摘要：責(zé)任倫理雖然是來自西方的、現(xiàn)代的概念，但是這種思想在古代、在中國(guó)早就存在?？鬃拥呢?zé)任倫理思想主要體現(xiàn)在權(quán)與時(shí)的思想當(dāng)中，并力圖在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐這種理想。當(dāng)然孔子也有與責(zé)任倫理相對(duì)的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實(shí)、信念與責(zé)任的矛盾和沖突。孔子的責(zé)任倫理思想不僅在歷史上曾有其意義，而且在當(dāng)前仍有其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理；權(quán)；時(shí)；信念倫理

責(zé)任倫理與信念倫理相對(duì)，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時(shí)提出的。表面看來，信念倫理與責(zé)任倫理是極其對(duì)立的，因?yàn)榍罢叩膬r(jià)值根據(jù)在于行為者的意圖，而后者的價(jià)值根據(jù)在于行為的后果。但如果進(jìn)一步去探索二者背后的深層動(dòng)因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者又是統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈兌几从谛袨檎邇?nèi)心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關(guān)注信念而不關(guān)心后果，責(zé)任倫理則是將信念與責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責(zé)任并重，所以儒家倫理也是一種責(zé)任倫理。當(dāng)然在儒家倫理中，我們也可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責(zé)任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現(xiàn)出一種責(zé)任倫理精神，這源于他們內(nèi)心強(qiáng)烈的道義感和責(zé)任心，這在孔子的身上表現(xiàn)得非常突出。

以往我們常認(rèn)為，孔子是個(gè)迂腐的迂夫子，事實(shí)上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人。《論語(yǔ)·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥?，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測(cè)，絕對(duì)肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨(dú)是。可見孔子不是一條道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)⑿拍钆c責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出了韋伯所說的責(zé)任倫理精神，這主要表現(xiàn)在“權(quán)”與“時(shí)”的思想當(dāng)中。

孔子非常重視“權(quán)”的思想，他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”權(quán)在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權(quán)變。那么怎樣才能做到權(quán)變呢?這就要掌握“時(shí)”。時(shí)即合乎時(shí)宜，就是要符合時(shí)勢(shì)發(fā)展和變化的要求。首先要審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)清時(shí)勢(shì)發(fā)展的趨向；其次要隨時(shí)變通，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)以順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。孟子對(duì)此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權(quán)達(dá)變，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，并不意味著可以離經(jīng)叛道，放棄自己對(duì)道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達(dá)目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅(jiān)持道德理想的前提之下，順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，將原則的堅(jiān)守與方法的靈活運(yùn)用統(tǒng)一起來?？鬃釉f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉?duì)于天下的事情，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當(dāng)一個(gè)禮崩樂壞、天下無道的時(shí)代，對(duì)于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個(gè)元道的、混亂的社會(huì)。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標(biāo)，在他看來是必須堅(jiān)持的。至于具體如何實(shí)現(xiàn)這一理想，如何達(dá)到這一目標(biāo)，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時(shí)違反的。只知道一味堅(jiān)守道德規(guī)范而不知道隨時(shí)變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

摘要：責(zé)任倫理雖然是來自西方的、現(xiàn)代的概念，但是這種思想在古代、在中國(guó)早就存在。孔子的責(zé)任倫理思想主要體現(xiàn)在權(quán)與時(shí)的思想當(dāng)中，并力圖在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐這種理想。當(dāng)然孔子也有與責(zé)任倫理相對(duì)的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實(shí)、信念與責(zé)任的矛盾和沖突?？鬃拥呢?zé)任倫理思想不僅在歷史上曾有其意義，而且在當(dāng)前仍有其價(jià)值。

關(guān)鍵詞：責(zé)任倫理；權(quán)；時(shí)；信念倫理

責(zé)任倫理與信念倫理相對(duì)，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時(shí)提出的。表面看來，信念倫理與責(zé)任倫理是極其對(duì)立的，因?yàn)榍罢叩膬r(jià)值根據(jù)在于行為者的意圖，而后者的價(jià)值根據(jù)在于行為的后果。但如果進(jìn)一步去探索二者背后的深層動(dòng)因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者又是統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈兌几从谛袨檎邇?nèi)心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關(guān)注信念而不關(guān)心后果，責(zé)任倫理則是將信念與責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責(zé)任并重，所以儒家倫理也是一種責(zé)任倫理。當(dāng)然在儒家倫理中，我們也可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責(zé)任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現(xiàn)出一種責(zé)任倫理精神，這源于他們內(nèi)心強(qiáng)烈的道義感和責(zé)任心，這在孔子的身上表現(xiàn)得非常突出。

