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李白的詩(shī)范文第1篇

2、一去隔絕國(guó)，思?xì)w但長(zhǎng)嗟?！?a href="http://m.emerson-ct.cn/haowen/106128.html" target="_blank">李白《千里思》

3、一破夫差國(guó)，千秋竟不還?！畎住段魇?/p>

4、楚國(guó)青蠅何太多，連城白璧遭讒毀。——李白《鞠歌行》

5、名花傾國(guó)兩相歡，長(zhǎng)得君王帶笑看。——李白《清平調(diào)·其三》

6、銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待?！畎住兜歉咔鸲h(yuǎn)》

7、九日龍山飲，黃花笑逐臣?！畎住毒湃正埳斤嫛?/p>

8、飛燕皇后輕身舞，紫宮夫人絕世歌?！畎住蛾?yáng)春歌》

9、夢(mèng)繞邊城月，心飛故國(guó)樓?！畎住短缜铩?/p>

10、婿為燕國(guó)王，身被詔獄加?！畎住肚嘏菪小?/p>

李白的詩(shī)范文第2篇

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌；意象；特征

中圖分類號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩(shī)人李白則是中國(guó)最富盛名的詩(shī)人之一。李白素有“詩(shī)仙”之名，他的詩(shī)歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創(chuàng)作色彩。李白的詩(shī)歌是唐代詩(shī)歌的典范，在他的詩(shī)歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠(yuǎn)?？梢哉f，內(nèi)斂而平靜的意境是李白詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。在研究李白詩(shī)歌意象特征的時(shí)候，我們不僅要注重李白詩(shī)歌浪漫、激越、奔放的特點(diǎn)，還應(yīng)該研究李白詩(shī)歌意象中的含蓄之美，應(yīng)全面而深入地研究李白詩(shī)歌。

從總體上看，李白的創(chuàng)作變化多端，他打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了豐富多姿的神奇境界。李白詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容主要集中在對(duì)祖國(guó)山河和美麗大自然的贊美，其風(fēng)格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩(shī)歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運(yùn)用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩(shī)歌里獨(dú)特的意境，讓人回味無(wú)窮。李白的詩(shī)歌從數(shù)量上和質(zhì)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的絕大多數(shù)詩(shī)人，對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的重要影響，無(wú)論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無(wú)一不對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作交口稱贊。

一、詩(shī)歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩(shī)歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要方法。無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌還是現(xiàn)代詩(shī)歌，對(duì)于意象與意境都是十分重視的。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，意象即是意境。當(dāng)然，我們現(xiàn)在認(rèn)為，在詩(shī)歌當(dāng)中兩者還是有著十分顯著的區(qū)別的，尤其是在現(xiàn)代詩(shī)歌中?，F(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作通常要借助一定的形象，這些出現(xiàn)在詩(shī)歌中的形象也就是意象。詩(shī)人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意識(shí)與情感。由此可見，對(duì)于詩(shī)歌而言，意象其實(shí)處于詩(shī)歌中美學(xué)的范疇，詩(shī)人通過意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過意象來(lái)表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。由此可見，我們?cè)陂喿x詩(shī)歌的時(shí)候，需要找到詩(shī)歌中所描繪出來(lái)的意象，并充分把握其表現(xiàn)出來(lái)的特征，才能體會(huì)詩(shī)人蘊(yùn)含在其中的獨(dú)特思想情感，更好地進(jìn)入詩(shī)人所描繪的獨(dú)特精神世界。

