我們把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體及其轉(zhuǎn)化機(jī)制確定為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，包含著前后相關(guān)的兩個(gè)問(wèn)題，一是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇是怎么來(lái)的；二是這樣思考的依據(jù)是什么。 1、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇來(lái)源 中國(guó)市場(chǎng)化取向改革的20多年里，對(duì)于“三農(nóng)”問(wèn)題，中共中央發(fā)了7個(gè)“一號(hào)文件”；失業(yè)問(wèn)題，社會(huì)除了逐步建立和完善保障制度之外，央行等4家宏觀決策機(jī)構(gòu)于2002年12月，頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔(dān)保貸款管理辦法》；中小企業(yè)問(wèn)題，政府更是做出了不懈的努力，直至2002年6月29日“人大”通過(guò)了《中華人民共和國(guó)中小企業(yè)促進(jìn)法》。這樣，對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)抽象和綜合研究，就存在一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；把這些群體共同面臨的生存和發(fā)展環(huán)境，共同的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，共同的要求和愿望，抽象出來(lái)進(jìn)行綜合研究，是理論工作者責(zé)無(wú)旁貸的使命。這就是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇對(duì)象及來(lái)源。 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上的弱勢(shì)群體不同。第一，前者具體是指農(nóng)民、失業(yè)工人、個(gè)體工商戶和中小企業(yè)主，偏重于對(duì)象的機(jī)會(huì)缺失，后者具體是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童，偏重于對(duì)象的生理特點(diǎn)；第二，前者一般都有勞動(dòng)能力，一部分人還有科技能力和管理能力，其中不乏創(chuàng)造性人才，需要的是公平、合理的機(jī)會(huì)，后者一般都缺乏生存和發(fā)展的能力，需要的是社會(huì)的救濟(jì)和關(guān)愛(ài)；所以第三，研究前者的目的為了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)建新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，研究后者的目的是為了完善社會(huì)分配救助辦法。 我們之所以把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上弱勢(shì)群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，目的之一就是要把社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。公務(wù)員之家版權(quán)所有 2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)來(lái)自歷史的思想材料和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面。 第一，歷史的思想材料。任何新的學(xué)說(shuō)必須首先從已有的思想材料出發(fā)，重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我們通過(guò)學(xué)術(shù)檢索和學(xué)術(shù)追蹤，確認(rèn)西斯蒙第是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作雖然叫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，但內(nèi)容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務(wù)的知識(shí)體系，《共產(chǎn)黨宣言》稱之為“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”道理也在這里。 第二，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。除了宗教，實(shí)證哲學(xué)和唯物辯證法都承認(rèn)，理論來(lái)源于實(shí)踐。即便科學(xué)史上沒(méi)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)或“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，我們也要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種知識(shí)體系出來(lái)。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體是客觀存在，社會(huì)為轉(zhuǎn)化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體出臺(tái)了那么多的政策和法規(guī)，作為理論工作者特別是從事基礎(chǔ)研究的理論工作者，不能熟視無(wú)睹，必須面對(duì)，必須對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象給予科學(xué)解釋和系統(tǒng)說(shuō)明。 到目前為止，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個(gè)流派，一個(gè)是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“福利學(xué)派”；一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”思想支配下創(chuàng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“帝國(guó)學(xué)派”。我們研究方向的定位是“邊緣學(xué)派”?！斑吘墝W(xué)派”與“福利學(xué)派”的區(qū)別在于，作力點(diǎn)不是社會(huì)財(cái)富分配不公，而是發(fā)現(xiàn)或設(shè)計(jì)新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，使我們所關(guān)注的社會(huì)群體有為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富的公平機(jī)會(huì)；“邊緣學(xué)派”與“帝國(guó)學(xué)派”的區(qū)別在于，作力點(diǎn)不是分析解剖妨礙人們“清休”、影響人們安全的各種社會(huì)現(xiàn)象，而是要對(duì)形成物欲橫流、以強(qiáng)凌弱社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行全面反思。

一、和諧的理論

1.凱恩斯——《就業(yè)、利息和貨幣通論》

約翰·梅納德·凱恩斯（JohnMaynardKeynes，1883—1946）是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》。凱恩斯認(rèn)為，就業(yè)量決定于有效需求不足，有效需求決定于消費(fèi)傾向和投資引誘。在資本主義制度下所存在的資本相對(duì)過(guò)剩和嚴(yán)重的失業(yè)問(wèn)題是由于有效需求不足造成的，單單依靠私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)，不可能保證社會(huì)資源的使用達(dá)到充分就業(yè)的水平，而必須依靠國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來(lái)提高社會(huì)的消費(fèi)傾向和加強(qiáng)投資引誘，以擴(kuò)大社會(huì)有效需求，注重財(cái)政政策的作用，采取“普遍福利”政策，增加國(guó)家投資和國(guó)家消費(fèi)，甚至通過(guò)赤字財(cái)政政策，達(dá)到抑制經(jīng)濟(jì)危機(jī)和充分就業(yè)的目的。

