1對傳統(tǒng)建筑歷史研究的批判性思考———文化的缺失

1．1概述“文化”一詞的定義較在民族學(xué)中更為接近民俗文化，即把文化視為生活的方式。而每個民族都有其獨特的生活方式，其中包括信仰、思想、價值判斷與在其影響下形成的行為模式。從這個角度來理解，也許建筑根本就不是一門學(xué)問，而是一個思想的范疇，一個理性并不能完全解決溝通的問題。

1．2從斗拱談起以斗拱舉例來說，20世紀初老輩建筑先賢對古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價值觀，例如西方建筑中從沒出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制?，F(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動力，文化特質(zhì)。一個民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。

2從東西方文明起源對比淺析中國文化特質(zhì)

2．1東西方原始文明發(fā)展由來人類從動物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過程———從而進化為原始人類。再從原始人類社會中發(fā)展出精神文明，學(xué)會控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時期，明確的社會倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來維持社會安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會規(guī)范下，人們其實內(nèi)在仍是保持著原始的價值取向以及現(xiàn)世樂生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國的社會及文化發(fā)展的走勢為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒有形成西方中世紀政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來，中國的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了宗教信仰的機會，藝術(shù)與科學(xué)也就無法領(lǐng)先于世界其他國家，而逐漸淪落。而與中國不同，西方國家從希臘羅馬時期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來世的人生價值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀的封建制，集團和階級的嚴重斗爭階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。

2．2宗教精神對于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會中最明顯的作用在于對生死價值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對人類存在是一種無形威脅，而人行為又易受無法控制的強烈欲念所支配，兩者合起來即為悲劇感受(林語堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時時為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和愛欲之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀念性、帶有獻身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國文化從來都是一個以迷信為寄托、以逸樂為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠在殷商時代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來佛教進入中國社會，產(chǎn)生了宗教文化，為中國文化中的原始性披了外衣。中國文化自秦漢至今沒有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來，中國的文化已完全世俗化、大眾化。中國人理性早啟，過早步入倫理本位，思考重點在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國人過早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來宗教文化對西方“人對物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對于中國人來說，歸根結(jié)底是一個遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國人文化對于中國建筑的最本質(zhì)影響。

一、聲樂教育中文化滲透的要求

1、對于教師的要求和挑戰(zhàn)。新課程要求教師在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，將文化元素滲透到聲樂教育學(xué)中，要求在教師在教學(xué)中有扎實的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和教學(xué)能力，有較高的審美能力以及深厚的文化底蘊，能將聲樂與文化完美結(jié)合。

1.1業(yè)務(wù)基礎(chǔ)和教學(xué)能力。作為一名聲樂教師，首先要具有良好的歌唱技能技巧，有較強的演唱實踐能力，才能夠在教學(xué)中正確地進行示范，扎實的基本功和演唱實踐能力是教師開展聲樂教學(xué)的基礎(chǔ)，特別是當文化元素滲透其中時，更是對教師業(yè)務(wù)水平的考驗。

1.2審美能力。將文化滲透到聲樂教學(xué)當中實際上是教師對于聲樂的二度加工。例如：在演唱《歌唱祖國》時，滲透了愛國主義的文化教育，如果單單只進行聲樂技巧和知識的輔導(dǎo)很難讓學(xué)生感情飽滿地詮釋這首歌曲，這時對于教師的審美能力就提出了要求，能否帶領(lǐng)學(xué)生感受到歌曲中愛國思想的文化內(nèi)涵，是對教師審美能力的考驗。

1.3深厚的文化底蘊。既然是要將文化元素滲透到聲樂教學(xué)當中，就要求了教師必須具備較為深厚的文化底蘊，例如：在演唱《但原人長久》這類文化氣息濃厚的歌曲時，教師如果適時地給予文化深度的教育，會對學(xué)生詮釋歌曲有較大幫助，好的演唱必須建立在科學(xué)的發(fā)聲技巧、豐富的情感體驗和濃厚的文化底蘊基礎(chǔ)之上。

2、對于教學(xué)內(nèi)容的要求

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融合中國傳統(tǒng)文化元素的重要性

在現(xiàn)代各項事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際平面設(shè)計大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要趨勢。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個設(shè)計理念逐漸被各個國家藝術(shù)設(shè)計人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來，這有利于提升我國文化軟實力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國藝術(shù)設(shè)計在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競爭力。在我國現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，積極創(chuàng)新設(shè)計思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計發(fā)展空間?？傊?，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。

2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運會中“中國印”的設(shè)計，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出非常靈動的標志。這個標志通過自身蘊含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，便需要設(shè)計者深入理解書法表達的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計作品具有更強的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標志。這個標志在設(shè)計的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個標志都充滿了東方神韻。同時這個標志環(huán)環(huán)相連，蘊含著“源遠流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準確形象的將設(shè)計者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的價值。

1對傳統(tǒng)建筑歷史研究的批判性思考———文化的缺失

從斗拱談起以斗拱舉例來說，20世紀初老輩建筑先賢對古建筑中斗拱的研究，只從構(gòu)造方法上做了定論，即切合中國建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦漢是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清則是衰退期。但是單純的結(jié)構(gòu)發(fā)展論并不能夠代表全面價值觀，例如西方建筑中從沒出現(xiàn)斗拱，并非完全是受材料限制?，F(xiàn)代研究建筑史，已經(jīng)不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行為動力，文化特質(zhì)。一個民族建筑外顯的形式，可以一直追溯到文化的起源。

2從東西方文明起源對比淺析中國文化特質(zhì)

