內(nèi)容提要：傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的前景和命運(yùn)取決于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)取和否定之間的活動(dòng)結(jié)果。啟蒙和愚昧分屬傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)。認(rèn)取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在形態(tài)上可分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、思想、學(xué)術(shù)、輿論等方面。無(wú)論認(rèn)取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能見(jiàn)出勝負(fù)強(qiáng)弱消長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。這就是說(shuō)，文化上的問(wèn)題必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)才能得到解決，反之則無(wú)解決的可能性?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題需借現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)解決之，運(yùn)用文化的方法于事無(wú)補(bǔ)。

對(duì)于許多中外文化論者來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是一個(gè)籠統(tǒng)而含混的概念，常被理解為同現(xiàn)在相對(duì)、而又對(duì)現(xiàn)在起作用的文化上的過(guò)去。給傳統(tǒng)加上文化的限定詞后，傳統(tǒng)便有了概指文化上的過(guò)去的外延。也許，這種用綜合的方法、以概括性面目出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)一詞的解說(shuō)，不但無(wú)助于我們正確地把握并闡明傳統(tǒng)所蘊(yùn)涵的豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，也會(huì)由此增加對(duì)其含義的誤解。

不消說(shuō)，傳統(tǒng)是文化學(xué)的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。它可以指卡西爾所說(shuō)的一些文化符號(hào)，也可以是歷史學(xué)家所注目研究的對(duì)象，可能更重要的還是社會(huì)學(xué)范圍內(nèi)的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、宗教藝術(shù)之類的描述形態(tài)。它的確具有某些綜合的特征，所以人們常在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多種領(lǐng)域中覓尋其跡，對(duì)它作出什么解釋，并進(jìn)而對(duì)它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結(jié)構(gòu)框架，致使文化與傳統(tǒng)有了一條相互連接的紐帶。說(shuō)到傳統(tǒng)便不得不提起文化；提到文化，又不得不強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)。當(dāng)然兩者之間還是有些明顯的區(qū)別：傳統(tǒng)不等于文化，傳統(tǒng)只是文化的一個(gè)參照點(diǎn)，例如反傳統(tǒng)不等于反文化。

這里要討論的問(wèn)題在于，在我們中國(guó)，特別是現(xiàn)代，對(duì)于那些持十分激烈的態(tài)度去反傳統(tǒng)的人來(lái)說(shuō)，反傳統(tǒng)幾乎成了反中國(guó)傳統(tǒng)文化的同義語(yǔ)。反對(duì)舊文化的人們把傳統(tǒng)與舊文化等量齊觀，其眼中的傳統(tǒng)也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統(tǒng)而反對(duì)舊文化自有其正當(dāng)?shù)睦碛珊蛢r(jià)值。然而，如果我們冷靜地看待另外一些對(duì)反傳統(tǒng)頗持異議的人們對(duì)前者的批評(píng)和責(zé)難，以及兩派人士之間的爭(zhēng)論時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：對(duì)反傳統(tǒng)持異議的人們所要維護(hù)的傳統(tǒng)，也幾乎是傳統(tǒng)文化的同義語(yǔ)，維護(hù)傳統(tǒng)也即維護(hù)傳統(tǒng)文化。這種情況的出現(xiàn)確實(shí)令人費(fèi)解，它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統(tǒng)——中國(guó)傳統(tǒng)文化，在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒，而在另一些人眼中則被視為樂(lè)土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現(xiàn)的或把傳統(tǒng)當(dāng)作替罪羊，或把傳統(tǒng)當(dāng)作護(hù)身符的混亂現(xiàn)象。

產(chǎn)生這種混亂現(xiàn)象的原因至少在技術(shù)上根源于運(yùn)用文化綜合的方法，都把傳統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)渾然一體的籠統(tǒng)概念而產(chǎn)生的偏差。對(duì)此，我們應(yīng)采取科學(xué)的分析的方法，在分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)目疾?，撥開(kāi)傳統(tǒng)這一概念在人們面前出現(xiàn)的迷蒙不清的模糊影象，以期探明傳統(tǒng)究竟為何物。

a、什么叫傳統(tǒng)

