一多重視閾下的朱子學說

由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學諸偉奇教授的《四書學四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學，指出，元代的四書學是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學是“講義盛行，異學爭鋒”、清代的四書學是“回歸、新變與困頓”。安徽大學王國良教授就朱熹理學的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學學派通過教育傳播滲透到世風人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓練訓詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒•體驗•浹洽•興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學終極天理實在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學陳育德教授對朱子文道一體的文學觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學之舟的帆、槳。臺灣華梵大學胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡(luò)中。泉州師范學院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。

二圍繞朱子學而生發(fā)的其他哲學議題

在探討朱子教育思想及其學說之外，亦有學者著文考察了其他哲學議題，彰顯了新的學術(shù)思路。安徽省社會科學院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學、關(guān)于宋明清新儒學三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學院肖建新教授考察了宋元之際徽州學者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學者鄭齊斗的經(jīng)世之學，指出其經(jīng)世思想源于陽明學立場。廈門大學謝曉東博士探討了韓國儒學大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學院程繼紅教授以義烏學者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學院朱子學研究所蘇敏老師從宋明理學主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學哲學體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。

三儒學與當代經(jīng)濟以儒學為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化

在當代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學者撰文探討了儒學與當代經(jīng)濟的關(guān)系。原臺灣大學校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學副校長王世華教授從學理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學對徽商的影響，指出朱子學深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認為朱子家訓對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。

根據(jù)*省及*市自然科學學術(shù)論文評選條例，為鼓勵我市廣大科技工作者積極探索科學真知，總結(jié)實踐經(jīng)驗，促進學術(shù)交流和知識更新，促進科學技術(shù)普及和推廣，促進我市科學技術(shù)繁榮和發(fā)展，更好地為我市經(jīng)濟建設(shè)和社會事業(yè)服務(wù)，特制訂本實施意見。

一、評選條件

論文評選工作每二年開展一次，參加評選的對象是市科協(xié)所屬學會（協(xié)會、研究會、鎮(zhèn)鄉(xiāng)街道科協(xié)）會員在20*年1月1日至20*年12月31日撰寫的學術(shù)論文。

申請參加評選的論文，應(yīng)該具備論點、論據(jù)、論證和結(jié)論等幾個要素。通過調(diào)查、資料分析，寫出新觀點，并有實施價值的文章也可作為論文評選。技術(shù)總結(jié)、試驗報告、舉例、翻譯文章、他人經(jīng)驗總結(jié)等，凡沒有本人的新觀點，一律不作論文評選。具體規(guī)定為：

1、在本市級以上學術(shù)刊物上發(fā)表的論文；

2、在本市級以上學術(shù)會議上宣讀交流的論文；

學術(shù)論文或稱為學術(shù)論文，簡稱為論文。凡以科學、技術(shù)為內(nèi)容，運用概念、判斷、證明和反駁等邏輯思維手段，進行分析、闡明自然科學的原理、定律和科學技術(shù)研究中的各種問題及成果的文章，都屬于學術(shù)論文的范疇。

學術(shù)論文是一種具創(chuàng)新性的科學研究成果的記錄，是進行成果推廣和交流的手段也是考核科技人員業(yè)務(wù)能力和學術(shù)水平的重要指標。它是人類知識寶庫的基本單元，或為人類精神財富的一部份，并能為科學界有效地利用，對經(jīng)濟建設(shè)和社會進步起推動作用。

一、學術(shù)論文的分類

學術(shù)論文包括學位論文。學位論文是學位申請者為申請學位而提出的論文。這種論文是考核申請者能否授予學位的重要依據(jù)，可分為學士論文、碩士論文及博士論文等三種，其水平由淺而深。學士要求達到具有從事科學研究或擔負專業(yè)技術(shù)工作的初步能力；碩士要求達到具有獨立從事科學研究工作的初步能力；博士則要求達到具有獨立從事科學研究工作的能力和在科學或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果。由字數(shù)來看，學士論文約一萬字，碩士論文約五萬字，博士論文則在五萬字以上，有時多達十至廿萬字。茲分述如下：(一)學士論文大學本科畢業(yè)生運用在校期間學得的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，進行分析、解決某一不太復(fù)雜的科研課題所寫的畢業(yè)論文，順利通過簽辨者，均可授予學士學位。其條件如下：

1.能夠較好地掌握本門學科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能。

2.具有從事科學研究工作或擔負專門技術(shù)工作的初步能力。

第一條：為了加強“中心”科研成果的管理，鼓勵職工積極開展科學研究，促使科學研究在“中心”的蓬勃發(fā)展，特制定本辦法。

第二條：本辦法只適用于*市規(guī)劃信息服務(wù)中心(簡稱“中心”)職工。

第三條：學術(shù)論文和學術(shù)專著的界定

1、學術(shù)論文和學術(shù)專著是指具有研究性和學術(shù)性的有關(guān)自然科學和社會科學領(lǐng)域的論文。

2、學術(shù)論文和學術(shù)專著的統(tǒng)計以第一、二作者為準。

第四條：科研項目的界定

摘要：評價體育人文社會學方向?qū)W術(shù)論文質(zhì)量的方式應(yīng)為：1）堅持成果形式評價和成果實質(zhì)評價相結(jié)合、2）學者評定和期刊評定相結(jié)合、3）數(shù)量評定和質(zhì)量評定相結(jié)合的“三結(jié)合”方式制定評價標準。個人認為這是針對不成熟學科的學術(shù)成果的暫時性的但不失其合理性的短期評價標準所應(yīng)當堅持的原則

關(guān)鍵詞：體育人文社會學學術(shù)論文評價質(zhì)量方式方法

近幾年來，隨著國內(nèi)的政治，經(jīng)濟及人民生活方式等因素的改變，如首次成功取得奧運會的主辦權(quán)，物質(zhì)文明的提升，余暇時間的增多，生活節(jié)奏加快，大規(guī)模多渠道公共衛(wèi)生安全事件的頻繁發(fā)生都無時不刺激廣大民眾根據(jù)自身需要，同時響應(yīng)政府號召積極投身于全民健身的熱潮之中。由于這種需要的普遍存在自然促進了體育理論界的空前繁榮，據(jù)調(diào)查自2001年以來我國大陸地區(qū)圍繞這個主題的論文平均以每年18.3%的速度遞增，2004年我國大陸地區(qū)體育方面的論文約794xxx篇，其中人文社會學方向約63%。這樣看來作為我們體育人對能取得這樣成果是有理由驕傲的，可我們不得不面對這樣的三個問題。1.論文質(zhì)量不高2.論文格式很不規(guī)范。很多教師缺乏對論文寫作標準的認識。3.論文中論據(jù)的闡述說服力不強，引用的數(shù)據(jù)少，實例不充分。以上問題在人文社會學方向尤為突出。筆者認為存在以上問題和我們這個學科發(fā)展較快且不夠成熟有很大關(guān)系，但同時認為因沒有較權(quán)威的學術(shù)論文評價體系也是其中重要的一個原因，特撰寫此文以探討此方面的問題，以期拋磚引玉為本學科發(fā)展貢獻一份薄力。

1：概念界定

概念是對莫一事物本質(zhì)屬性的高度概括。由其外延和內(nèi)涵兩部分組成。個人認為入一個事物沒有確定概念或概念不明確都會影響到學科的正常發(fā)展，因此有必要再此重提一下相關(guān)概念。

1.1學術(shù)論文