摘要：滿族的剪紙工藝是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。剪紙是將所要表達(dá)的字體、人物或景色用剪刀在紙上表達(dá)出來，其形式豐富多樣。在高校教學(xué)中融入滿族的剪紙藝術(shù)，不僅能夠豐富課堂中的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還能增強學(xué)生們對于傳統(tǒng)剪紙文化的認(rèn)識，提升學(xué)生的自豪感、創(chuàng)作以及實際動手能力和技能，傳承滿族剪紙工藝。

關(guān)鍵詞：高校教育，滿族剪紙，課程資源開發(fā)，文化傳承

1對滿族剪紙的深層認(rèn)識

根據(jù)社會和歷史學(xué)家的證實，正是由于滿族剪紙的基礎(chǔ)條件才為滿族剪紙的形式和流行提供條件。在后金皇太極時就有女真人造紙，這為后來滿族剪紙的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了基本的材料基礎(chǔ)。在大約兩千多年前，我國遠(yuǎn)古的先民們就用自己的智慧開始對剪紙藝術(shù)進(jìn)行探索。直到2006年5月20日，剪紙藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時，人們對剪紙藝術(shù)的研究才呈現(xiàn)快速上升的趨勢。在2009年9月，剪紙藝術(shù)被成功列入到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中，由此可見，剪紙藝術(shù)在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要性。剪紙藝術(shù)是一種歷史悠久且流傳廣泛的民間藝術(shù)，它的表現(xiàn)形式具有較強的民俗感染力與實效性特征，所以被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個領(lǐng)域所運用。滿族文化都具有很多年的歷史了，在傳統(tǒng)文化中最具有影響力之一的，剪紙藝術(shù)首當(dāng)其沖。滿族民間藝人都是十分有才能的，對于那些做剪紙的藝人們，他們都把自己的所見所感所聞，所喜歡的人物，景象，書籍內(nèi)容等剪成貼紙，用它們來裝飾我們的房屋，同時這也是記憶我們生活的方式。其中滿族剪紙的代表作《生來人兒》，它是因為人們對魔神的崇拜才制成的。我們還對動物的神靈擁有崇拜，因此像《狗》《貓》《豬》《鹿》《鷹》等剪紙并不少見，它們通常會被人們作為吉祥物貼在墻上。在滿族剪紙方面還有很多，像《祭祖》《野祭》等剪紙作品，它的內(nèi)容是關(guān)于民族祭祀方面的活動，這反映了滿族的習(xí)俗。

2高校教育對滿族剪紙技藝的重要影響

滿族剪紙藝術(shù)都有著自己獨特的藝術(shù)形式和風(fēng)格，而這種的形式和風(fēng)格的產(chǎn)生都離不開他獨屬的生活標(biāo)準(zhǔn)，生活狀況，民風(fēng)民俗，宗教信仰等的影響，如今滿族的剪紙文化已經(jīng)是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就意味著它的傳承不再局限于我們現(xiàn)在的民間藝人、農(nóng)民，更好的傳承就需要以農(nóng)民、民間藝人和其他的愛好者根據(jù)他們各自的方式來進(jìn)行傳承，但是它的傳承還要依托于我們在對滿族剪紙的探索研究意義上，并且大力采用各種方式進(jìn)行推廣，只有這樣滿族剪紙文化對如今社會的影響力才會更大，它傳承的才會更遠(yuǎn)。許多高校他們的對藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)也是非常重視的，現(xiàn)在已經(jīng)陸續(xù)有來自世界各地的師范生進(jìn)入教育崗位，肩負(fù)起了培養(yǎng)滿族剪紙文化傳承人的責(zé)任，將民間藝術(shù)傳承到世界各地。文學(xué)藝術(shù)家看待中陽剪紙是從不一樣的文化層級之中來區(qū)分出各個歷史時期的文化特征，之后我們會神奇的發(fā)現(xiàn)出中華民族歷史發(fā)展的足跡在中陽剪紙上有所體現(xiàn)，而其中關(guān)于遠(yuǎn)古文化的遺存則顯得異常重要，可以說是歷史的活化石也不為過。每一幅的中陽剪紙，都不是簡單的剪紙藝術(shù)，而是都具有著萬般之重、凝聚著千年文化史的歷史紀(jì)念碑。

