論文摘要：面對21世紀，藝術(shù)職業(yè)教育包括中等藝術(shù)職業(yè)教育和高等藝術(shù)職業(yè)教育，擔(dān)負著為各地培養(yǎng)藝術(shù)人才，為面向市場服務(wù)，為藝術(shù)類高等院校輸送有備生源的三重任務(wù)。

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)職業(yè)教育；課程改革；面向市場；教育；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用

在當(dāng)今的職業(yè)教育中，藝術(shù)職業(yè)教育包括中等藝術(shù)職業(yè)教育和高等藝術(shù)職業(yè)教育，擔(dān)負著為各地培養(yǎng)藝術(shù)人才，為面向市場服務(wù)，為藝術(shù)類高等院校輸送有備生源的三重任務(wù)。面對2l世紀，我們應(yīng)認清藝術(shù)職業(yè)教育的現(xiàn)狀，明確社會對藝術(shù)人才的需求。探求一條適合21世紀藝術(shù)職業(yè)教育發(fā)展的新思路，從而為國家和社會培養(yǎng)更多更好的藝術(shù)人才。去服務(wù)與社會和國家。也為學(xué)生的繼續(xù)發(fā)展和就業(yè)提供了好的方法和措施。

一、樹立全新的藝術(shù)職業(yè)教育辦學(xué)理念

面對21世紀帶來的機遇和挑戰(zhàn)，藝術(shù)職業(yè)教育應(yīng)進一步解放思想，樹立全新的辦學(xué)理念，以適應(yīng)新世紀的發(fā)展。就政府和教育主管部門而言，政府應(yīng)適度擴大學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)，學(xué)校有權(quán)自設(shè)機構(gòu)、自主聘用教職工、確定教職工津貼和資金分配標(biāo)準(zhǔn)。教育主管部門還應(yīng)從基礎(chǔ)教育抓起，為“一專多能”的綜合性藝術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一定條件和學(xué)習(xí)機會，為學(xué)生的就業(yè)開辟更廣泛的途徑。

就藝術(shù)學(xué)校自身來說，應(yīng)建立一個廉潔奉公，銳意改革，敢于探索，勇于創(chuàng)新，講求辦學(xué)效益，帶領(lǐng)全校師生不斷前進的領(lǐng)導(dǎo)集體。藝術(shù)職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置還必須突出“特、優(yōu)、新”的特點。特，即特色專業(yè)。學(xué)校沒有特色專業(yè)就沒有生命力。優(yōu)，即優(yōu)勢專業(yè)。優(yōu)勢專業(yè)是學(xué)校生存和發(fā)展的支柱。新，即新設(shè)專業(yè)。新設(shè)專業(yè)是衡量一個學(xué)校在辦學(xué)思路上是否具有預(yù)見性的標(biāo)志。在辦學(xué)形式上要面向市場，立足特色，靈活方便，做好三個結(jié)合：中、高職藝術(shù)教育相結(jié)合、長線專業(yè)與短線專業(yè)相結(jié)合、正規(guī)教學(xué)與業(yè)余培訓(xùn)相結(jié)合。

1當(dāng)代性

對于藝術(shù)領(lǐng)域來說，“當(dāng)代性”這個詞被常常提及，但是它的概念卻極其模糊。從時間角度講，當(dāng)代即為當(dāng)下，凡在當(dāng)代所創(chuàng)造的藝術(shù)都屬于當(dāng)代藝術(shù)；如果從現(xiàn)代主義藝術(shù)角度看，當(dāng)代藝術(shù)又可以指代某些具有觀念性的實驗藝術(shù)和前衛(wèi)藝術(shù)。所以說當(dāng)代性是一個時刻變化的變動屬性，每一個時代都有它的“當(dāng)代藝術(shù)”。當(dāng)代性體現(xiàn)了時代精神的前衛(wèi)性，也可以稱之為當(dāng)代特征。

2舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性

國內(nèi)將新中國建國以后的當(dāng)代舞表現(xiàn)形式稱之為“新舞蹈”?！靶挛璧浮闭宫F(xiàn)了自五四新文化運動到如今的總體時代認定，反映了我國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)與時俱進的時代特色。所謂中國當(dāng)代舞主要是指建國后的新舞蹈創(chuàng)作活動實踐。它在表現(xiàn)創(chuàng)作和審美方面都具有獨到的見解，體現(xiàn)了當(dāng)代中國人的生活生產(chǎn)現(xiàn)狀和感情世界，更加貼近現(xiàn)實，真實的反映了生活。當(dāng)代舞在作品選材上表現(xiàn)力豐富，舞蹈編排更是別有心裁，體現(xiàn)了新中國各行各業(yè)的時代價值?？梢哉f，當(dāng)代舞用它鮮明形象的舞蹈語言和豐富真實的舞蹈設(shè)計展現(xiàn)了我國舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展。