[摘要]本文考察了五四前期陳獨(dú)秀對(duì)中茜傳統(tǒng)倫理文化的批判，通過(guò)對(duì)陳獨(dú)秀與胡適在批判和否定傳統(tǒng)倫理．疋化的異同，論述了陳獨(dú)舞倫理批判思想的特色廈其形成的原固。

[關(guān)鍵詞]陳被秀中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化資產(chǎn)階級(jí)民主派和革命派胡適

陳獨(dú)秀是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒和主將，是早期在中國(guó)傳播馬克思主義的先進(jìn)知識(shí)分子之一。在”五四’一反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀以大無(wú)畏的革命精神對(duì)封建倫理道德進(jìn)行了猛烈而尖銳的批判作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在中國(guó)近代倫理思想發(fā)展史上具有重要地位。無(wú)論是與以往的思想家相比.還是與同時(shí)代的思想家相比陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的批判都獨(dú)具特色，具有鮮明的個(gè)性色彩

同以往的思想相比，陳獨(dú)秀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的批判，無(wú)論是在深度上或是在廣度上都大大超過(guò)了以往的資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派中的思想家

在深度上，資產(chǎn)階級(jí)改良派雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行了前所未有的尖銳批判揭開(kāi)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)道德革命的序幕.然而改良派的批判是不徹底的，具有很大的局限性這表現(xiàn)在;其一他們始終不敢正面觸及封建倫理文化的最高權(quán)威—孔子.批儒而不反孔是他們的共同思想特征康有為打著孔子的旗號(hào)，以孔教的形式來(lái)干卜離經(jīng)叛道，’的事業(yè)為變法維新提供理論根據(jù)。譚嗣同也企圖借助孔子這個(gè)“圣人”的權(quán)威來(lái)宣揚(yáng)自己的主張，他說(shuō):“孔之初立教也，默古學(xué)_改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等’一J。盡管他抨擊儒家學(xué)說(shuō)最為激烈，但對(duì)孔子卻不敢有絲毫的觸動(dòng)，反而依附圣賢，托古改制。其二，思想不徹底，還保留著相當(dāng)濃厚的封建倫理道理觀念?？涤袨橐环矫孀C明、人權(quán)、平等、獨(dú)立，’的正義性另一方面卻又贊揚(yáng)中國(guó)的封建宗法制度，并肯定封建倫常的‘愛(ài)有差等”的正確性。其三，理論與實(shí)踐的脫節(jié)嚴(yán)復(fù)雖然對(duì)封建君主專制主義及其綱常名教進(jìn)行了尖銳的批判但他又肯定卜‘君臣之倫蓋出于不得已”，認(rèn)為“及今而棄君巨，，是大不可一’.因?yàn)椴贰鋾r(shí)未至，其俗未成.其民不足以自治”氣譚嗣同盡管對(duì)五倫之首的君綱批判最厲，他說(shuō):”二千年來(lái)君臣一倫，尤為黑暗蔽塞，無(wú)復(fù)人理.沿及今茲，方愈劇矣’一3但他所做的卻是另一碼事.為盡忠皇上而灑卜了一勝熱血，不有死者，無(wú)以酬圣主’一，拘守君為巨綱的封建禮教兌之，由干資產(chǎn)階級(jí)改良派不主張根本推翻封建制度.他有右中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的批判是在‘托古改制”的口號(hào)下進(jìn)行的也即是在封建主義思想的外衣卜進(jìn)行的，因而他們的批判不可能是深刻和徹底的

