一、注意聲樂(lè)演唱中情感的表達(dá)

聲樂(lè)演唱是人們情感的具體表現(xiàn)，積極情感表達(dá)不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的要求，同時(shí)也是解決語(yǔ)言、發(fā)聲以及呼吸等技術(shù)問(wèn)題的重要輔助條件。在聲樂(lè)演唱中所表現(xiàn)出的情感是在外在與內(nèi)在的共同刺激下所產(chǎn)生的結(jié)果，是情感變化過(guò)程的體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，可以通過(guò)歌曲構(gòu)成分析發(fā)展軌跡。一方面通過(guò)歌詞、歌曲同旋律之間共同形成特定的情感與情景；另一方面，歌曲中音樂(lè)屬性主要是利用伴奏與聲的配置、節(jié)奏變化、旋律起伏來(lái)塑造形象和營(yíng)造氣氛。演唱者要想將歌曲特定情景充分表現(xiàn)出來(lái)，就需要進(jìn)行情景設(shè)想，以帶有飽滿情緒的歌聲來(lái)感染聽(tīng)眾，達(dá)到情景交融的效果。

二、在聲與氣的統(tǒng)一中，以技巧豐富音樂(lè)情感

在聲樂(lè)演唱技巧的眾多關(guān)系中，聲與氣的關(guān)系屬于核心關(guān)系。只有處理好聲與氣的關(guān)系，才能表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容、構(gòu)建聲樂(lè)作品藝術(shù)風(fēng)格。在發(fā)聲的時(shí)候，氣帶動(dòng)聲帶而產(chǎn)生振動(dòng)。在聲樂(lè)演唱中，如果沒(méi)有氣，也就沒(méi)有聲，無(wú)聲帶合理振動(dòng)，氣就無(wú)的放矢。高水平聲樂(lè)演唱，需要統(tǒng)一聲與氣之間的關(guān)系，如果演唱技巧運(yùn)用不當(dāng)、聲音觀念錯(cuò)誤，聲與氣的關(guān)系會(huì)出現(xiàn)不合理、不均衡等情況，破壞聲氣之間的依存關(guān)系。從本質(zhì)上來(lái)講，聲門(mén)是聲氣關(guān)系中的核心，也就是聲帶兩游離緣間長(zhǎng)短、松緊與遠(yuǎn)近等狀態(tài)，判定聲氣關(guān)系重要依據(jù)為聲門(mén)狀態(tài)。聲門(mén)狀態(tài)主要是根據(jù)聲氣的比例進(jìn)行調(diào)整、取舍與橫梁。氣多聲少或者是氣大于聲，就會(huì)顯得淺、粗；聲多氣少或者是聲大于氣，就會(huì)顯得緊、憋。聲與氣之間的關(guān)系并不是孤立的，這一關(guān)系同耳朵判別感受、演唱者聲音觀念、體態(tài)姿勢(shì)、共鳴腔體利用以及喉頭位置有著緊密的聯(lián)系。

但是不管演唱的技巧與技術(shù)多么復(fù)雜，首先要認(rèn)識(shí)到，聲樂(lè)演唱中的第一原則或者是基本原則就是建立正確聲氣關(guān)系。要想建立良好聲氣關(guān)系，需要處理好下列幾個(gè)技巧技術(shù)：（1）神似與形似，如果沒(méi)有形似，也就不會(huì)出現(xiàn)神似；（2）弱音與強(qiáng)音，如果沒(méi)有強(qiáng)音，也就無(wú)法體現(xiàn)出弱音，無(wú)弱音也就沒(méi)有所謂的強(qiáng)音；（3）口腔的縱向打開(kāi)與橫向打開(kāi)，如果無(wú)縱向打開(kāi)也就沒(méi)有橫向打開(kāi)，無(wú)咽喉擴(kuò)開(kāi)，口唇將無(wú)法發(fā)揮與舒展；（4）聲音方向靠后或靠前，沒(méi)有靠前演唱也就沒(méi)有所謂的靠后演唱。