3我國當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代性發(fā)展

3.1當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生

中國書法是一門古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼桑總以不同的風(fēng)貌反映出時代的精神,表現(xiàn)出永保青春的強大的生命力。面臨浩如煙海的書法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書法藝術(shù)寶庫，如何科學(xué)銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書法文化發(fā)展急待解決的重要課題。

數(shù)千年書法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應(yīng)從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。

當(dāng)中華文明還處在襁褓中時，作為萌芽狀態(tài)的書法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進化之初期，由結(jié)繩記事的蒙昧?xí)r期到倉吉造字文化文明的轉(zhuǎn)化,即根植了書法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據(jù)唐代張懷王灌《書斷》記載：倉吉“博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類象形”，東漢許慎《說文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱為“六書”。即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，象形文字象圖畫一樣再現(xiàn)自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書法美的偉大創(chuàng)造。

《漢文字是書法藝術(shù)的載體之本源，象形與會意是傳統(tǒng)書法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會意為特色，在爾后數(shù)千年的歷史長河中，變化萬象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無定體，筆無定畫”，至小篆經(jīng)省改，才出現(xiàn)形體方整、筆畫圓勻的定型化書體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過漢代隸書的變化以后，漢字由繁復(fù)的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說：“將形象改得簡單，遠離了現(xiàn)實。篆字圓折，還有圖畫的余痕，從隸到現(xiàn)代的楷書，和象形就天差地遠。不過那基礎(chǔ)并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字?！保ā堕T外文談》）.可見中國書法藝術(shù)源于無法，變而有法。創(chuàng)新是結(jié)于有，起于無，又承于有，變于無。但萬變不離其綜，象形與會意的藝術(shù)本源沒有變，漢文字的載體本源沒有變。這是其他語言文字所不能比擬的。“象形”或“不象形的象形”，是漢字最基本的特點，也是繼承與發(fā)展傳統(tǒng)書法藝術(shù)最重要的、最核心的內(nèi)容和規(guī)律。

那么如何對待書法藝術(shù)繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系呢？筆者認為：傳承和創(chuàng)新是書法藝術(shù)發(fā)展歷史過程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書法藝術(shù)創(chuàng)新精神與成果的繼承。

提倡尊崇優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先必須繼承先賢的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果，這些是先賢書法藝術(shù)智慧的結(jié)晶。只求復(fù)寫傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)“創(chuàng)新”的“流行主義”對發(fā)展書法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果是傳統(tǒng)書法的靈魂。沒有創(chuàng)新就沒有傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)是創(chuàng)新的結(jié)晶，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的發(fā)展。只有深刻認識傳統(tǒng)書法藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，才切身感受到創(chuàng)新才是揭示傳統(tǒng)書法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規(guī)律的精髓所在。

1感性的兒童

兒童的藝術(shù)含有相當(dāng)多的經(jīng)驗的成分。兒童是感性的，兒童年齡越小，他的意識的發(fā)展程度也就越低。也就是說，兒童年齡越小，也就更深地被他自身本能的經(jīng)驗的內(nèi)容所占據(jù)。這些意識上還很朦朧的孩子，生活在夢想的王國里，每天做著自己喜歡的事——自發(fā)地游戲、自發(fā)地涂畫、自發(fā)地歌唱。兒童會將自己妝扮成歌曲里的主人公，兒童也會因為在幼兒園中聽到一首在家中或是在父母的車上經(jīng)常聽到的歌曲而激動不已，圍繞著“我聽過這首歌，這首歌我們家里有，爸爸車上有”這一話題，同教師及周圍的小伙伴交流不已。也會為突然聽到一首自己并不熟悉的陌生曲風(fēng)的音樂而充滿好奇疑問，三五成群地圍聽、議論。當(dāng)大家都熟悉的音樂響起時，孩子們會相互注視著彼此，哈哈大笑，伴隨著音樂手舞足蹈起來，這是音樂帶給他們的樂趣和體驗。例如有一位母親帶著自己三歲的孩子去醫(yī)院取藥，當(dāng)孩子看見一位老人坐在輪椅上，周圍圍著一圈人的時候，孩子慢慢地走了上去，毫無征兆地對著老人唱起了“祝你身日快樂、祝你生日快樂”。媽媽震驚地拉著孩子趕緊離開了醫(yī)院。媽媽問孩子：“為什么要唱生日歌？”孩子回答：“在幼兒園，過生日的小朋友坐在中間我們圍坐成圈圈就唱生日歌?！币魳吩诓恢挥X中促使孩子總結(jié)了很多生活的經(jīng)驗。盡管有些還是那么的不成熟，但對于孩子來說，這點點滴都是促進成長發(fā)展的良好因素。