資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的批判，雖然比資產(chǎn)階級(jí)改良派前進(jìn)了一大步，這表現(xiàn)在革命派不僅拋棄了孔子的旗號(hào)，直接采用西方的民主末科學(xué)思想，批判封建君權(quán)、封建禮教和封建思想文化，深刻揭露和分析了封建綱常禮教的反動(dòng)實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重危害，而且把斗爭(zhēng)的矛頭直指孔戶儒學(xué)，勇敢地舉起了”排孔，’飛’‘絕圣的旗幟.嚴(yán)厲抨擊孔學(xué)乃是封建君主“駕馭國(guó)民’一的工具，必須對(duì)孔子術(shù)孔學(xué)進(jìn)行竿命.r}-是，資產(chǎn)階級(jí)革命派的批判，仍然是不深人、不徹底的.夾雜著許多封建余毒。比如，當(dāng)時(shí)革命民主派的思想代表章太炎.又士孔教儒家道德思想，也曾有過(guò)相當(dāng)激烈的批判和揭露，但他并沒(méi)有把這一批判提高到對(duì)整個(gè)封建卞義思想、文化的批判，相反，他本人甚至以’‘國(guó)粹”自居，鼓吹以‘’國(guó)悴來(lái)喚起民眾”，對(duì)封建主義文化也還是采取妥協(xié)的態(tài)度.一些革命黨人打rc}徘孔”的旗幟，這在中國(guó)近代文化史上具有重要意義，但這并不是革命派的共同認(rèn)識(shí)不少革命黨人對(duì)孔于仁孔學(xué)依然十分尊崇.甚至有人把孔子與黃帝并列.秘為中國(guó)rF波，‘

1網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的基本概念

我國(guó)目前的文學(xué)境況，處于傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。一方面，傳統(tǒng)文學(xué)有其自身的不可替代性；另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則更加靈活多變，有更多的讀者和受眾群體，并且比傳統(tǒng)文學(xué)更易于傳播。傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在各自的領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就，彼此有著無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)作為不同時(shí)期的產(chǎn)物，并不是相互排斥的。從本質(zhì)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體是傳統(tǒng)文學(xué)，他們更像是父子、師徒。借助傳統(tǒng)文學(xué)的文化內(nèi)核，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、圖片等創(chuàng)新的表達(dá)方式，更容易受到讀者的青睞，尤其在年輕讀者群體中有著廣大的市場(chǎng)。如果深入分析，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在吸收傳統(tǒng)文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，創(chuàng)作者又對(duì)其進(jìn)行加工和修飾，形成獨(dú)特的表現(xiàn)形式，才得以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?！?0后”和“80后”群體受傳統(tǒng)文學(xué)影響巨大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，借助于傳統(tǒng)文學(xué)的文化內(nèi)核，又結(jié)合了新興的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，最終得以形成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，帶給讀者更加豐富的閱讀體驗(yàn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)新，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的一次革命，讓傳統(tǒng)文學(xué)以一種全新的表達(dá)方式，出現(xiàn)在讀者眼前。憑借著互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，極大地提高了文學(xué)作品的創(chuàng)作速度以及作品被讀者閱讀的概率。傳統(tǒng)文學(xué)主要以紙媒為載體，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)渠道為主要陣地［1］。在創(chuàng)作過(guò)程中，借助流行語(yǔ)和時(shí)事熱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擴(kuò)大了其影響力，并深受讀者喜愛(ài)。某種程度上來(lái)說(shuō)，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)質(zhì)的超越。

2網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系

2.1表現(xiàn)形式和寫(xiě)作技巧上的互鑒

傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在表現(xiàn)形式上大同小異，如常見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、詩(shī)歌，雖然與傳統(tǒng)的小說(shuō)與詩(shī)歌雖然在寫(xiě)作技巧和傳播媒介方面有差異，但可以互相學(xué)習(xí)。再者，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)的繁榮，沉寂已久的詩(shī)歌再次活躍起來(lái)，受到越來(lái)越多人的關(guān)注。