以往我們常認(rèn)為，孔子是個(gè)迂腐的迂夫子，事實(shí)上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人。《論語(yǔ)·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥恚鬃佣沤^了四種不好的傾向：憑空猜測(cè)，絕對(duì)肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨(dú)是?？梢娍鬃硬皇且粭l道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)⑿拍钆c責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出了韋伯所說的責(zé)任倫理精神，這主要表現(xiàn)在“權(quán)”與“時(shí)”的思想當(dāng)中。

孔子非常重視“權(quán)”的思想，他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！睓?quán)在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權(quán)變。那么怎樣才能做到權(quán)變呢?這就要掌握“時(shí)”。時(shí)即合乎時(shí)宜，就是要符合時(shí)勢(shì)發(fā)展和變化的要求。首先要審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)清時(shí)勢(shì)發(fā)展的趨向；其次要隨時(shí)變通，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)以順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。孟子對(duì)此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權(quán)達(dá)變，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，并不意味著可以離經(jīng)叛道，放棄自己對(duì)道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達(dá)目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅(jiān)持道德理想的前提之下，順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，將原則的堅(jiān)守與方法的靈活運(yùn)用統(tǒng)一起來?？鬃釉f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉?duì)于天下的事情，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當(dāng)一個(gè)禮崩樂壞、天下無道的時(shí)代，對(duì)于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個(gè)元道的、混亂的社會(huì)。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標(biāo)，在他看來是必須堅(jiān)持的。至于具體如何實(shí)現(xiàn)這一理想，如何達(dá)到這一目標(biāo)，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時(shí)違反的。只知道一味堅(jiān)守道德規(guī)范而不知道隨時(shí)變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

[摘要]責(zé)任倫理雖然是來自西方的、現(xiàn)代的概念，但是這種思想在古代、在中國(guó)早就存在?？鬃拥呢?zé)任倫理思想主要體現(xiàn)在權(quán)與時(shí)的思想當(dāng)中，并力圖在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐這種理想。當(dāng)然孔子也有與責(zé)任倫理相對(duì)的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實(shí)、信念與責(zé)任的矛盾和沖突?？鬃拥呢?zé)任倫理思想不僅在歷史上曾有其意義，而且在當(dāng)前仍有其價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]責(zé)任倫理；權(quán)；時(shí)；信念倫理

責(zé)任倫理與信念倫理相對(duì)，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時(shí)提出的。表面看來，信念倫理與責(zé)任倫理是極其對(duì)立的，因?yàn)榍罢叩膬r(jià)值根據(jù)在于行為者的意圖，而后者的價(jià)值根據(jù)在于行為的后果。但如果進(jìn)一步去探索二者背后的深層動(dòng)因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者又是統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈兌几从谛袨檎邇?nèi)心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關(guān)注信念而不關(guān)心后果，責(zé)任倫理則是將信念與責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責(zé)任并重，所以儒家倫理也是一種責(zé)任倫理。當(dāng)然在儒家倫理中，我們也可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責(zé)任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現(xiàn)出一種責(zé)任倫理精神，這源于他們內(nèi)心強(qiáng)烈的道義感和責(zé)任心，這在孔子的身上表現(xiàn)得非常突出。

以往我們常認(rèn)為，孔子是個(gè)迂腐的迂夫子，事實(shí)上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人?！墩撜Z(yǔ)·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥?，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測(cè)，絕對(duì)肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨(dú)是?？梢娍鬃硬皇且粭l道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)⑿拍钆c責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出了韋伯所說的責(zé)任倫理精神，這主要表現(xiàn)在“權(quán)”與“時(shí)”的思想當(dāng)中。