摘要：作為保存和傳播人類傳統(tǒng)文化的信息中心，圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)責(zé)無旁貸。文章認(rèn)為，圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用有利于充分發(fā)揮圖書館的職能、擴(kuò)充圖書館的特色資源、延伸圖書館的服務(wù)功能以及增強圖書館學(xué)研究的活力，結(jié)合圖書館目前具備的成熟宣傳平臺、豐富的地方文獻(xiàn)資源、信息資源建設(shè)機(jī)制、龐大的讀者群體以及先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)等優(yōu)勢，從內(nèi)容和方式上探索圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；圖書館；資源；開發(fā)利用

0引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的集中體現(xiàn)，是國家文化軟實力的重要資源，也是人類文化記憶的組成部分。黨的將“加強文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”作為堅定文化自信的一個部分寫進(jìn)報告中。然而，隨著全球化和現(xiàn)代化趨勢的加強，蘊涵民族精神家園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到猛烈的沖擊，人類也深刻認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。圖書館作為人類文明的記錄者，是收集、整理、組織、存儲和傳播文獻(xiàn)信息資源并服務(wù)于公眾的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)。圖書館肩負(fù)著挖掘、整理和保存這些珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，并充分發(fā)揮其文化傳播功能，加強民族、地方特色資源建設(shè)，弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，推動人類歷史文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展。本文從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論研究出發(fā)，分析了圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的必要性、優(yōu)勢與實現(xiàn)路徑。

1圖書館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)利用的必要性

1.1有利于充分發(fā)揮圖書館的職能

【摘要】為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠更好地傳承及推廣，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價值與市場競爭力。本文從包裝結(jié)構(gòu)、材料、圖形和色彩等方面探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品包裝設(shè)計方法，結(jié)合文化內(nèi)涵、地域文化特色、消費者需求提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品包裝設(shè)計應(yīng)注意的問題。從而使我國的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好地進(jìn)入市場，獲得消費者的喜愛。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；包裝設(shè)計

我國歷史文化悠久，有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，曾指出：文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，我們要堅定文化自信，激勵全民族文化創(chuàng)新，建設(shè)社會主義文化強國。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，蘊含深厚的歷史、文化、藝術(shù)、技能等價值，也是當(dāng)代藝術(shù)、設(shè)計同質(zhì)化下尋求突破的重要依據(jù)。隨著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入挖掘，越來越多的優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，通過與現(xiàn)代包裝設(shè)計的巧妙結(jié)合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品逐漸成為年輕人追捧的時尚“潮品”。但是，如何讓傳承千百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“活起來”到“火起來”，這值得深入探討和研究。

一、非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品與包裝的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是指各民族世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品（簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品）是指源于文化主題，經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具備市場價值的產(chǎn)品[2]，是文化、創(chuàng)意和產(chǎn)品的整合體，是對文化資源、文化用品進(jìn)行創(chuàng)造與提升，形成具有文化背景與內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。包裝設(shè)計是指選擇恰當(dāng)?shù)陌b材料，運用合理的印刷及相關(guān)制作工藝，設(shè)計出具有保護(hù)商品結(jié)構(gòu)的容器和商品包裝外表裝飾設(shè)計。從以上三個概念可以知道非遺、文創(chuàng)產(chǎn)品與包裝是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)的關(guān)系，如果要將某一富有特色的非遺文化進(jìn)行推廣，需要夠轉(zhuǎn)化為具有一定市場價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文創(chuàng)產(chǎn)品嫁接非遺文化內(nèi)涵后再對產(chǎn)品進(jìn)行商品化包裝，從而實現(xiàn)非遺文化的傳承及推廣。

二、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中包裝設(shè)計存在的問題

摘要：立足于平遙古城非遺文化、品牌統(tǒng)一在包裝中的應(yīng)用以及充分考慮品牌統(tǒng)一與非遺文化的關(guān)系，在符合現(xiàn)代消費者需求的基礎(chǔ)上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護(hù)為出發(fā)點，增加包裝設(shè)計價值并通過包裝傳播非遺文化內(nèi)涵；充分考慮品牌對包裝設(shè)計構(gòu)思的作用和包裝對品牌構(gòu)思的作用；在品牌統(tǒng)一的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過非遺文化元素的運用加深品牌在消費者心中的印象；符合現(xiàn)代消費者的需求，充分揣摩當(dāng)代消費者的消費心理和審美情趣，增加消費者和包裝之間的溝通互動，開發(fā)包裝的附加價值。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù);品牌統(tǒng)一;包裝設(shè)計;以人為本