三、在音樂(lè)與歌詞統(tǒng)一中，以技巧豐富表情與表意

一、聲樂(lè)派別的孤立性與解決

（一）聲樂(lè)派別的孤立性派別即流派

當(dāng)前就聲樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，派別是越來(lái)越多，交流卻是越來(lái)越少。每個(gè)派別都各持己見(jiàn)，閉門(mén)鎖目。這大大阻礙了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。歌德曾說(shuō)過(guò)：“我們?nèi)家獜那拜吅屯厡W(xué)習(xí)到一些東西。就連最大的天才，如果想單憑他所特有的內(nèi)在自我去對(duì)付一切，他也決不會(huì)有多大成就。”聲樂(lè)中的“派別”甚至可以細(xì)化到個(gè)體的每個(gè)人。大家都知道，藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)，是人類感性認(rèn)識(shí)的最高形式。正如彭吉象先生曾在《藝術(shù)學(xué)概論》中說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式?！币虼怂^多地?fù)诫s著人們主觀的想法與觀點(diǎn)。這也是聲樂(lè)教育派別的孤立性形成的一個(gè)潛在因素。學(xué)習(xí)歌唱并不像其他藝術(shù)一樣直觀且可感可知，如，練習(xí)鋼琴可以用手去客觀地實(shí)踐；學(xué)習(xí)雕塑可以客觀地臨摹；學(xué)習(xí)繪畫(huà)可以仔細(xì)觀察藝術(shù)之客體等等。學(xué)習(xí)聲樂(lè)技巧要靠老師的悉心教導(dǎo)，靠個(gè)人更好的悟性與對(duì)歌唱的一種通性的感知。正是因?yàn)檫@些，幾乎每個(gè)音樂(lè)教育者對(duì)于歌唱都有著自己的不同見(jiàn)解。這些不同的見(jiàn)解者基于自己所理解的觀念、方式去教授、傳達(dá)自己的聲樂(lè)思想，久而久之，就形成了“派別”的潛在因素。當(dāng)然，由于見(jiàn)解不同其育人的側(cè)重點(diǎn)或方法也大相徑庭。長(zhǎng)期以來(lái)在我國(guó)聲樂(lè)教育中就形成了學(xué)院派或地方派。然而，所謂的學(xué)院派與地方派，在很大程度上來(lái)說(shuō)都是彼此孤立的存在，之間的聯(lián)系也是點(diǎn)滴瑣碎。法國(guó)著名的哲學(xué)家狄德羅曾說(shuō)過(guò)：“人不可孤立，孤立則危。”用來(lái)形容這種現(xiàn)狀是再適合不過(guò)了。不言而喻，他們的聲樂(lè)觀點(diǎn)千差萬(wàn)別、大相徑庭?；蛟S，很多的學(xué)生都遇到過(guò)這種情況，當(dāng)自己與不同學(xué)院或是同一學(xué)院不同老師的學(xué)生在交流時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此的聲樂(lè)觀點(diǎn)大相徑庭，甚至某些方面恰恰相反。那么到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)非？彼此只是愚昧的堅(jiān)持而并沒(méi)有理性的交流。隨著音樂(lè)教育的發(fā)展，其不斷受到社會(huì)的認(rèn)可與重視，然而派別的孤立性問(wèn)題，切實(shí)的阻礙了音樂(lè)教育的發(fā)展，彼此因循守舊，固執(zhí)己見(jiàn)，直接影響著教學(xué)成果。這個(gè)問(wèn)題的解決已是迫在眉睫。