（二）詩(shī)歌意象的特征

我國(guó)古代詩(shī)歌中的意象是表現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)涵和表達(dá)詩(shī)人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩(shī)歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩(shī)人特定的情感。詩(shī)歌中的意象往往蘊(yùn)含著詩(shī)人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩(shī)歌含蘊(yùn)的表達(dá)方式，又能夠利用意象更好地抒發(fā)自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩(shī)中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質(zhì)。中國(guó)古代封建時(shí)期對(duì)于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長(zhǎng)久的封建統(tǒng)治時(shí)期，詩(shī)人約定俗成地使用了一些意象來(lái)含蓄的表達(dá)某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果，是歷代詩(shī)人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩(shī)人的感受往往會(huì)受到特定環(huán)境的影響，因此同一個(gè)意象在不同的時(shí)間、不同的環(huán)境、不同詩(shī)人的筆下所蘊(yùn)含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩(shī)歌意象探析

（一）李白詩(shī)歌意象的分類

李白詩(shī)歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個(gè)類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經(jīng)常用來(lái)表現(xiàn)人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩(shī)句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現(xiàn)的就是與世無(wú)爭(zhēng)，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類。動(dòng)物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩(shī)歌中典型的意象是大鵬。代表詩(shī)句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！绷硗狻霸拼勾簌i翻，波動(dòng)巨鰲沒”詩(shī)中的大鵬是作者李白的自我外化，詩(shī)人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量，是詩(shī)人慕自由、尚灑脫的獨(dú)特思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國(guó)古典詩(shī)歌中比較典型的兩個(gè)意象，男詩(shī)人用的概率更大，而且在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，劍這個(gè)意象出現(xiàn)的比較頻繁。關(guān)于酒的詩(shī)句，最出名的詩(shī)句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！彪m然詩(shī)人在詩(shī)句中并沒有直接寫到酒這個(gè)字，但是詩(shī)人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽(yáng)、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩(shī)歌中出現(xiàn)的相對(duì)較多。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩(shī)句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個(gè)性自由的精神寫照。

（二）李白詩(shī)歌意象的特點(diǎn)

在李白的詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌意象表現(xiàn)出了十分明顯的個(gè)性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩(shī)歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩(shī)人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩(shī)人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。

其次，李白善于利用意象表現(xiàn)其象征性，而這種象征大部分表現(xiàn)了詩(shī)人本身的仙風(fēng)道骨及俠士風(fēng)采。例如《將進(jìn)酒》中的“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！北娝苤?，黃河之水不可能從天上來(lái)，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩(shī)歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩(shī)歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩(shī)人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個(gè)意象在古代詩(shī)歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩(shī)歌中用潭水來(lái)表現(xiàn)與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會(huì)到了詩(shī)人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩(shī)歌中典型意象的分析

李白的詩(shī)歌中出現(xiàn)的意象數(shù)不勝數(shù)，但是仔細(xì)分析李白詩(shī)歌我們也不難發(fā)現(xiàn)，雖然意象的數(shù)量很多，但是李白卻對(duì)一些意象更為偏愛，所表達(dá)出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個(gè)李白詩(shī)歌中幾個(gè)比較典型的意象，這也是李白詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率較高的幾個(gè)意象。