2音樂與兒童的發(fā)展

兒童生活是充滿游戲、童話、夢想、好奇與探索色彩的，是從本能的無意識逐步邁向有意識。對于不斷成長中的兒童而言，所謂喜歡的音樂，可能只是自己經(jīng)常聽到，或是爸爸媽媽喜歡的，對于歌詞所表達的情感、意境可能還需要隨著年齡的不斷增長、生活經(jīng)驗的不斷豐富才能更好地感受理解。音樂隨著人類的發(fā)生而發(fā)生，音樂隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，音樂也隨著人類走向未來。音樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂這種情感藝術(shù)的獨特之處就在于它最能撥動人的心弦，使心靈發(fā)出震顫，與之產(chǎn)生共鳴，而它的教育功能也就在音響流動的瞬間實施著，潛移默化地影響著我們的情緒情感，豐富著我們的精神世界。對于兒童而言，能夠在自然的音樂中，或是自己創(chuàng)作的“音樂”中獲得豐富的情感體驗，獲得創(chuàng)造力的發(fā)展則更有價值。對成長發(fā)展中的兒童而言，他們并不應(yīng)該是成年人的附屬品，而是作為一個獨立的個體而存在的，兒童在成長過程中需要成年人的幫助和引導(dǎo)，而最終成長為一個社會人則需要其自身不斷地探索、努力。要生存，就需要學(xué)習(xí)實踐，要不斷地進步來適應(yīng)周圍的環(huán)境。家長如何正確地把握孩子的需要來幫助其發(fā)展則顯得尤為重要。近些年，各種形式的兒童音樂教育獲得了蓬勃的發(fā)展。越來越多的人開始關(guān)注兒童的全面發(fā)展，社會和家庭也在為兒童更好的發(fā)展提供各種機會和服務(wù)。有意識的音樂教育培養(yǎng)、無意識的聽歌模仿，我們會觀察到每一個孩子都會有自哼自唱的時候，都會喜歡對各種能發(fā)出聲響的物品敲敲打打。孩子們在音樂的環(huán)境中，玩的花樣似乎更加多了一些。因此我們說，兒童在音樂中的嘗試和創(chuàng)造表現(xiàn)是最自由無拘束的，充滿了想象和樂趣，是好奇，是探索，是情感的表現(xiàn)，而不受知識技能的限制。然而，過于功利主義的傾向也會使得我們對音樂的有效使用發(fā)生偏差。鋼琴是目前大家廣為學(xué)習(xí)的一種樂器，開始學(xué)鋼琴的年齡也日趨降低，甚至有出世才6個月的嬰兒，被心急如焚的母親抱在懷中，前去參加鋼琴培訓(xùn)班。多數(shù)兒童從練習(xí)鋼琴的第一天起就被父母們寄予了無限的期望，而這種做法恰恰違背了音樂在生活中的本質(zhì)作用。