（二）聲樂(lè)派別的孤立性的解決——聯(lián)系、交流

“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｖ挥欣硇缘販贤?、交流、學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)彼此的不足，也只有這樣才能整體地提高聲樂(lè)教育水平。然而我國(guó)高等院校音樂(lè)教育無(wú)論是師資還是其基礎(chǔ)設(shè)施都很缺乏，再加上每個(gè)教育者的思想觀點(diǎn)不盡相同，這都嚴(yán)重阻礙了聲樂(lè)教育的發(fā)展。因此聲樂(lè)學(xué)術(shù)交流迫在眉睫。這就需要教師調(diào)整自我心態(tài)，而不是固執(zhí)己見(jiàn)、捍格不通，《易傳》曰：“廣大配天地變通配四時(shí)”，“變通者，趣時(shí)者也”。應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、泰而不驕，學(xué)會(huì)看別人的閃光點(diǎn)，與他人靜心理智地交流學(xué)習(xí)。只有這樣才能有利于學(xué)術(shù)交流的開(kāi)展?，F(xiàn)在許多高校都邀請(qǐng)了著名的聲樂(lè)教育家或是歌唱家到本校講學(xué)，毋庸置疑這是正確的，但卻如杯水車薪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。聲樂(lè)的學(xué)習(xí)并不是一朝一夕、一蹴而就的，而應(yīng)該形成一種學(xué)術(shù)交流的機(jī)制，而不是三天打漁兩天曬網(wǎng)。比如，可以聘請(qǐng)一些優(yōu)秀的退休教授為學(xué)校的客座教授，長(zhǎng)期建立這樣一種機(jī)制，要形成教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的長(zhǎng)期的互相學(xué)習(xí)、相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短的氛圍，只有這樣聲樂(lè)的學(xué)習(xí)才能形成系統(tǒng)，從根本上改變和扭轉(zhuǎn)聲樂(lè)派別的孤立性對(duì)聲樂(lè)教育的影響，才能促進(jìn)聲樂(lè)教育的平衡、健康的發(fā)展，才能真正培養(yǎng)出杰出的優(yōu)秀聲樂(lè)人才。

二、結(jié)語(yǔ)

一、在秉承傳統(tǒng)與民族的基礎(chǔ)上貫徹多元化的教育思想與理念

當(dāng)前，在絕大多數(shù)人的概念和意識(shí)中，多元化的藝術(shù)教育理念和思想是一種標(biāo)準(zhǔn)的外來(lái)文化，但正如前文已經(jīng)提及的，我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)，民族聲樂(lè)教育從誕生、發(fā)展之初就具有鮮明的多元化特質(zhì)，可以說(shuō)多元化是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)與教育發(fā)展的肇端，但因?yàn)榉N種原因，我們?cè)谛碌氖兰o(jì)，新的時(shí)期將這種思想和理念一直堅(jiān)持繼續(xù)秉承和發(fā)揚(yáng)。總體來(lái)講，我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展與形成主要分為四個(gè)主要階段：

第一階段是20世紀(jì)四五十年代。這一時(shí)期中華人民共和國(guó)剛剛成立，我國(guó)的民族聲樂(lè)學(xué)科教育與建設(shè)還沒(méi)有完全走上正軌，這時(shí)的民族聲樂(lè)無(wú)論在教學(xué)和演唱上都受到傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的深入影響，無(wú)論是在演唱方法還是作品藝術(shù)風(fēng)格層面，如郭蘭英演唱的《一條大河》、郭松演唱的《烏蘇里船歌》、王昆演唱的《秋收》《南泥灣》等等。這時(shí)的民族聲樂(lè)作品或改編自少數(shù)民族或地方性民歌，或源自戲曲曲藝的曲調(diào)，在演唱的處理與表現(xiàn)上也帶有鮮明的傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的唱腔和韻味。