1.李白詩(shī)歌意象之“流水”。水無(wú)形無(wú)態(tài)，水又千姿百態(tài)。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強(qiáng)，滴水穿石。水最有藝術(shù)的可塑性，水是李白詩(shī)歌中十分重要的一個(gè)意象，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)我們可以知道，在李白流傳下來(lái)的九百多首詩(shī)歌中，出現(xiàn)了將近四百次有關(guān)流水的意象。其中比較熟悉的詩(shī)句有“流水無(wú)情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風(fēng)吹落日，流水引長(zhǎng)吟”等。李白格外鐘情于流水這個(gè)意象，在詩(shī)歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯(lián)。筆者認(rèn)為，李白詩(shī)歌中的流水意象其實(shí)是詩(shī)人比較隱秘的一種表現(xiàn)生命意識(shí)的情感。李白詩(shī)歌中的流水意象絕大多數(shù)并不是作者單純的對(duì)自然景物進(jìn)行描寫，有的時(shí)候流水表達(dá)了時(shí)間內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵正是折射出了詩(shī)人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。用流水這一意象表達(dá)對(duì)生命的敬畏并非是李白獨(dú)創(chuàng)的，事實(shí)上流水這一意象經(jīng)過中國(guó)數(shù)代文人的反復(fù)錘煉已經(jīng)沉淀為中華文化中一個(gè)十分特殊的文化符號(hào)：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩(shī)歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩(shī)人，還是一名武功高強(qiáng)的俠客，因此在他的詩(shī)歌中頻繁的出現(xiàn)“劍”這個(gè)意象，就顯得十分自然。劍是我國(guó)最古老的兵器之一，代表的是力量與權(quán)威。在全唐詩(shī)中，李白筆下一共出現(xiàn)了一百零七次“劍”這個(gè)意象，由此可見他對(duì)“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學(xué)習(xí)劍術(shù)，對(duì)劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩(shī)歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國(guó)古代最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，唐代民風(fēng)開化，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，因此李白的個(gè)人理想能夠得到充分的發(fā)揮，他在詩(shī)歌中頻繁的使用“劍”這個(gè)意象，也表現(xiàn)了他想要建功立業(yè)的博懷。“劍”這一意象不僅寄托了詩(shī)人對(duì)于自由的渴望，還表現(xiàn)了詩(shī)人一生都想追求的報(bào)效國(guó)家的情懷。

李白的詩(shī)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】李白；詩(shī)歌；俠

唐代是一個(gè)渴慕英雄、極富俠文化心理的浪漫時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代橫空出世了一位前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的大俠，說他是武俠，他曾常年身佩寶劍，漫游天下，并有過殺人的經(jīng)歷，說他是文俠，他曾創(chuàng)作了大量游俠詩(shī)歌，極富俠義情懷和浪漫精神，其追求自由、飄逸灑脫的俠客氣質(zhì)備受世人仰慕，他就是一代“詩(shī)俠”李白。

1李白的游俠詩(shī)

李白自身的尚俠情結(jié)和俠客風(fēng)骨，再加上的天縱才情、才華橫溢，他的游俠思想必然要表現(xiàn)在他的詩(shī)歌當(dāng)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在李白現(xiàn)存940余首詩(shī)中，據(jù)統(tǒng)計(jì)李白“詩(shī)中有劍、詩(shī)中有俠的，總數(shù)不下于百首”⑵，可見其游俠詩(shī)創(chuàng)作之豐。李白的游俠詩(shī)大致可以分為以下幾類：

1.1描寫游俠生活和游俠態(tài)度。 “擊筑飲美酒，劍歌易水湄。經(jīng)過燕太子，結(jié)托并州兒。少年負(fù)壯氣，奮烈自有時(shí)。因擊魯勾踐，爭(zhēng)博勿相欺。五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！保ā渡倌晷小罚┍憩F(xiàn)功未成、名未就時(shí)任俠行樂的生活狀態(tài)。

“青云少年子，挾彈章臺(tái)左。鞍馬四邊開，突如流星過。金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何人，獨(dú)守西山餓?！保ā渡倌曜印罚⑹錾倌暧我敝?，表現(xiàn)及時(shí)行樂放縱不羈的飄逸之態(tài)。

“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益。”（《行行游且獵篇》）將游俠與儒生作對(duì)比，認(rèn)為只會(huì)講經(jīng)誦典的儒生不如游俠活得瀟灑，肯定游俠的生活態(tài)度。

這些詩(shī)表露出了少年人的放縱不拘和玩樂習(xí)氣，多展現(xiàn)游俠的射獵游冶、斗雞走馬、任酒使氣等活動(dòng)，通過這些活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)和宣泄豪俠之氣。

1.2歌頌俠客氣質(zhì)和俠義精神。 “三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，義氣素霓生。”（《俠客行》）稱贊俠客優(yōu)雅、灑脫的飄逸氣質(zhì)。

