如果我們把實(shí)用主義理解為實(shí)踐對(duì)理論具有優(yōu)先性，那么，這又與實(shí)用主義密切聯(lián)系起來，因?yàn)橥评砭褪亲鍪?。這一思想與經(jīng)驗(yàn)主義的核心主張背道而馳，就此而言，布蘭頓又將其視為理性主義的當(dāng)代形態(tài)。因此，有人把這些彼此相連的立場(chǎng)統(tǒng)稱為“IHFPR傳統(tǒng)”（inferentialist-holist-functionalist-pragmatist-rationalisttradition）。[9]

編者按：本論文主要從語言與文化；文化教學(xué)與培養(yǎng)語用能力的重要性；大學(xué)英語教學(xué)中掌握和運(yùn)用文化信息的主要渠道等進(jìn)行講述，包括了語言表達(dá)文化、文化促進(jìn)語言的發(fā)展、教師的課堂教學(xué)把隱含在語言深層的文化因素自覺地提高到有意識(shí)的層面上來教、通過泛讀學(xué)習(xí)目的語文化等，具體資料請(qǐng)見：

【論文關(guān)鍵詞】大學(xué)英語教學(xué)文化教學(xué)語言與文化交際能力方法

【論文摘要】本文針對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期大學(xué)英語教學(xué)的過于注熏培養(yǎng)學(xué)生語言技能的實(shí)際情況?就語言與文化的關(guān)系?文化教學(xué)與語用能力關(guān)系的分析闡述了英語教學(xué)中語言與文化必須相結(jié)合的重要性?再結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出了一些有效的方法。

長(zhǎng)期以來?我國(guó)的大學(xué)英語教學(xué)過于注重對(duì)語言形式(語音、語法、詞匯)的講解傳授?而較少結(jié)合英美國(guó)家的社會(huì)、文化特征進(jìn)行語言教學(xué)。美國(guó)著名語言學(xué)教授MaryFinocchiaro把培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別文化異同的能力列為外語教學(xué)的五項(xiàng)重要目標(biāo)之一?除了培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力之外。還要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)兩種文化異同的敏感和識(shí)別能力。這個(gè)觀點(diǎn)值得我們重視?我們有必要了解清楚語言與文化的關(guān)系。在大學(xué)英語教學(xué)中處理好語言與文化的關(guān)系。

一、語言與文化

1、語言表達(dá)文化。不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風(fēng)貌?不同民族的特定文化對(duì)不同民族的語言的發(fā)展在某種程度、某個(gè)側(cè)面、某個(gè)層次上起著制約的作用?可以說語言與文化水乳交融?沒有語言就沒有文化。美國(guó)已故的語言學(xué)教授薩皮爾(EdwardSapir)說?。語言的背后是有東西的?而且語言不能離開文化而存在?！?羅常培?1996)因而任何形式的語言都具有某種文化的內(nèi)涵。語言傳承文化。

摘要：

高等教育中大學(xué)語文是大學(xué)母語教育的重要載體，是傳承中華民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生人文精神、陶冶學(xué)生審美情操。錘煉學(xué)生母語應(yīng)用能力的重要課程。但大學(xué)語文目前卻存在著被邊緣化的現(xiàn)狀，學(xué)生對(duì)本民族母語應(yīng)用能力也相對(duì)較差，因此，在大學(xué)語文教學(xué)中有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生母語的應(yīng)用能力勢(shì)在必行。大學(xué)語文教學(xué)母語閱讀能力的提高、大學(xué)語文教學(xué)母語表達(dá)能力的提高、大學(xué)語文教學(xué)中母語寫作能力的提高等三個(gè)方面，是大學(xué)語文教學(xué)學(xué)生母語應(yīng)用能力提高的關(guān)鍵點(diǎn)，能有效提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：