第二階段是20世紀(jì)六十年代至七十年代末，這一時(shí)期對(duì)于我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)講是一個(gè)較為特殊的時(shí)期。這一時(shí)期因?yàn)楹芏嗵厥獾脑蛭覈?guó)的社會(huì)十分封閉，動(dòng)蕩不斷，一切藝術(shù)都陷入停滯甚至倒退，但我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)卻仍在夾縫中取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展。由于極端的思想影響，在我們的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種否定外來(lái)文化的思想，武斷的否認(rèn)一切外來(lái)文化的作用和價(jià)值，而一批早年有過(guò)歐美留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的聲樂(lè)教育家則堅(jiān)決的抵制這種思想，并與其進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。主張我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展必須走一條“土洋結(jié)合”的道路，這便是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展史中非常著名的“土洋之爭(zhēng)”。而隨著我國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的結(jié)束，改革開(kāi)放的開(kāi)始，我國(guó)開(kāi)始再次走上正常發(fā)展的軌道，而爭(zhēng)論的結(jié)果自然是“土洋結(jié)合”道路的勝利。而這次爭(zhēng)論的積極意義則在于從此明確了我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展理念與發(fā)展防線，使我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)和教育重新走上了正常發(fā)展的軌道。

第三個(gè)階段是改革開(kāi)放開(kāi)始至20世紀(jì)末。這一時(shí)期我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，我國(guó)的高等教育體系也重新開(kāi)始發(fā)展和完善，民族聲樂(lè)也正式作為一種藝術(shù)學(xué)科進(jìn)入了我國(guó)高等教育體系。因?yàn)槲覈?guó)的高等音樂(lè)教育一直完整的沿用西方音樂(lè)教育體制，因此，這時(shí)“土樣結(jié)合”的音樂(lè)教育理念與思想在我國(guó)的民族聲樂(lè)教育教學(xué)過(guò)程中得到了進(jìn)一步的貫徹和發(fā)展。通過(guò)以中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院為代表的一批聲樂(lè)教育家不懈探索和努力，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在科學(xué)性、系統(tǒng)性。規(guī)范性上都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。培養(yǎng)出了大量?jī)?yōu)秀的具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)和演唱水平的民族聲樂(lè)教育家與歌唱家，如、閻維文、宋祖英、等等，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)也取得了空前的成功和繁榮。而大量具有新時(shí)代氣息的專業(yè)化聲樂(lè)作品也大批的出現(xiàn)，這些作品同這時(shí)的民族聲樂(lè)演唱方法和風(fēng)格一樣，鮮明的帶有歐洲古典音樂(lè)的藝術(shù)特征，無(wú)論是在音樂(lè)形式還是在音樂(lè)風(fēng)格上?？梢哉f(shuō)這一時(shí)期堪稱是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期，無(wú)論是在演出市場(chǎng)的繁榮程度還是在教育教學(xué)的學(xué)科建設(shè)上。而當(dāng)我們回顧這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，這時(shí)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的成功并不是偶然的，而是必然的。這時(shí)我國(guó)的高等民族聲樂(lè)教育完全起到了民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)步發(fā)動(dòng)機(jī)的作用，在借鑒和吸收外來(lái)聲樂(lè)文化，尤其是歐洲美聲唱法上完全做到了多元化的理念和思維，在堅(jiān)持本民族藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的前提和基礎(chǔ)上最大限度的做到了開(kāi)放性與包容性，兼收并蓄，才使得我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)最終確立。