2.庇古——收入均等化

1920年，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·賽西爾·庇古（ArthurCecilPigou，1877—1959）在其邊際效用價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，出版了最著名代表作《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第一次建立起福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。根據(jù)邊際效用遞減的作用，如果一個(gè)人的欲望不變，他所持有的某種商品越多，那么他對(duì)增加單位所獲得的效用就越少，因而他對(duì)增加的單位愿意支付的貨幣量（單位價(jià)格）也就越少。給窮人增加一單位貨幣收入和給富人增加一單位貨幣收入相比，前者的滿足程度一般大于后者。國(guó)家可以通過(guò)國(guó)民收入再分配的調(diào)節(jié)，給低收入階層進(jìn)行各種補(bǔ)助和救濟(jì)，向窮人提供免費(fèi)教育、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救濟(jì)、公共交通、降低房?jī)r(jià)及房租等社會(huì)服務(wù)，讓社會(huì)上一切人的收入的邊際效用都趨于相當(dāng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員“收入均等化”，使社會(huì)滿足總量增加，社會(huì)福利隨之增大。

3.艾哈德——《大眾的福利》

面臨著日趨嚴(yán)重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系開(kāi)始受到人們的高度重視。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者分別從不同的角度展開(kāi)了有益的探討，取得了可喜的成果。在我國(guó)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立便是一例。本文則欲從歷史研究的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的聯(lián)系，以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域的引入問(wèn)題，進(jìn)行初步探討，意在拋磚引玉。

眾所周知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史是以已往的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程(包括社會(huì)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)各環(huán)節(jié))為研究對(duì)象，探索總結(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段特點(diǎn)及規(guī)律性的學(xué)科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上是人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)行的人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。馬克思曾經(jīng)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)作過(guò)如下解釋：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！雹僭谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人們通過(guò)各種形式的生產(chǎn)活動(dòng)作用：于自然環(huán)境，改造、利用白然條件，以此取得對(duì)自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料，從而求得人類生存、社會(huì)發(fā)展。因此，可以說(shuō)自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。也可以說(shuō)，不僅是生產(chǎn)勞動(dòng)，自然界也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。假如沒(méi)有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動(dòng)物，植物、微生物資

源，人們耍進(jìn)行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵，古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到近現(xiàn)代的社會(huì)化大機(jī)器生產(chǎn)，或直接、或間接，無(wú)不如此。從某種意義上講，勞動(dòng)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)過(guò)程，是人類生存的條件，對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，則是一種消費(fèi)過(guò)程。因?yàn)閯趧?dòng)消費(fèi)它自己的物質(zhì)要素，即勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。

概而言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中可同時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、生態(tài)兩種效益。無(wú)論效益是高是低，是好是壞。甚至有不少社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個(gè)意義上講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，同時(shí)是生態(tài)環(huán)境演變的過(guò)程。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)．生態(tài)環(huán)境并不是純被動(dòng)地接受人類的改造和利用，它具有某種不自覺(jué)的能動(dòng)性。生態(tài)效益如何，或早或遲、直接、間接地關(guān)系著經(jīng)濟(jì)效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)效益的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，無(wú)論這個(gè)生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動(dòng)生產(chǎn)改造過(guò)的。例如，我國(guó)古代南方勞動(dòng)人民創(chuàng)造的桑蔗基魚(yú)塘，北方的棗糧兼作等等．相反，如果有意無(wú)意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來(lái)?yè)Q取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即使能夠獲得成功，也只能是暫時(shí)的，最終必將受到懲罰，或得不償失，甚至導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會(huì)客觀法則的認(rèn)識(shí)為依據(jù)，指出過(guò)人類對(duì)自然采取掠奪式、敵對(duì)的、糟踏的態(tài)度，就等于損害了自身生命進(jìn)程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意，自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制，人類對(duì)待自然不能象對(duì)待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！雹谧匀唤鐚?duì)人類違背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰，不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變，而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它將不同程度地給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。