大學(xué)語文；母語教學(xué)；應(yīng)用能力

俄國(guó)著名學(xué)者烏申斯基認(rèn)為，本民族語言是一切智力發(fā)展的基礎(chǔ)和一切知識(shí)的寶庫(kù)，民族語言教學(xué)在國(guó)民教學(xué)中應(yīng)居于核心地位，母語教育是其他基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)。的確，母語教育為學(xué)生接受其他教育提供了一種必要的工具和媒介，學(xué)生通過母語學(xué)習(xí)與教育可以了解本民族悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，還為學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解其他民族文化提供了借鑒。正因?yàn)槿绱耍?999年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布每年的2月21日為國(guó)際母語日。漢語作為中華文化傳承的重要載體，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色，發(fā)揮了不可替代的作用。但在激烈的時(shí)代變革的今天，國(guó)民的母語應(yīng)用能力不容樂觀。在高校，運(yùn)用母語教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、人文精神、提高學(xué)生綜合素質(zhì)和審美能力的大學(xué)語文課一直不被重視，甚至被邊緣化，大學(xué)生母語應(yīng)用能力面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因此，在大學(xué)語文教學(xué)中如何提高大學(xué)生的母語閱讀能力、母語表達(dá)能力、母語寫作能力至關(guān)重要。

一、大學(xué)語文教學(xué)中母語閱讀能力的提高

摘要：文學(xué)語言在具體的作品中作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種互文性的對(duì)話關(guān)系。要揭示文學(xué)語言文本的文化意義，重要之點(diǎn)是進(jìn)入語境，把文學(xué)語言文本放到語境中去把握。文學(xué)語言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)與互構(gòu)。揭示文學(xué)語言文本的意義，重要的是放到“文內(nèi)語境”和“文外語境”中去把握。語境大體上可以分為語境1、語境2和語境3三個(gè)層級(jí)。文學(xué)語言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；文學(xué)語言文本；社會(huì)文化文本；語境

Abstract:Literarylanguageoccursintheformoftextinparticularliteraryworks,whichformsareciprocaldialoguewithsocialculture.Anessentialmeanstoculturalmeaningofliterarylanguagetextisbreakingintothecontextandcontrollingthetextinit.Sinceliterarylanguagetextchangesastimesgo,itisinteractiveandinterconstructivewithsocialculture.Contextsconsistofthreehierarchicallevels,whichagaindivideinto“intextcontext”and“outtextcontext”.Althoughliterarytextisboundbythetextofsocialculture,itinturnenrichesthelatterandformssomenewphenomenaofsocialculture.

KeyWords:literarylanguage;literarylanguagetext;textofsocialculture;context

關(guān)于文學(xué)語言問題，已有許多論著作了探討。但有一個(gè)問題在各類相關(guān)論著中都強(qiáng)調(diào)不夠，即文學(xué)語言也是普通語言，并不是脫離于普通語言的另一類語言，而是那些把普通語言寫得特別有意味的語言。所謂“特別有意味”，一般是指語言的描寫能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等等。文學(xué)語言并不像俄國(guó)形式主義文論者所說的那樣封閉在語言自身中，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語言的變化，反過來文學(xué)語言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語言的語音、詞匯、語法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過來語音、詞匯、語法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。

特別重要的是，文學(xué)語言必須進(jìn)入語境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。當(dāng)下文學(xué)理論呼喚文化視野，這無疑是正確的。但是，筆者認(rèn)為可以從文學(xué)語言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)對(duì)問題進(jìn)一步展開討論。

摘要：馬克思對(duì)“對(duì)象化”和“異化”的關(guān)系進(jìn)行過三次理論建構(gòu)，折射出其批判方法論的變革。青年馬克思在費(fèi)爾巴哈影響下，用應(yīng)然狀態(tài)的“對(duì)象化”批判實(shí)然狀態(tài)的“異化”，是一種價(jià)值性的、人本學(xué)的批判；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“對(duì)象化勞動(dòng)”和“異化勞動(dòng)”則是在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加以哲學(xué)透視的基礎(chǔ)上，將理論與現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，是一種經(jīng)驗(yàn)性的批判；在晚期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語境中，馬克思通過對(duì)“對(duì)象化勞動(dòng)”和“活勞動(dòng)”的辯證分析，內(nèi)在地解析了“異化”的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義的批判。

關(guān)鍵詞：馬克思；對(duì)象化；異化；對(duì)象化勞動(dòng)；活勞動(dòng)

在馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域，“對(duì)象化”與“異化”是人們耳熟能詳?shù)囊粚?duì)概念。不過，大部分關(guān)于這對(duì)概念的分析只是基于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“《手稿》”）中的相關(guān)論述，較少提及馬克思其他文本中二者的關(guān)系，更罕有指出一個(gè)事實(shí)，即馬克思在晚期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判文本中大量使用“對(duì)象化”概念，并且對(duì)“對(duì)象化”與“異化”的邏輯關(guān)系做出了新的建構(gòu)。而“對(duì)象化”與“異化”的邏輯關(guān)系的變革，恰恰折射出馬克思哲學(xué)方法論的變革。本文以概念史研究為基礎(chǔ)，重新梳理馬克思對(duì)這一對(duì)概念的運(yùn)用和闡釋，旨在深化對(duì)歷史唯物主義的批判方法論的理解。

一、人本學(xué)邏輯中的“對(duì)象化”與“異化”：從費(fèi)爾巴哈到馬克思

要想理解馬克思文本中“對(duì)象化”與“異化”的關(guān)系，先要了解這兩個(gè)概念的原初含義，及其在馬克思文本中的出場(chǎng)語境?？偟膩碚f，馬克思對(duì)這兩個(gè)概念的使用都直接受到了青年黑格爾派特別是費(fèi)爾巴哈的影響。起初，青年馬克思對(duì)這兩個(gè)概念的使用是分散的。而后，在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響下，“對(duì)象化”與“異化”逐漸成為馬克思建構(gòu)批判邏輯的一對(duì)概念?！皩?duì)象化”對(duì)應(yīng)于人的本真性的應(yīng)然狀態(tài)，而“異化”則用來指認(rèn)和批判實(shí)然狀態(tài)。首先需要重新厘清馬克思對(duì)“對(duì)象化”與“異化”的最初使用情況?！皩?duì)象化”對(duì)應(yīng)的德文動(dòng)詞為“vergegenst?ndlichen”，來源于形容詞“gegenst?ndlich（對(duì)象性的）”，意為“使某物成為對(duì)象性的”。一種常見的誤解是，馬克思的“對(duì)象化”概念來自黑格爾。事實(shí)上，黑格爾從未使用過“對(duì)象化”，真正先于馬克思而大量使用“對(duì)象化”的思想家是費(fèi)爾巴哈。［1］（P17）另一個(gè)往往被忽略的事實(shí)是，馬克思并不是從《手稿》才開始使用“對(duì)象化”這一概念的。在博士論文中，馬克思就提出了自我意識(shí)的對(duì)象化的觀點(diǎn)。［2］（P61）顯然，當(dāng)時(shí)他的“對(duì)象化”還服務(wù)于自我意識(shí)哲學(xué)的唯心主義邏輯，也沒有和“異化”構(gòu)成邏輯上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“異化”對(duì)應(yīng)的德文動(dòng)詞為“ent?fremden”，原意為“疏遠(yuǎn)”、“脫離”，這是一個(gè)具有深厚黑格爾傳統(tǒng)的概念，不過在黑格爾的哲學(xué)中，“異化”并不是一個(gè)完全消極的、需要被批判的概念，而是精神的辯證發(fā)展過程中的必然環(huán)節(jié)。馬克思對(duì)這一概念的使用也開始于博士論文時(shí)期，當(dāng)時(shí)，“異化”也不是一個(gè)批判性的概念，反而具有“現(xiàn)實(shí)化”的肯定性意味。［2］（P52）那么，“對(duì)象化”和“異化”是如何成為一對(duì)具有對(duì)立性意味的概念的呢？這可以追溯到費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義轉(zhuǎn)向。正是費(fèi)爾巴哈對(duì)這兩個(gè)概念的用法對(duì)青年馬克思產(chǎn)生了直接影響。在《基督教的本質(zhì)》《未來哲學(xué)原理》等文本中，費(fèi)爾巴哈正式提出了關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，并將其標(biāo)定為基督教神學(xué)與思辨哲學(xué)的本質(zhì)。這樣，一種人本學(xué)的新思路就建立起來了。“新時(shí)代的任務(wù)是上帝的現(xiàn)實(shí)化和人化——就是將神學(xué)轉(zhuǎn)變、化解為人本學(xué)?！保?］（P245）這種人本學(xué)的新思路賦予了“對(duì)象化”以新的意義：“神學(xué)的客體不是別的，就是主體的、人的對(duì)象化了的本質(zhì)（vergegenst?ndlichteWesen）?！保?］（P291）以“人的本質(zhì)的對(duì)象化”為基點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈展開了對(duì)神學(xué)及黑格爾思辨哲學(xué)的批判?！昂诟駹栒軐W(xué)通過將其整個(gè)體系建立在這種抽象活動(dòng)的基礎(chǔ)上，使人同其自身相異化了。”［3］（P227）“絕對(duì)哲學(xué)就這樣將人固有的本質(zhì)、固有的活動(dòng)與人相外化和異化了！這就產(chǎn)生出這個(gè)哲學(xué)加諸我們精神的支配和折磨。”