第四個(gè)階段是21世紀(jì)初至今。這一時(shí)期我國(guó)的社會(huì)的各個(gè)層面都進(jìn)步、發(fā)展和轉(zhuǎn)型。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們實(shí)際需求的變化，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)演出市場(chǎng)和舞臺(tái)上出現(xiàn)了很多新鮮的元素?！霸鷳B(tài)”的抬頭“，跨界風(fēng)”的盛行“，學(xué)院派”的堅(jiān)守，等等。一批新生代民族歌手也相應(yīng)而出，如融“民聲”與“美聲”為一體的吳碧霞，“民聲”與“通俗”無(wú)痕跨界的譚晶，“神曲制造者”龔琳娜等等。多種多樣的聲樂(lè)演唱方式、表演方式、聲音理念、審美理念紛至沓來(lái)，對(duì)我們高等民族聲樂(lè)教育提出了嚴(yán)峻和現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)和鞭策。我們的高等民族聲樂(lè)教育在教育理念與思想、學(xué)科建設(shè)、課程設(shè)置等等層面上何去何從，是當(dāng)前我們民族聲樂(lè)教育工作者們必須要正視和重視的一個(gè)重要課題。前文已有所提及，我國(guó)的現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是在我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，民族性是其發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，因此，要想使其在新時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，我們?cè)趯?shí)際的教育和教學(xué)過(guò)程中就一定不能忽視對(duì)于傳統(tǒng)的秉承和發(fā)揚(yáng)。而民族性的保持本身就是多元化音樂(lè)教育理念與思想重要部分與明顯特質(zhì)。重視傳統(tǒng)民族聲樂(lè)，更加全面和深入的從傳統(tǒng)民族聲樂(lè)中發(fā)掘和提取藝術(shù)養(yǎng)分本身也是多元化思想更加全面和徹底的貫徹?！笆聦?shí)上如果我們對(duì)我國(guó)的戲曲藝術(shù)有一個(gè)較為全面深入的理解的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎我國(guó)每個(gè)地方和民族戲曲藝術(shù)都有著自己明確、鮮明的發(fā)聲理念和規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)聲方法。例如我國(guó)的最大地方戲曲劇種京劇，其演唱發(fā)聲方法就極具系統(tǒng)性、規(guī)范性和科學(xué)性。與美聲唱法相比甚至在很多方面更為具體，要求更為嚴(yán)格，有很多專用的聲樂(lè)演唱學(xué)術(shù)名詞,如：真嗓、假嗓、左嗓、調(diào)嗓、喊嗓、丹田音、云遮月、塌中、腦后音、黃腔、冒調(diào)、走板、不搭調(diào)、氣口、換氣、偷氣、嘎調(diào)、長(zhǎng)吭、雜夯等。每一個(gè)名詞都是一種十分具體的聲樂(lè)演唱要求或聲樂(lè)演唱標(biāo)準(zhǔn)，并且這些聲樂(lè)演唱術(shù)語(yǔ)與西洋美聲唱法中的學(xué)術(shù)名詞相比更加易于國(guó)人的理解和掌握，如果能夠在聲樂(lè)教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用和融入諸如此類的一些聲樂(lè)名詞和聲樂(lè)演唱概念和要求對(duì)我們的民族聲樂(lè)演唱與教學(xué)都是大有裨益的。”誠(chéng)然，科學(xué)性的聲音理念與意識(shí)對(duì)于我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的作用、價(jià)值和意義是不容否定的，這是高水準(zhǔn)聲樂(lè)演唱聲音質(zhì)量的最基本保證，但如果在演唱中一味片面的強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，而忽視或者忽略了民族性的概念和意識(shí)，或者對(duì)民族聲樂(lè)作品本身沒(méi)有一個(gè)清晰全面的認(rèn)知，那么無(wú)論如何完美的聲音也不能引起我國(guó)聽(tīng)眾的情感與思想共鳴。

一、聲樂(lè)教育中聲音基礎(chǔ)訓(xùn)練概述

（一）吐字訓(xùn)練

吐字在漢語(yǔ)中分為三個(gè)部分，分別為字頭、字腹和字尾。所謂字頭就是從舌、牙、唇、喉等位置的出字部分，場(chǎng)所的聲母部分就屬于字頭；所謂字腹就是較長(zhǎng)的韻母部分；而字尾則收歸于鼻音、半鼻音、舐音等部分，位置由韻轍決定。在具體的聲樂(lè)演唱中，字的頭腹和尾是不能清楚的展現(xiàn)出來(lái)的，而需要合理的過(guò)渡，自然而沒(méi)有痕跡。需要注意的是，吐字不能過(guò)緊或過(guò)松，如果過(guò)緊面部會(huì)僵硬，影響共鳴；如果過(guò)松則表述不清楚。