綜上所述，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關(guān)系已甚明了。它們是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，又反饋干社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，制約經(jīng)濟(jì)效益。人們正在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果之一，此次生產(chǎn)活動(dòng)作用后的生態(tài)環(huán)境，將成為下次生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)。很明顯，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，如果只看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反作用是很不夠的，它無(wú)法圓滿解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的諸如增長(zhǎng)與停滯甚至倒退的復(fù)雜現(xiàn)象，一時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步而社會(huì)經(jīng)濟(jì)反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此，和現(xiàn)實(shí)中制訂經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃要同時(shí)考察經(jīng)濟(jì)效益生態(tài)效益一樣，我們研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，也不能忽視經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，必須把生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的制約作為考察的重要內(nèi)容。

毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)系統(tǒng)中無(wú)生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對(duì)的多數(shù)，這種情況決定了自然科學(xué)在研究、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題領(lǐng)域中的重要地位。但是，隨著人類的或者社會(huì)的影響、作用日益增強(qiáng)，人類進(jìn)行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及，而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件以及人們科學(xué)文化水平的影響。當(dāng)今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，多與經(jīng)濟(jì)盲目開(kāi)發(fā)有關(guān)。這種狀況，又決定了社會(huì)科學(xué)對(duì)于研究、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有不可忽視的作用，決定了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決、必須依靠自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同作戰(zhàn)。

摘要：經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作為與人類社會(huì)相伴而生的一種社會(huì)問(wèn)題，世界各國(guó)都高度關(guān)注本國(guó)的持續(xù)生存、發(fā)展?，F(xiàn)階段，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以劃分為微觀、宏觀兩大部分，二者雖然研究的層面和角度存在差異，但實(shí)際上二者之間也存在著一定的聯(lián)系，并且同樣在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。本文基于西方微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段，從二者的區(qū)別、聯(lián)系闡述了微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；內(nèi)容區(qū)別；層面區(qū)別；互補(bǔ)聯(lián)系

進(jìn)入新世紀(jì)之后，從國(guó)際社會(huì)發(fā)展看來(lái)，貧富對(duì)立、失業(yè)率居高不下、通貨膨脹等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題紛紛出現(xiàn)，成為阻礙各國(guó)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。實(shí)際上，這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源就是資源有限及其分配不合理，在這種背景下，人們始終追求有效資源的合理配置、應(yīng)用，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域高度關(guān)注的問(wèn)題。微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別是從資源的配置、利用層面出發(fā)進(jìn)行研究，二者之間既有關(guān)聯(lián)，也存在著較大的區(qū)別。

1微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展階段分析

1.1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的萌芽、發(fā)展階段

15~19世紀(jì)，西方國(guó)家產(chǎn)生的重商主義，本質(zhì)上是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)方式的最早的理論層面的研究。需要注意的是，這方面的研究?jī)A向于產(chǎn)品流通，且內(nèi)容上主要以各類政策文件為主，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中各項(xiàng)理論知識(shí)呈現(xiàn)出一種分散化的特點(diǎn)，這也是西方初始的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展階段。17世紀(jì)50年代，到19世紀(jì)70年代，是西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，亞當(dāng)·斯密作為這一階段經(jīng)濟(jì)學(xué)代表性人物，其出版的《國(guó)富論》標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，其中的理論更加提倡讓價(jià)格這一類社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行調(diào)節(jié)，使得人們?cè)谥匾晜€(gè)人私利最大化的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理有效分配。

面臨著日趨嚴(yán)重的人口，糧食、能源、資源，環(huán)境等全球性問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系開(kāi)始受到人們的高度重視。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者分別從不同的角度展開(kāi)了有益的探討，取得了可喜的成果。在我國(guó)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立便是一例。本文則欲從歷史研究的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的聯(lián)系，以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究領(lǐng)域的引入問(wèn)題，進(jìn)行初步探討，意在拋磚引玉。

眾所周知，社會(huì)經(jīng)濟(jì)史是以已往的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，亦即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程(包括社會(huì)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)各環(huán)節(jié))為研究對(duì)象，探索總結(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段特點(diǎn)及規(guī)律性的學(xué)科。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上是人們通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)行的人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程。馬克思曾經(jīng)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)作過(guò)如下解釋：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！雹僭谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人們通過(guò)各種形式的生產(chǎn)活動(dòng)作用：于自然環(huán)境，改造、利用白然條件，以此取得對(duì)自己有用的生產(chǎn)資料和生活資料，從而求得人類生存、社會(huì)發(fā)展。因此，可以說(shuō)自然界或者生態(tài)環(huán)境是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。也可以說(shuō)，不僅是生產(chǎn)勞動(dòng)，自然界也是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。假如沒(méi)有水、土、光、熱等自然．資源，包括眾多的動(dòng)物，植物、微生物資