孔子非常重視“權(quán)”的思想，他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！睓?quán)在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權(quán)變。那么怎樣才能做到權(quán)變呢?這就要掌握“時(shí)”。時(shí)即合乎時(shí)宜，就是要符合時(shí)勢(shì)發(fā)展和變化的要求。首先要審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)清時(shí)勢(shì)發(fā)展的趨向；其次要隨時(shí)變通，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)以順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。孟子對(duì)此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權(quán)達(dá)變，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，并不意味著可以離經(jīng)叛道，放棄自己對(duì)道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達(dá)目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅(jiān)持道德理想的前提之下，順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，將原則的堅(jiān)守與方法的靈活運(yùn)用統(tǒng)一起來?？鬃釉f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉?duì)于天下的事情，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當(dāng)一個(gè)禮崩樂壞、天下無道的時(shí)代，對(duì)于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個(gè)元道的、混亂的社會(huì)。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標(biāo)，在他看來是必須堅(jiān)持的。至于具體如何實(shí)現(xiàn)這一理想，如何達(dá)到這一目標(biāo)，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時(shí)違反的。只知道一味堅(jiān)守道德規(guī)范而不知道隨時(shí)變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

[摘要]責(zé)任倫理雖然是來自西方的、現(xiàn)代的概念，但是這種思想在古代、在中國(guó)早就存在?？鬃拥呢?zé)任倫理思想主要體現(xiàn)在權(quán)與時(shí)的思想當(dāng)中，并力圖在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐這種理想。當(dāng)然孔子也有與責(zé)任倫理相對(duì)的信念倫理的傾向，這反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實(shí)、信念與責(zé)任的矛盾和沖突?？鬃拥呢?zé)任倫理思想不僅在歷史上曾有其意義，而且在當(dāng)前仍有其價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]責(zé)任倫理；權(quán)；時(shí)；信念倫理

[作者簡(jiǎn)介]張桂珍，中共山東省委黨校研究生部講師，哲學(xué)碩士，山東濟(jì)南250021

責(zé)任倫理與信念倫理相對(duì)，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時(shí)提出的。表面看來，信念倫理與責(zé)任倫理是極其對(duì)立的，因?yàn)榍罢叩膬r(jià)值根據(jù)在于行為者的意圖，而后者的價(jià)值根據(jù)在于行為的后果。但如果進(jìn)一步去探索二者背后的深層動(dòng)因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者又是統(tǒng)一的，因?yàn)樗鼈兌几从谛袨檎邇?nèi)心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關(guān)注信念而不關(guān)心后果，責(zé)任倫理則是將信念與責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責(zé)任并重，所以儒家倫理也是一種責(zé)任倫理。當(dāng)然在儒家倫理中，我們也可以同時(shí)發(fā)現(xiàn)信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責(zé)任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現(xiàn)出一種責(zé)任倫理精神，這源于他們內(nèi)心強(qiáng)烈的道義感和責(zé)任心，這在孔子的身上表現(xiàn)得非常突出。

以往我們常認(rèn)為，孔子是個(gè)迂腐的迂夫子，事實(shí)上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人?！墩撜Z(yǔ)·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！痹谄渌丝磥?，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測(cè)，絕對(duì)肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨(dú)是?？梢娍鬃硬皇且粭l道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)⑿拍钆c責(zé)任有機(jī)地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出了韋伯所說的責(zé)任倫理精神，這主要表現(xiàn)在“權(quán)”與“時(shí)”的思想當(dāng)中。

孔子非常重視“權(quán)”的思想，他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！睓?quán)在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權(quán)變。那么怎樣才能做到權(quán)變呢?這就要掌握“時(shí)”。時(shí)即合乎時(shí)宜，就是要符合時(shí)勢(shì)發(fā)展和變化的要求。首先要審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)清時(shí)勢(shì)發(fā)展的趨向；其次要隨時(shí)變通，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)以順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。孟子對(duì)此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

摘要:、鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,都將敏銳的目光投向企業(yè)倫理。他們的企業(yè)倫理思想反映了各自時(shí)代的要求,雙峰并峙,各領(lǐng)風(fēng)騷。他們都把加快企業(yè)發(fā)展作為企業(yè)倫理思想的核心內(nèi)容,但審視企業(yè)規(guī)范的視角、構(gòu)思的倫理機(jī)制卻有很大區(qū)別。對(duì)他們的企業(yè)倫理思想進(jìn)行比較研究,是加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)倫理建設(shè)的迫切需要。對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷具有指導(dǎo)意義。