（二）腔體與共鳴

腔體就是人體內(nèi)部的空間，而共鳴則是聲音的發(fā)聲作用，只要腔體存在就會(huì)產(chǎn)生共鳴。人體的主要腔體包括口腔、鼻腔、頭腔、咽腔和胸腔，其中能夠進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的是口腔和咽腔。只有上述所說(shuō)的所有腔體都能有機(jī)的協(xié)調(diào)好，發(fā)揮出各自的作用，音質(zhì)和音色都能獲得較為理想的狀態(tài)。

（三）呼吸與氣息的支點(diǎn)

一、目前我國(guó)高職聲樂(lè)教育存在的主要問(wèn)題

想要做好高職聲樂(lè)教學(xué)，提高教學(xué)效率，做好職業(yè)化教育，就要準(zhǔn)確找到聲樂(lè)教學(xué)在現(xiàn)代化教學(xué)背景下存在的主要問(wèn)題。第一，教學(xué)內(nèi)容單一。據(jù)調(diào)查研究表明，現(xiàn)如今的高職聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容只是在單一的沿襲本科教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式枯燥，教學(xué)內(nèi)容傳統(tǒng)。此外，教學(xué)情況無(wú)法與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性。第二，教學(xué)設(shè)置不科學(xué)。教學(xué)設(shè)置是課堂有效教學(xué)的前提，是提升教學(xué)效率的關(guān)鍵。目前的高職院校聲樂(lè)教學(xué)在課程和科目設(shè)置上都不夠完善，忽視了學(xué)科教學(xué)與專業(yè)人才培養(yǎng)的緊密性，教學(xué)脫離實(shí)際，無(wú)法滿足社會(huì)用人標(biāo)準(zhǔn)，缺乏職業(yè)化眼光。第三，教學(xué)設(shè)備過(guò)于落后。與普通教學(xué)科學(xué)相比，聲樂(lè)教學(xué)對(duì)教學(xué)設(shè)備具有更高的要求，它不僅需要專業(yè)的教學(xué)場(chǎng)所，還要配備與聲樂(lè)有關(guān)的教學(xué)樂(lè)器、可以進(jìn)行對(duì)照的大鏡子等等。只有最先進(jìn)的音樂(lè)設(shè)備，才能提高教學(xué)的實(shí)效性，提升學(xué)生的職業(yè)化能力。

二、如何在當(dāng)前形勢(shì)下做好高職聲樂(lè)的職業(yè)化教學(xué)

在上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀的看到了高職聲樂(lè)教學(xué)存在的主要問(wèn)題。想要有效提升教學(xué)效率，就一定要找到最有效的方法開(kāi)展職業(yè)化教學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。

（一）制定與職業(yè)化教學(xué)相關(guān)的聲樂(lè)教育計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃是教師開(kāi)展教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際制定的教學(xué)策略。高職聲樂(lè)教學(xué)一定要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，制定有針對(duì)性的計(jì)劃。在具體教學(xué)方案制定之前必須要充分調(diào)研市場(chǎng)，明確各單位對(duì)聲樂(lè)畢業(yè)生專業(yè)能力的需求，結(jié)合教學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)能力等編制科學(xué)的教學(xué)手段，并在計(jì)劃制定中融入職業(yè)化需要，培養(yǎng)出社會(huì)需要的高質(zhì)量、高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)職業(yè)化教學(xué)目標(biāo)。

（二）教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式與職業(yè)化要求相契合“職業(yè)化教育”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下勢(shì)必要推行的教學(xué)形式，它符合社會(huì)的用人新標(biāo)準(zhǔn)。為了提高高職院校聲樂(lè)畢業(yè)生的就業(yè)率，各學(xué)校一定要完善教學(xué)內(nèi)容，選擇科學(xué)的教學(xué)模式，并將它們與職業(yè)化要求相契合。具體而言，教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形式的基礎(chǔ)上，還要不斷創(chuàng)新，增加不同聲樂(lè)的唱法。在教學(xué)模式上也要積極創(chuàng)新，不拘泥于一種形式，將現(xiàn)代化設(shè)施運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)之中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，倡導(dǎo)職業(yè)化教學(xué)。