平遙古城特產(chǎn)包裝設(shè)計應(yīng)該立足于平遙古城非遺文化、品牌塑造在包裝中的應(yīng)用以及充分考慮品牌塑造與非遺文化的關(guān)系，在符合現(xiàn)代消費者需求的基礎(chǔ)上，將平遙古城特色產(chǎn)品集合成一個品牌化的體系。以平遙古城非遺文化保護(hù)為出發(fā)點，增加包裝設(shè)計價值并通過包裝傳播非遺文化內(nèi)涵，在滿足包裝的基本功能同時，恰當(dāng)?shù)脑诠δ芎徒Y(jié)構(gòu)造型中融入非遺文化要素，找出傳統(tǒng)非遺文化與自身產(chǎn)品個性乃至當(dāng)前流行時尚元素的平衡點，形成平遙古城獨特的包裝設(shè)計風(fēng)格；充分考慮品牌對包裝設(shè)計構(gòu)思的作用和包裝對品牌構(gòu)思的作用，通過對包裝功能的完善，結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和設(shè)計的創(chuàng)新深化品牌的形象；在品牌塑造的環(huán)境下合理使用非遺文化元素并且通過非遺文化元素的運用加深品牌在消費者心中的印象；符合現(xiàn)代消費者的需求，充分揣摩當(dāng)代消費者的消費心理和審美情趣，增加消費者和包裝之間的溝通互動，開發(fā)包裝的附加價值（圖1）。

一、立足于平遙古城非遺文化

首先，對平遙古城的非遺文化元素提取、加工、再設(shè)計，并應(yīng)用到包裝設(shè)計中，可以提高包裝的民族性。比如平遙牛肉的包裝，其非遺文化元素提取可以從平遙牛肉傳統(tǒng)烹飪技藝入手。要做到文化和包裝的完美融合，我中有你，你中有我；其次，消費者通過購買融入非遺文化元素的包裝設(shè)計，在購買包裝的同時，了解當(dāng)?shù)氐姆沁z文化，促進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)揚；最后，把提取出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素進(jìn)行進(jìn)行時代語境的轉(zhuǎn)化，讓它更具有時尚性，并以包裝為載體，創(chuàng)造出一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式，從而吸引更多消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚。1

二、立足于品牌統(tǒng)一

摘要：傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史中遺留下來的珍貴財富，是富含獨特文化的古老藝術(shù)。隨著時代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化的傳承正面臨著危機(jī)。為更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，應(yīng)該積極思考非遺與現(xiàn)代影視藝術(shù)之間的關(guān)系，賦予非遺更新鮮的生命力。借助影視藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到更廣泛的宣傳，普及非遺知識，加強非遺保護(hù)。因此，本文將系統(tǒng)性地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影視藝術(shù)的基本概念和現(xiàn)狀，并通過分析二者的關(guān)系，討論如何發(fā)揮影視藝術(shù)的作用對非遺進(jìn)行有效保護(hù)。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

我國有五千年的歷史，許多經(jīng)典的民族文化已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄之中。而隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐步提高，人們開始提升對文化藝術(shù)的關(guān)注程度，審美的方式也逐漸發(fā)生了變化，對傳統(tǒng)非遺文化的保護(hù)成為了發(fā)展的重點之一。我國的傳統(tǒng)文化項目范圍十分廣泛，在進(jìn)行非遺文化保護(hù)的過程中，應(yīng)該根據(jù)地域特點和文化特點進(jìn)行區(qū)分，將現(xiàn)代影視藝術(shù)與非遺文化相結(jié)合，使其得到創(chuàng)新和發(fā)展。影視藝術(shù)獨特的記錄功能和傳播功能可以為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來全新的思考。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在歷史發(fā)展的過程，遺留下來的、融合了人民智慧的古來的藝術(shù)文化。目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要由聯(lián)合國教科文組織審核與確定，可以分為國家級、世界級等不同的登記。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容十分廣泛，包含了生活中常見許多藝術(shù)內(nèi)容。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有戲曲文化、雜技演出、民族風(fēng)情等，有多種多樣的形態(tài)，受到了世界各國人民的關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，是寶貴的文化資源。隨著時代的進(jìn)步與社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了基本滿足，開始追求精神文化和藝術(shù)層面的享受，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題逐漸擺在了面前。為了更好地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳揚，必須積極結(jié)合現(xiàn)代化的手段，賦予其新鮮的生命力。