“袖中趙匕首，買自徐夫人。玉匣閉霜雪，經(jīng)燕復(fù)歷秦。其事竟不捷，淪落歸沙塵。持此愿投贈(zèng)，與君同急難。荊卿一去后，壯士多摧殘。長(zhǎng)號(hào)易水上，為我揚(yáng)波瀾。鑿井當(dāng)及泉，張帆當(dāng)濟(jì)川。廉夫唯重義，駿馬不勞鞭。人生貴相知，何必金與錢。”（《贈(zèng)友人三首》其二）“與君同急難”一句強(qiáng)調(diào)俠客急人之難，重節(jié)重義?！叭松F相知，何必金與錢。”表明俠士視情義為第一，而視金錢如糞土。

1.3表現(xiàn)自由精神。 “十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名?！保ā秱b客行》）行事我行我素，追求自由。

“別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）

“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯?！保ā稇浥f游，寄譙郡元參軍》）

這兩首詩(shī)雖與俠沒有直接的關(guān)聯(lián)，卻反映了一種崇尚自由、不向權(quán)貴低頭的大俠風(fēng)范。李白一向自負(fù)輕狂，追求無(wú)拘無(wú)束的生活，向往自由精神的詩(shī)歌在他的詩(shī)中展現(xiàn)得尤為明顯。

2李白的俠客夢(mèng)

“憶昔作少年，結(jié)交趙與燕。金羈絡(luò)駿馬，錦帶橫龍泉。寸心無(wú)疑事，所向非徒然。”（《留別廣陵諸公》）

“風(fēng)流少年時(shí)，京洛事游遨，腰間延陵劍，玉帶明珠袍．”（《敘舊贈(zèng)江陽(yáng)宰陸調(diào)》）

從李白的這兩首詩(shī)中我們可以看到，一個(gè)頭戴高冠腰佩雄劍身穿珠袍坐跨駿馬的少年俠士，很顯然，李白早已把自己看作是一名縱橫天下的俠客。

李白好任俠，這是當(dāng)時(shí)代的人們所公認(rèn)的。青年時(shí)代的他就有過任俠的生活經(jīng)歷。“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”（《上韓荊州書》）它是一個(gè)真正學(xué)過劍術(shù)的詩(shī)人，并且有過親手殺人的經(jīng)歷。李白在其詩(shī)中寫道，“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪杰”（《贈(zèng)從兄襄陽(yáng)少府皓》）“笑盡一杯酒，殺人都市中”（《結(jié)客少年場(chǎng)行》）李白自稱所結(jié)交者盡是江湖英雄豪杰，并于鬧市之中談笑殺人。魏顥也曾這樣描述李白：“眸子炯然，哆如餓虎……少任俠，手刃數(shù)人　”（《李翰林集序》）至于他為何手刃數(shù)人而不受法律追究，則可能是由于當(dāng)時(shí)蜀中地區(qū)律令松弛的緣故。

李白是一個(gè)極度自信的人，在未出蜀之前就滿懷豪情，滿腔熱誠(chéng)，渴望建功立業(yè)、拜將封相。他選擇入仕的途徑也與眾不同，他沒有走科舉的道路，之所以如此，由他的性格判斷，可能是對(duì)這種循規(guī)蹈矩的仕途之路的天生反感，也可能是這條道路難以使他力抵卿相、一舉成名，因此他選擇的是通過薦舉、制舉的方式，用王霸之道、縱橫之術(shù)來(lái)游說人主，以期一鳴驚人，從而扶搖直上、平步青云。然而，李白這種“安社稷”“濟(jì)蒼生”的政治理想到最后也僅僅停留在理想上，后來(lái)雖然受到唐玄宗的詔見，頗受玄宗賞識(shí)，但也只是因?yàn)樗奈牟沙霰?，授予他的官職也不過是寫詩(shī)作賦博君王妃子一笑的翰林院學(xué)士，這與他致身卿相、封妻蔭子的夢(mèng)想產(chǎn)生了極大的反差。