2．1東西方原始文明發(fā)展由來人類從動物開始，由于物質(zhì)的逐漸豐富，獲得了“理性”———即行為之前的猶豫到冷靜的過程———從而進化為原始人類。再從原始人類社會中發(fā)展出精神文明，學(xué)會控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物質(zhì)層面的原始人性觀以及精神層面的原始信仰(林語堂，1943年)。原始文化發(fā)展到殷商時期，明確的社會倫理規(guī)范就出現(xiàn)了大概的輪廓，即為使用倫理的內(nèi)力約束來維持社會安穩(wěn)的周禮。在這樣的社會規(guī)范下，人們其實內(nèi)在仍是保持著原始的價值取向以及現(xiàn)世樂生的訴求。之后一直到封建制解體之前，在周禮的基礎(chǔ)上，中國的社會及文化發(fā)展的走勢為道德取代宗教，禮俗取代法律，固化成為以倫理為本位的文化。此后封建制解體，佛教流入，但沒有形成西方中世紀政教合一，而受禮制入世影響同化，封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以來，中國的文化已逐步世俗化、大眾化，從而失去了宗教信仰的機會，藝術(shù)與科學(xué)也就無法領(lǐng)先于世界其他國家，而逐漸淪落。而與中國不同，西方國家從希臘羅馬時期開始，人類在宗教的影響下，初步形成了在神力約束下去除原始、人生罪惡、祈求來世的人生價值(遲成勇，2009年)。之后經(jīng)歷中世紀的封建制，集團和階級的嚴重斗爭階段，走到了文藝復(fù)興，奠定了人文主義，追求文明、人本和自由，進而步入現(xiàn)代工業(yè)文明時期，之后持續(xù)演變到現(xiàn)在。

2．2宗教精神對于中西方建筑上的影響宗教精神在人類社會中最明顯的作用在于對生死價值觀的影響。西方宗教具有悲劇性色彩:由于人生“生老病死”自然現(xiàn)象，對人類存在是一種無形威脅，而人行為又易受無法控制的強烈欲念所支配，兩者合起來即為悲劇感受(林語堂，1943年)。于是受悲劇感受影響，人類不免時時為空虛絕望包圍，帶有蕭瑟凄涼的悲愁情緒，故西方悲劇文學(xué)藝術(shù)也就在此種精神下產(chǎn)生。受此影響，宗教藝術(shù)是在生死之際和愛欲之間找尋人生意義，特質(zhì)外化在建筑表達上表現(xiàn)出的永恒感的追求與紀念性、帶有獻身精神。執(zhí)著一絲不茍宗教精神為工業(yè)化基礎(chǔ)，以此產(chǎn)生藝術(shù)與科學(xué)，西方建筑史幾乎等于宗教建筑史。中國文化從來都是一個以迷信為寄托、以逸樂為幸福、以兒孫為傳承的帶有原始意味的文化。這遠在殷商時代就開始了，只是周代的封建制度中，產(chǎn)生了貴族并且在貴族階層中形成了高雅文化。加之后來佛教進入中國社會，產(chǎn)生了宗教文化，為中國文化中的原始性披了外衣。中國文化自秦漢至今沒有改變的精神，那就是民眾化的精神(漢寶德，2008年)。甚至在秦漢之后，封建制解體，貴族文化走向沒落，民眾文化愈發(fā)突出。而封建精神與宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以來，中國的文化已完全世俗化、大眾化。中國人理性早啟，過早步入倫理本位，思考重點在于人與人之間的關(guān)系，是一種早熟的文化。中國人過早受到周孔禮俗的內(nèi)力制約，在人對物的思考上顯得薄弱，科學(xué)無從產(chǎn)生。這與西方古希臘羅馬的科學(xué)理性精神和古希伯來宗教文化對西方“人對物”的理智精神是完全不同的。因此建筑對于中國人來說，歸根結(jié)底是一個遮風(fēng)避雨的地方而已，而非是西方那樣由藝術(shù)審美主導(dǎo)的建筑發(fā)展，也許這就是中國人文化對于中國建筑的最本質(zhì)影響。

3由社會及文化發(fā)展史解讀中國建筑史

摘要：平面設(shè)計現(xiàn)以越來越多的別應(yīng)用到生活中，平面廣告、海報、地板等。而隨著人們對精神文化需求的上升，平面設(shè)計如何帶給受眾以美的體驗，成為現(xiàn)今市場上的主流觀點，只有更具特色、符合人們審美價值的作品，才具備商業(yè)價值。為此，在平面設(shè)計中如何讀審美元素進行有效利用，成為了其未來發(fā)展的方向。本文從審美元素的種類及構(gòu)成角度入手，對在平面設(shè)計中如何更好的構(gòu)建其審美價值提出了思考，希望對如何利用審美元素提供一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；視覺元素；審美；構(gòu)建

一、引言

平面設(shè)計是一種是覺得享受，在對其進行設(shè)計的過程中，對審美符號的有效運用，能夠使作品更具觀賞價值，提升作品的視覺效果，同時可以提升作品的市場價值，提高其經(jīng)濟成本。在進行平面設(shè)計的過程中，幾何圖形的運用及羅列、文字創(chuàng)意的設(shè)計、色彩的對比排列等均會對作品的藝術(shù)情趣帶來一定的不同，更是平面設(shè)計中基本的符號元素。在進行平面設(shè)計的過程中，尤其是具有商業(yè)價值的設(shè)計方案，更應(yīng)該注重對這些可以提升作品藝術(shù)性符號的運用，探索如何更好地突出視覺效果，帶給觀賞者以美的享受，提升其藝術(shù)價值，才能獲取更好的商業(yè)利益與價值，增強其市場競爭力。

二、平面設(shè)計中基本的審美元素

1.圖形