、鄧小平作為黨的第一、第二代領(lǐng)導(dǎo)核心,將馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,形成完整的科學(xué)體系,企業(yè)倫理思想是該體系的重要組成部分。對(duì)他們的企業(yè)倫理思想進(jìn)行比較研究,對(duì)于我們深刻把握思想和鄧小平理論,推動(dòng)企業(yè)倫理建設(shè),加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的意義。

一、的企業(yè)倫理思想

企業(yè)倫理思想發(fā)展過程分為兩個(gè)階段:新民主主義革命階段,社會(huì)主義革命和建設(shè)階段;包括兩方面內(nèi)容:調(diào)整內(nèi)部關(guān)系的企業(yè)倫理思想和調(diào)整外部關(guān)系的企業(yè)倫理思想。其企業(yè)倫理思想涉及企業(yè)的規(guī)范和導(dǎo)向,即提倡什么,允許什么,反對(duì)什么;擺正國(guó)家、企業(yè)和職工三者的關(guān)系;近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)的關(guān)系等。新民主主義革命階段,為了維持紅色政權(quán),為了保證軍隊(duì)給養(yǎng),根據(jù)地經(jīng)濟(jì)建設(shè)就顯得特別重要,這種形勢(shì)要求企業(yè)生產(chǎn)必須納入戰(zhàn)爭(zhēng)軌道,在特別艱苦的條件下,倡導(dǎo)勤儉節(jié)約辦廠,樹立典型,鼓舞斗志,獎(jiǎng)罰結(jié)合,積極引導(dǎo)。建國(guó)以后,新中國(guó)面臨著醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷,社會(huì)主義改造,建立社會(huì)主義工業(yè)體系,對(duì)付國(guó)際反動(dòng)勢(shì)力的封鎖,建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)等一系列艱巨任務(wù)。借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國(guó)國(guó)情,就如何發(fā)揮工人積極性,如何處理集權(quán)和分權(quán)的關(guān)系、工人與干部及工人與技術(shù)人員的關(guān)系等提出了很多思想,有些隨著形勢(shì)的變化,沒有堅(jiān)持下來。這些思想對(duì)于目前我們的企業(yè)道德建設(shè)具有積極的推動(dòng)作用。

的企業(yè)倫理思想主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:

(一)技術(shù)人員、工人、干部三結(jié)合提出企業(yè)要確立新的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn),確立工人的主人翁地位,讓工人參加管理,要求干部擺脫“勞心者治人”的陳腐信條,干部應(yīng)積極參加勞動(dòng),技術(shù)人員、工人、干部三結(jié)合,開展技術(shù)革新。由于他們的職責(zé)不同,文化知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)各有所長(zhǎng),他們?nèi)呓Y(jié)合,可以揚(yáng)長(zhǎng)避短,充分發(fā)揮集體智慧,有效解決企業(yè)的重大生產(chǎn)技術(shù)問題,這是群策群力進(jìn)行生產(chǎn)改革的有效形式,也是提高管理技術(shù)水平的有效途徑。工人的主人地位問題解決了企業(yè)價(jià)值的評(píng)價(jià)主體問題,也解決了企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)問題。工人的主人地位要求企業(yè)必須吸納工人參加管理,工人參加管理是擴(kuò)大企業(yè)中社會(huì)主義民主的要求,也是我國(guó)社會(huì)主義企業(yè)的特色和社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。社會(huì)主義企業(yè)不同于資本主義企業(yè)的主要區(qū)別表現(xiàn)在:社會(huì)主義企業(yè)依靠工人、干部、技術(shù)人員的共同合作來辦好企業(yè),企業(yè)的管理制度是建立在工人參加生產(chǎn)管理的基礎(chǔ)之上的;企業(yè)的生產(chǎn)計(jì)劃依靠他們發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性來實(shí)現(xiàn);企業(yè)的勞動(dòng)紀(jì)律是依靠職工的社會(huì)主義覺悟和合理的規(guī)章制度來維持的。工人參與管理,行使民主管理權(quán),具有重要意義,既可以培養(yǎng)他們的管理能力又可以提高他們的主人翁責(zé)任感;既能改進(jìn)企業(yè)的管理工作,又能推動(dòng)生產(chǎn)迅速發(fā)展。為確立工人的主人地位,吸收黨內(nèi)同志關(guān)于健全職工代表大會(huì)、擴(kuò)大企業(yè)民主的意見,實(shí)行自下而上的監(jiān)督,把工人參與管理作為“鞍鋼憲法”的重要原則之一。