3音樂中的情感體驗

音樂賦予兒童的應(yīng)該是才能，是開啟兒童心靈鑰匙，是一種充滿想象與欲望的創(chuàng)造能力的標(biāo)志。對于音樂本質(zhì)的感覺、體驗、理解、掌握，常常依靠悟性，而這種感悟的能力，就表現(xiàn)為才能。音樂才能高，意味著對于音樂發(fā)自心靈發(fā)自本能的共鳴，音樂可以培養(yǎng)孩子們更加敏銳的觀察，細致的感受，是多方面修養(yǎng)凝聚的結(jié)果。而兒童如何超越條件的限制，去體會、發(fā)現(xiàn)、感悟，表現(xiàn)出音樂為成長帶來的巨大動力，筆者認為這種感受并不局限于樂器演奏所呈現(xiàn)出的美好的樂音，大自然中洶涌的波濤聲，淅淅瀝瀝的雨聲、潺潺的流水聲都在為我們的生活譜寫著樂曲。家長要注重引導(dǎo)孩子觀察并感受到生活中自然的音樂。語言是人們情感表達、交流溝通的主要形式，是一個民族文化的重要內(nèi)容。受生理發(fā)育的限制，年幼的兒童對于語言的掌握還不是那么熟練，并不能夠完全運用語言及豐富的詞匯表達自己的思想情感。同時，與兒童的溝通交流過程中，純語言的使用也不利于兒童的理解和接受。借助音樂來表達和溝通也成為了我們在兒童教育中經(jīng)常使用的一種手段。如很多兒童機構(gòu)，會在幼兒吃飯的時候，提供一些優(yōu)美舒緩的音樂。一方面，優(yōu)美的音樂可以提高情緒，有利于胃液的分泌；另一方面，這也是促進兒童發(fā)展的一種體現(xiàn)，對于兒童不同的需要我們可以和兒童約定好，設(shè)置不同的音樂，來引導(dǎo)和提醒孩子。這對于還不能很好地理解、掌握并使用語言的小朋友來說是一種尊重。優(yōu)美活潑的音樂，也遠比生硬簡單的詞語更能讓兒童接受。我們不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)在一些綜藝電視節(jié)目中出現(xiàn)的小朋友，他們唱的歌，跳的舞，受到了很多觀眾的歡迎，而他們并沒有受過多么正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，可能是跟隨爺爺奶奶，經(jīng)常去參加廣場舞，或是經(jīng)常聽到小區(qū)里晨練時放的音樂就自然而然地學(xué)會了。兒童在成長的時候會自然地吸收自己所看到的，聽到的及感興趣的事物，并按照自身成長的經(jīng)驗，加以組合吸收，這種過程就是自然習(xí)得的過程，它非常明顯地體現(xiàn)出了兒童文化的特點，可能有些稚嫩、不成熟，但絕不缺乏想象力、創(chuàng)造力。而在特教學(xué)校或是康復(fù)中心我們也會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，孩子們盡管在成長發(fā)展過程中存在著這樣或者那樣的問題，但他們對音樂的熱愛，卻感動著周圍的每一個人。優(yōu)美的音樂響起時他們會高興得手舞足蹈，有些孩子還會在鋼琴前彈上幾首曲子，伴著悠揚的音樂學(xué)生們歡快的舞姿，很難讓人感受到這里的孩子們正在進行著各種各樣的康復(fù)治療和訓(xùn)練，命運的小插曲讓他們在剛出生時就遇到了這樣或者那樣的問題，但這一切并沒有影響他們?nèi)ヌ剿?，去進取。老師們也會用音樂作為鼓勵孩子們進步的方法，當(dāng)孩子們清晰地吐出了一個詞，正確地指出了一組數(shù)字，順利地完成了一件手工制作，他們可以選擇喜愛的音樂在教室中播放，對于孩子們來說這就是成功。只是為了心中優(yōu)美的旋律能夠響起，不斷地嘗試，反復(fù)地練習(xí)，對于他們來說，一切的付出都是值得的。

一、藝術(shù)教育改革多元化發(fā)展過程中存在的問題

1.藝術(shù)專業(yè)管理有待提高

目前，一些高校的管理人員缺乏一定的專業(yè)理論基礎(chǔ)，沒有相關(guān)的管理專業(yè)知識，這不利于進行高校管理工作。隨著時代的發(fā)展，各高校的交流不斷，這就需要高校管理隊伍進行管理。管理隊伍如果缺乏一定的理論基礎(chǔ)，就不能對管理工作進行合理的指導(dǎo)，所以，提高管理者的管理素質(zhì)對于高校管理隊伍的建設(shè)來說是非常重要的。隨著改革開放進程不斷加快，各高校也不斷加強對外交流合作，這就需要高校管理者不但要具備對內(nèi)管理的專業(yè)素質(zhì)，還要具備一定的交流能力。作為管理者，其必須具備獨特的能力和管理素質(zhì)，這樣才能更好地促進藝術(shù)教育改革的發(fā)展。

2.學(xué)生的人文素養(yǎng)有待加強

隨著社會競爭壓力的不斷增加，一些高校偏重對學(xué)生的職業(yè)化教育，在一定程度上忽視了大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這就降低了人文素養(yǎng)在大學(xué)教育中的地位。尤其在一些理科院校中，教師人數(shù)相對較少，其中注重人文素養(yǎng)教育的教師不多。在一些學(xué)校中，由于管理者缺乏對學(xué)生人文素養(yǎng)的重視，沒有對教師進行全面的職業(yè)培訓(xùn)，教師難以全方位提升自身的業(yè)務(wù)水平，從而增加了培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的難度。這些原因?qū)е乱恍W(xué)校難以對大學(xué)生形成正確的人文引導(dǎo)，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提升。

3.師生比例失調(diào)