［3］（P280）在這里，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)化了“異化”的負(fù)面意義，并將“對(duì)象化”與“異化”對(duì)立起來，前者用來描述人的本質(zhì)的本真狀態(tài)，后者用來描述人的本質(zhì)在神學(xué)與思辨哲學(xué)中的喪失和被支配狀態(tài)。由此可見，在馬克思之前，首先將“對(duì)象化”和“異化”作為一對(duì)相對(duì)的概念提出的，是人本學(xué)唯物主義轉(zhuǎn)向之后的費(fèi)爾巴哈。受此啟發(fā)，青年馬克思在《論猶太人問題》中將市民社會(huì)中的商業(yè)活動(dòng)與金錢統(tǒng)治貶斥為“人的自我異化”［4］（P192）。不僅如此，馬克思還依循費(fèi)爾巴哈的理解，為這種異化批判設(shè)定了一個(gè)邏輯的基點(diǎn)，即人的本質(zhì)的對(duì)象化?！罢褚粋€(gè)受宗教束縛的人，只有使自己的本質(zhì)成為異己的幻想的本質(zhì)，才能把這種本質(zhì)對(duì)象化，同樣，在利己的需要的統(tǒng)治下，人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動(dòng)處于異己本質(zhì)的支配之下，使其具有異己本質(zhì)——金錢——的作用，才能實(shí)際進(jìn)行活動(dòng)，才能實(shí)際生產(chǎn)出物品?！保?］（P197）在這里，“對(duì)象化”和“異化”尚未直接作為一對(duì)概念出現(xiàn)。但是，不難看出，青年馬克思是依循費(fèi)爾巴哈的從“對(duì)象化”到“異化”的思路開展其批判的，而這種批判的性質(zhì)同樣是人本學(xué)唯物主義的。馬克思的“對(duì)象化”與“異化”正式作為一對(duì)概念出現(xiàn)是在《手稿》中。青年馬克思第一次搭建起經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本邏輯架構(gòu)，也第一次賦予“對(duì)象化”與“異化”這兩個(gè)概念以原創(chuàng)性的獨(dú)特內(nèi)涵。馬克思指出，人的類的特質(zhì)在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［4］（P273），這應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在人的生產(chǎn)中，因?yàn)椤吧a(chǎn)生活就是類生活”［4］（P273）。這是青年馬克思對(duì)人的本質(zhì)的一個(gè)新的說明。在現(xiàn)代生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)的對(duì)象作為“人的類生活的對(duì)象化”［4］（P274），卻沒有使人真正實(shí)現(xiàn)自由的類生活，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)象并不屬于生產(chǎn)者本人，而是被剝奪了。不僅如此，勞動(dòng)對(duì)象被資本家剝奪和占有之后，還反過來成為了支配著工人不斷繼續(xù)勞動(dòng)的奴役性力量。于是，“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”［4］（P268）。既然勞動(dòng)對(duì)象同時(shí)具有了人本學(xué)的意味，勞動(dòng)對(duì)象的喪失也就被提升到了人的本質(zhì)的喪失的高度：“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，也就從人那里奪去了他的類生活?！保?］（P274）這樣，馬克思就初步構(gòu)建起了他的異化勞動(dòng)的批判構(gòu)架：以人的本質(zhì)（自由的類生活）的“對(duì)象化”作為批判的邏輯基點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中人的本質(zhì)的喪失和被奴役即“異化”作為批判的靶子。不難看出，馬克思是在人本學(xué)邏輯的支撐下，用應(yīng)然的“對(duì)象化”的理想狀態(tài)來批判實(shí)然的“異化”狀態(tài)。這是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)異化批判邏輯的一種創(chuàng)造性的發(fā)揮。