可以說，李白的任俠精神與他積極用事息息相關(guān)，他的俠氣與他的政治理想總是緊密聯(lián)系在一起的。任俠既激發(fā)了他的愛國(guó)情懷，又成為實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)的一種手段?！叭f(wàn)里橫歌探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”（《送羽林陶將軍》）希望憑借自己熟讀兵書、任俠擊劍的本領(lǐng)，累立邊功、進(jìn)爵封侯?！霸嚱杈跤耨R鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊”（《永王東巡歌十一首》）但李白在仕途上總是不如意，這首詩(shī)寫于安史之亂，李白本想在亂世中一展雄才，可結(jié)果卻身陷囹圄，還差點(diǎn)丟了性命。

李白的詩(shī)范文第4篇

后人熟知的李白，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”。李白其人爽朗大方，愛飲酒做詩(shī)，喜交友，是浪漫、瀟灑、不羈的代表。

李白在公元762年去世時(shí)，其墓地位于龍山，小得讓人覺得寒酸。55年后，李白之墓才被移到龍山對(duì)面的大青山。李白老年的落魄，與其仕途不順、在帝位之爭(zhēng)中站錯(cuò)隊(duì)而被發(fā)配夜郎有關(guān)。

籍貫不明斷了科考路

李白24歲時(shí)，便離開故鄉(xiāng)（四川江油）而踏上遠(yuǎn)游的征途，稱做“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。云游期間，李白結(jié)識(shí)了孟浩然等友人，留下了不少令人叫絕的詩(shī)作。但是，令人費(fèi)解的是，才華橫溢的李白從未參加科舉考試。是怕自己考不上？還是不想走仕途？

楊采華是漢詩(shī)學(xué)會(huì)理事，著有《李白家世及生平探秘》等書。對(duì)于李白為何沒有通過科舉走上仕途，楊采華的研究結(jié)果是：李白的“黑戶”身份斷了他的科考之路。

對(duì)于李白的出生地，有人認(rèn)為是西域碎葉城（位于今天的吉爾吉斯斯坦），也有人說在唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（后避玄宗諱改為昌明），其家世、家族皆不詳。

李白的籍貫不能確定，又無(wú)牒譜資料可查，他家潛居廣漢不能冒籍也不能附籍。楊采華表示：“用今天的話說，李白一家人是‘黑戶口’。在開元、天寶年間，沒有戶籍的人是不能參與科考、不能從軍的?！碧菩谠C布《禁客許附貫敕》說：“諸州貢舉，皆于本貫籍分明者，然后依列，不得于所附貫便求申送。如有此色（這類問題），所由州縣，即便催科，不得遞相容許?！边@道皇帝詔書，既杜絕了地方上許多附籍貫的考生，還扼制了地方官員徇私枉法之道?？蛇@詔書也有不足之處，它將李白這樣有才華而沒有籍貫或籍貫不明的有志青年，拒之科考大門之外。于是，李白縱有生花之筆、經(jīng)天緯地之才，也不能進(jìn)入科考大門博取功名。

李白從24歲開始四處游歷，到被召進(jìn)翰林院，經(jīng)過了10多年。為了走上仕途，他開始結(jié)交權(quán)貴。李白進(jìn)長(zhǎng)安后結(jié)識(shí)了衛(wèi)尉張卿，并通過他向玉真公主獻(xiàn)詩(shī)。李白在長(zhǎng)安還結(jié)識(shí)了賀知章，賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》。開元二十一年（公元733年）秋，在元丹丘、玉真公主、賀知章等人的幫助下，李白第一次進(jìn)翰林院成為翰林供奉。

兩入翰林院均未久待

“第一次進(jìn)入翰林院僅過去一年多，李白便出走了。”楊采華說。

從開元二十二年（公元734年）秋，李白負(fù)氣出走翰林院。到天寶二年（公元743年）再入翰林院，李白整整10年沒有進(jìn)入長(zhǎng)安。他的詩(shī)句“十年罷西笑”及“一去已十年，今來(lái)復(fù)盈旬”，便是證據(jù)。