2.2寫(xiě)作方式上相互融通

摘要：劉勰曾在《文心雕龍.時(shí)序》中提到“歌謠文理，與世推移”，這一點(diǎn)，可以從文學(xué)發(fā)展的歷史中得到驗(yàn)證。比如在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)的先秦時(shí)期，出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，而在造紙術(shù)和印刷術(shù)產(chǎn)生以后，書(shū)面文學(xué)又取代了口頭文學(xué)，占據(jù)了主要地位。直到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)源土壤的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，傳統(tǒng)書(shū)面文學(xué)開(kāi)始受到?jīng)_擊。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，雖是依托互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體，卻仍舊是用漢語(yǔ)抒情寫(xiě)意，作為新時(shí)代的產(chǎn)物，它同樣肩負(fù)著延續(xù)文學(xué)發(fā)展的使命，與傳統(tǒng)文學(xué)既有不同之處，也有一些相似之處。本文將就此試做分析比較。

關(guān)鍵詞：興起；傳播方式；作者與讀者；創(chuàng)作過(guò)程；文本層次

中國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是如何興起的呢？據(jù)資料顯示，這與海外留學(xué)生所創(chuàng)辦的電子刊物和國(guó)內(nèi)理工科出身的文藝青年的自由創(chuàng)作有關(guān)?；ヂ?lián)網(wǎng)登陸大陸以前，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作主要在海外流行。1994年之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才在大陸迎來(lái)了春天，各種電子刊物和網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)如雨后春筍般涌現(xiàn)?！兜谝淮蔚挠H密接觸》、《星戰(zhàn)英雄》和《告別薇安》等小說(shuō)的推出，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高潮迭起，而近年來(lái)，由《步步驚心》、《甄繯傳》和《瑯琊榜》等熱門網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的電視劇也是賺足了收視率和口碑，這更讓我們無(wú)法忽視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)耀眼的存在。然而，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起的是傳統(tǒng)文學(xué)自身的衰退。尤其，自90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)逐漸發(fā)展以來(lái)，人們的物欲日漸膨脹，價(jià)值觀念也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文學(xué)的作家們同樣不例外，因而寫(xiě)出的作品本身也就不復(fù)昔日的純粹。加之快餐文化和數(shù)字傳媒的盛行，傳統(tǒng)文學(xué)的生存空間和活力機(jī)制在不斷地被壓縮。盡管如此，新生代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，由于其自身的一些缺陷，在當(dāng)下仍是無(wú)法撼動(dòng)傳統(tǒng)文學(xué)的穩(wěn)固地位。相反地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想長(zhǎng)足發(fā)展，還必須從傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，而傳統(tǒng)文學(xué)亦需借鑒網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)來(lái)為自身的發(fā)展灌注新的活力因素。因此，研究二者的異同之處，還是頗有意義的。

一、傳播媒介和載體比較

“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，顧名思義，就是以網(wǎng)絡(luò)為載體發(fā)展起來(lái)的文學(xué)。因而只要有互聯(lián)網(wǎng)覆蓋的地方，普通大眾就能通過(guò)網(wǎng)站和閱讀軟件來(lái)接觸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。一些比較知名的網(wǎng)站和閱讀軟件像盛大文學(xué)網(wǎng)、晉江文學(xué)城、豆瓣閱讀、掌閱等都會(huì)提供作者自由的寫(xiě)作平臺(tái)，并同其中的一些作者訂立契約關(guān)系。而讀者可以根據(jù)這些閱讀平臺(tái)提供的作者、作品分類關(guān)鍵詞，自行選擇一本或者多本電子書(shū)進(jìn)行閱讀，既自由隨意，又方便快捷。相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的自由隨意，傳統(tǒng)文學(xué)作品卻因選擇了書(shū)寫(xiě)印刷的途徑而更加嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。這是因?yàn)橛∷⑽谋臼且嫦驈V大的讀者，并流通于市面，它具有一定的審美和收藏價(jià)值，因而在印刷前，作品原稿會(huì)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選和審查程序，最終被挑選出來(lái)的多數(shù)都是具有豐富價(jià)值和潛力的作品。此外，這些傳統(tǒng)文學(xué)作品以其特有的筆墨書(shū)香和觸摸實(shí)感提供給讀者以閱讀和審美的享受，都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品難以實(shí)現(xiàn)的。在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠出版成書(shū)，正是傳統(tǒng)紙媒對(duì)它們的一種積極肯定。不過(guò)若比較起海量存儲(chǔ)和便捷時(shí)效，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻又更勝一籌。