源，人們耍進(jìn)行生產(chǎn)是不叮能的。從原始的集體采集、漁獵，古代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)到近現(xiàn)代的社會(huì)化大機(jī)器生產(chǎn)，或直接、或間接，無(wú)不如此。從某種意義上講，勞動(dòng)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是生產(chǎn)過(guò)程，是人類生存的條件，對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，則是一種消費(fèi)過(guò)程。因?yàn)閯趧?dòng)消費(fèi)它自己的物質(zhì)要素，即勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。

概而言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變是相伴、共生的，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中可同時(shí)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、生態(tài)兩種效益。無(wú)論效益是高是低，是好是壞。甚至有不少社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，往往成為生態(tài)平衡的破壞因素。從這個(gè)意義上講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，同時(shí)是生態(tài)環(huán)境演變的過(guò)程。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)．生態(tài)環(huán)境并不是純被動(dòng)地接受人類的改造和利用，它具有某種不自覺(jué)的能動(dòng)性。生態(tài)效益如何，或早或遲、直接、間接地關(guān)系著經(jīng)濟(jì)效益的好壞。良好的生態(tài)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)效益的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，無(wú)論這個(gè)生態(tài)環(huán)境是原始自然的還是人們勞動(dòng)生產(chǎn)改造過(guò)的。例如，我國(guó)古代南方勞動(dòng)人民創(chuàng)造的桑蔗基魚(yú)塘，北方的棗糧兼作等等．相反，如果有意無(wú)意地不惜以破壞生態(tài)環(huán)境的平衡來(lái)?yè)Q取社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即使能夠獲得成功，也只能是暫時(shí)的，最終必將受到懲罰，或得不償失，甚至導(dǎo)致整個(gè)地區(qū)文明的衰亡。馬克思以自然與社會(huì)客觀法則的認(rèn)識(shí)為依據(jù)，指出過(guò)人類對(duì)自然采取掠奪式、敵對(duì)的、糟踏的態(tài)度，就等于損害了自身生命進(jìn)程的自然源泉。恩格斯曾經(jīng)督促人們注意，自然界并非處于被征服狀態(tài)被人類控制，人類對(duì)待自然不能象對(duì)待被征服民族那樣隨心所欲。恩格斯指出：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取到了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！雹谧匀唤鐚?duì)人類違背生態(tài)平衡的客觀要求而盲目行事的懲罰，不止表現(xiàn)為自然現(xiàn)象的劇變，而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它將不同程度地給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成損失。這就是生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。

綜上所述，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境演變約緊密關(guān)系已甚明了。它們是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境既受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，又反饋干社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，制約經(jīng)濟(jì)效益。人們正在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的生態(tài)環(huán)境乃是已往生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果之一，此次生產(chǎn)活動(dòng)作用后的生態(tài)環(huán)境，將成為下次生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)。很明顯，研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，如果只看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展而看不到生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境演變的作用以及生態(tài)環(huán)境演變對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反作用是很不夠的，它無(wú)法圓滿解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的諸如增長(zhǎng)與停滯甚至倒退的復(fù)雜現(xiàn)象，一時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展或生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步而社會(huì)經(jīng)濟(jì)反而呈萎縮狀況的現(xiàn)象等等。田此，和現(xiàn)實(shí)中制訂經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃要同時(shí)考察經(jīng)濟(jì)效益生態(tài)效益一樣，我們研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，也不能忽視經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，必須把生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響和和生態(tài)環(huán)境演變對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的制約作為考察的重要內(nèi)容。

毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)系統(tǒng)中無(wú)生命和人類以外的成分在數(shù)量上占著絕對(duì)的多數(shù)，這種情況決定了自然科學(xué)在研究、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題領(lǐng)域中的重要地位。但是，隨著人類的或者社會(huì)的影響、作用日益增強(qiáng)，人類進(jìn)行改造和創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境代替自然的生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象已經(jīng)基本普及，而這些生態(tài)環(huán)境都深深受著社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件以及人們科學(xué)文化水平的影響。當(dāng)今世界上暴露的諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，多與經(jīng)濟(jì)盲目開(kāi)發(fā)有關(guān)。這種狀況，又決定了社會(huì)科學(xué)對(duì)于研究、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有不可忽視的作用，決定了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決、必須依靠自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同作戰(zhàn)。