不過，李白再入翰林院并未久待。李白一開始頗得玄宗信任，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，賜宮錦袍。后來(lái)，李白對(duì)御用文人的生活日漸厭倦，開始縱酒以自昏穢。宮中人恨之，讒謗于玄宗，玄宗疏之。

李白最終在天寶初年從翰林院被“放逐歸山”的原因，有兩種說法。一種說法認(rèn)為，李白醉草詩(shī)文時(shí)，讓楊貴妃“捧硯”，讓太監(jiān)高力士“脫靴”，因而引發(fā)報(bào)復(fù)。不過，楊采華認(rèn)為，李白實(shí)際上是得罪了當(dāng)時(shí)的右相李林甫。

《資治通鑒?唐紀(jì)》稱：“李林甫為相，凡才望功業(yè)出己右及為上所厚，勢(shì)位將逼己者，必計(jì)去之。尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫：口有蜜，腹有劍……”

天寶五年（公元746年）初春，李白寫了《送裴十八圖南歸嵩山》后不久，自己也被放逐歸山，離開了翰林院。

陷入帝位之爭(zhēng)被流放夜郎

公元755年，安史之亂爆發(fā)時(shí)，李白避居廬山。這場(chǎng)唐朝的內(nèi)亂原本沒李白什么事兒，但怪就怪他的名氣太大了。唐玄宗在馬嵬坡遭到兵變，被逼無(wú)奈殺了楊國(guó)忠與楊貴妃。此后，唐玄宗與太子李亨分道揚(yáng)鑣。玄宗入蜀，李亨則在靈武自即帝位，是為唐肅宗，遙尊玄宗為太上皇。

玄宗第十六子永王李U打著靖難的旗號(hào)，招兵買馬，揮師東下，其實(shí)是趁機(jī)擴(kuò)大地盤，也想借亂世當(dāng)皇帝。永王李U出師東巡之時(shí)，得知李白隱居廬山，遂數(shù)次下達(dá)聘書，李白幾經(jīng)猶豫，終于決定下山入其幕府。在永王東巡時(shí)，李白寫下《永王東巡歌》11首。永王不久即敗北，李白也因之被捕入獄。

李白的詩(shī)范文第5篇

關(guān)鍵詞：李白 詩(shī)歌 逸氣

在歷代對(duì)李白詩(shī)歌的評(píng)論中，“縱逸”“逸氣”“逸態(tài)”“奇逸”“飄逸”“豪逸”的字眼俯拾皆是。如“李白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章，率皆縱逸”（《河岳英靈集》），“李太白詩(shī)逸態(tài)凌云，映照千載，然時(shí)作齊梁間人體段，略不近渾厚”（《西清詩(shī)話》），“太白天才豪逸，語(yǔ)多率然而成者”（《滄浪詩(shī)話》），“李翰林天才縱逸，軼蕩人群”（《唐詩(shī)品匯》）。再如，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》云“李才高氣逸而調(diào)雄，杜體大思精而格渾”，《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》亦云“青蓮雄姿逸氣，變化無(wú)方”等等。

通過對(duì)歷代論者評(píng)品的解讀，我們發(fā)現(xiàn)“逸”與“氣”是李白詩(shī)歌的鮮明特點(diǎn)。實(shí)際上李白詩(shī)歌確實(shí)以“氣”貫穿其中，有仙氣、豪氣、酒氣、骨氣、奇氣、怨氣，更有逸氣。詩(shī)人因受主客觀原因的影響而形成逸氣，詩(shī)中的逸氣不僅是追求自由精神的體現(xiàn)，還是一種平和淡然心境的反映。