二、創(chuàng)作主體及讀者的比較

一、利用新的宣傳渠道，探索新的發(fā)行模式

1、積極利用新的宣傳渠道無(wú)論新媒體時(shí)代渠道如何變化，“內(nèi)容為王”的原則始終不變，傳統(tǒng)文學(xué)期刊仍然要積極嘗試使用新媒體宣傳自己，強(qiáng)化品牌。2008年7月，《中篇小說(shuō)選刊》新浪博客正式開(kāi)通，隨之經(jīng)過(guò)數(shù)年的發(fā)展，《中篇小說(shuō)選刊》已形成博客、微博、微信、官網(wǎng)四方互動(dòng)的宣傳展示模式。在進(jìn)行內(nèi)容推送的同時(shí)，要逐漸互聯(lián)網(wǎng)宣傳戰(zhàn)略中求新求變，創(chuàng)新思維。諸如，2012年，《中篇小說(shuō)選刊》制作并了首個(gè)圖書(shū)宣傳片；2014年5月，《中篇小說(shuō)選刊》舉辦評(píng)獎(jiǎng)歷史上首個(gè)網(wǎng)絡(luò)直播頒獎(jiǎng)會(huì)。本屆頒獎(jiǎng)活動(dòng)首次采用網(wǎng)絡(luò)直播頒獎(jiǎng)的辦法向全國(guó)直播，這是傳統(tǒng)文學(xué)雜志與互聯(lián)網(wǎng)牽手后的創(chuàng)新嘗試?；顒?dòng)全程受到包括全國(guó)眾多文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)刊物、讀者的關(guān)注，至6月3日止，新浪微博直播話題閱讀量達(dá)到302.1萬(wàn)。

2、積極探索新的發(fā)行模式發(fā)行量是考量一本雜志的重要指標(biāo)之一，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓宣傳效率成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，同時(shí)電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展讓產(chǎn)品營(yíng)銷大大拓展了渠道。2011年6月，《中篇小說(shuō)選刊》雜志淘寶官方網(wǎng)店正式上線。微博宣傳和淘寶銷售相結(jié)合的模式，很快打開(kāi)的雜志銷售的新渠道。2014年，微信銷售平臺(tái)的功能逐漸完善，目前《中篇小說(shuō)選刊》的官方微信正在嘗試通過(guò)微信拓展雜志發(fā)行。

二、文學(xué)雜志的數(shù)字化生存：搭建自有閱讀平臺(tái)與作為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容提供商的平衡

目前，文學(xué)雜志在互聯(lián)網(wǎng)生存策略較為單一，基本上是作為各大網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)的內(nèi)容提供方。傳統(tǒng)文學(xué)雜志應(yīng)該逐步擺脫單純內(nèi)容提供商的尷尬地位，嘗試運(yùn)營(yíng)自有平臺(tái)，逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文學(xué)雜志搭建小說(shuō)閱讀平臺(tái)作為文學(xué)雜志的數(shù)字化生存策略，是基于目前互聯(lián)網(wǎng)小說(shuō)閱讀的現(xiàn)狀提供的三個(gè)前提：

1、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀經(jīng)過(guò)十年發(fā)展，用戶對(duì)內(nèi)容品質(zhì)的要求正在逐步提高。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)付費(fèi)用戶比例的逐年提升，這一事實(shí)可預(yù)期，用戶對(duì)于所購(gòu)買的文學(xué)閱讀內(nèi)容的品質(zhì)要求必然也在逐步提高。針對(duì)小說(shuō)而言，大多數(shù)的文學(xué)閱讀網(wǎng)站普遍存在的一種弊病即內(nèi)容同質(zhì)化和快餐化現(xiàn)象史無(wú)前例的嚴(yán)重。小說(shuō)閱讀的本質(zhì)決定其無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持低端運(yùn)行，這也將成為促成文學(xué)網(wǎng)站尤其是小說(shuō)閱讀轉(zhuǎn)型升級(jí)的因子。