一、“氣“與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系

“氣，云氣”（許慎《說文解字》），段玉裁注曰“象云起之貌”，“氣”原指自然界大氣之意。后來(lái)“氣”漸與文學(xué)創(chuàng)作有關(guān)，被注入了人的生命意識(shí)，與創(chuàng)作主體緊密相連。孟子稱“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，曹丕亦云“文以氣為主”，劉勰則謂“清和其心，調(diào)暢其氣”等?！皻狻币殉蔀椤白骷?、藝術(shù)家在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)思想境界、人格力量、性情才調(diào)，以及創(chuàng)作的激情、沖動(dòng)、勇氣等心理準(zhǔn)備”?！疤滓詺鉃橹鳌?，甚至“以氣奪人”，展示了其詩(shī)作無(wú)窮的魅力。

二、李白詩(shī)歌“逸氣”的表現(xiàn)

“逸，失也。從辵兔，兔謾訑善逃也”（許慎《說文解字》），在《古漢語(yǔ)常用字字典》中常有“逃跑”“隱逸”“釋放”“安逸”“放縱”之意。李白詩(shī)中“逸”與“氣”的結(jié)合常有以下幾種表現(xiàn)：

首先，“逸氣”是一種舒卷自如、淡然平和的心境。“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）（文中李白的詩(shī)歌若無(wú)特別說明，均出于瞿蛻園、朱金城的《李白集校注》），寧?kù)o的心態(tài)與敬亭山形成了相互默契的對(duì)話?！皹渖顣r(shí)見鹿，溪午不聞鐘”（《訪戴天山道士不遇》），悠然獨(dú)步溪月的形象，仿佛生成了一機(jī)禪趣。“明朝掛帆席，楓葉紛紛落”（《夜泊牛渚懷古》），停泊牛渚的夜晚滲透著一絲羚羊掛角、無(wú)跡可求的沖淡平和之美。詩(shī)人以一種平和淡然的心態(tài)，舒卷自如地表達(dá)心中情懷，飄逸而靈動(dòng)。

其次，“逸氣”是一種對(duì)自由追求的精神體現(xiàn)。詩(shī)人常以“大鵬”自喻，不愿做“蓬萊之黃鵠”、“蒼梧之玄風(fēng)”、“殷勤于銜木”的“精衛(wèi)”、“警曉于蟠桃”的“天雞”，因?yàn)樗鼈儭安粫缡幎v適，何驚攣而守常”，“未若茲鵬之逍遙，無(wú)厥類乎比方”（《大鵬賦》）。以“大鵬”自喻是對(duì)“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》）自由精神的向往與追求。詩(shī)人的自由精神，在其筆下高出天外的峰巒，一瀉千里的江河，手弄白日的仙境中得到體現(xiàn)。詩(shī)人筆下的名山大川是飛動(dòng)飄逸的，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）；理想中的仙境是飄逸靈動(dòng)的，“美思欲望等蓬萊，極目四海，手弄白日，頂摩青穹，揮斥幽憤，不可得也”（《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）。對(duì)自由的追求，詩(shī)人在內(nèi)心深處形成了一種靈動(dòng)自如的舒卷之氣；正是此種逸氣貫注于詩(shī)歌，才使得詩(shī)歌“率皆縱逸”，呈“逸態(tài)凌云”之勢(shì)。

最后，詩(shī)中“逸氣”形成了飄逸自然之美。詩(shī)人以其爽朗的性格、自由自適的氣質(zhì)、天真純樸的心態(tài)，與天地自然融為一體，自然天成的詩(shī)作中流露出飄逸風(fēng)神和爽朗情韻?！疤扉T中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”（《望天門山》），在生活與自然中所得的剎那感悟和情思，詩(shī)人興到神會(huì)，一揮而就，形成了自然天成之作，富有無(wú)窮的韻味和情味?！巴鼌s君山好，平鋪江水流。巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋”（《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其三）。羅大經(jīng)先生在《鶴林玉露》中肯定了詩(shī)人“胸襟闊大”，詩(shī)作“自然流出，不假安排”。詩(shī)中飄逸自然之美，正是詩(shī)人淡然平和、追求自由的“逸氣”體現(xiàn)。

三、李白詩(shī)歌“逸氣”形成的原因

“逸氣”的產(chǎn)生一方面與盛唐時(shí)代環(huán)境密不可分，另一方面也離不開詩(shī)人自己獨(dú)特的氣質(zhì)。

盛唐時(shí)期是一個(gè)朝氣蓬勃而又充滿希望的時(shí)代。這一時(shí)期政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化兼容并包，民族高度融合，尤其是南北文風(fēng)融合和中外文化的交流，對(duì)“逸氣”的產(chǎn)生有著重要的作用。此時(shí)的交流與融合是空前的，是無(wú)所顧忌的包容，是自由的創(chuàng)造和革新，突破了傳統(tǒng)的束縛和限制。充滿朝氣的時(shí)代蘊(yùn)含著解放氣質(zhì)，“在施行封建禮教的精神禁錮方面，有一定程度的松懈”。生活在精神領(lǐng)域較為解放時(shí)代中的李白，他脫略小節(jié)、自由使氣、飄逸歡樂，吟唱出一首首富有自由精神的逸氣之歌。

當(dāng)然，詩(shī)人舒卷自如“逸氣”的形成也離不開道、俠思想的熏染。李白信奉道教，以得道成仙作為自己的一種人生理想，“志尚道術(shù)，謂神仙可致”。他“十五游仙山，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），追求道教大師——司馬子徽的超脫通達(dá)之境，道教對(duì)其影響幾乎伴隨著他的一生。詩(shī)人甚至認(rèn)真地?zé)挼し?，追求自由的神仙境界。?shī)人的理想在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是他在詩(shī)歌中寄托自己的理想，追求一種自由的人生境界?！疤烊舨粣劬?，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。”（《月下獨(dú)酌》其二）詩(shī)人通過飲酒排遣現(xiàn)實(shí)中政治失意的痛楚，在飲酒中找尋失落的自由，以達(dá)到人與自然合一的生命真趣，獲得一種超越政治、超越生世的樂趣。

同時(shí)李白的思想也受任俠風(fēng)氣的浸染，“少以俠自任”，“十五好劍術(shù)，遍于諸侯”，“豪俠笑盡一杯酒”等，俠氣的浸染在一定程度上也影響著李白自由逸氣的形成?！笆綒⒁蝗?，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名……三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生……縱死俠骨香，不慚世上英。誰(shuí)能書閣下，白首太玄經(jīng)?！保ā秱b客行》）俠客獨(dú)立不羈、豪邁仗義的氣概正是詩(shī)人受俠氣熏染而形成的自由逸氣。道、俠思想給予了他極強(qiáng)的自我解脫能力，詩(shī)人在內(nèi)心深藏著對(duì)人生自由的向往，在詩(shī)歌中則顯露為舒卷自如的逸氣。詩(shī)人企慕神仙、任俠之氣，其終極目的是要達(dá)到一種無(wú)拘無(wú)束、獨(dú)立不羈、飄逸灑脫的自由人生境界。

總而言之，詩(shī)人在盛唐時(shí)代環(huán)境的影響下，受道、俠思想的熏染，形成了獨(dú)特的逸氣。詩(shī)中的逸氣是一種舒卷自如、平和淡然的心境，也是一種追求自由精神的體現(xiàn)。詩(shī)人在“逸氣”的貫注下進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了飄逸自然之美。正可謂“太白天才豪逸，語(yǔ)多率然而成者”（《滄浪詩(shī)話》），“其為文章，率皆縱逸”（《河岳英靈集》），“太白詩(shī)豪邁清逸，飄然有凌云之志”（《讀四家詩(shī)選》四首序）。

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