摘要：本文通過對(duì)研討式教學(xué)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用闡述，及研討式教學(xué)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的教改實(shí)踐，利用問卷法與訪談法對(duì)教改實(shí)踐的教學(xué)效果進(jìn)行分析，以基于教改實(shí)踐效果對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研討式教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：研討式教學(xué)；國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)；教改實(shí)踐

■　引言

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的核心專業(yè)課之一，是一門理論與實(shí)踐結(jié)合較高的課程。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不僅需要學(xué)生對(duì)課程的基礎(chǔ)性知識(shí)進(jìn)行熟練地掌握，還需要學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的課程知識(shí)對(duì)社會(huì)中的國(guó)際經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)進(jìn)行分析。進(jìn)入21世紀(jì)以來，智能信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，使得傳統(tǒng)單向講授教育模式愈發(fā)不能滿足實(shí)際的教育需求，而研討式教學(xué)就是充分利用各種教學(xué)資源而形成的一種新式教學(xué)方法，注重強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中學(xué)生的主導(dǎo)型，不僅能夠激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，還可以有效地促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)，強(qiáng)化對(duì)課程基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，對(duì)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力也具有積極作用。通常來說，實(shí)施研討式教學(xué)的課程需要具備以下特征：學(xué)生對(duì)該課程的知識(shí)、所涉及的學(xué)習(xí)內(nèi)容具有較強(qiáng)的興趣，即課程的內(nèi)容具有較強(qiáng)的研討性，具備教師與學(xué)生討論的空間。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)正好具備上述特征，尤其是對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生而言，是在對(duì)外開放時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來的，他們自身正處于經(jīng)濟(jì)全球一體化浪潮下，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程具備一定的了解或知識(shí)掌握。因此，應(yīng)用研討式教學(xué)不僅可以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程知識(shí)的理解程度，還有助于提升他們應(yīng)用國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的能力。

■　國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)研討式教學(xué)法的設(shè)計(jì)

（一）對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了板塊劃分，選擇恰當(dāng)?shù)难杏懼黝}

一、主要做法

有其自生的特點(diǎn)和規(guī)律。有明確的培訓(xùn)需求和學(xué)習(xí)風(fēng)格，針對(duì)干部教育培訓(xùn)不同于國(guó)民教育和一般意義上的成人教育。干部教育培訓(xùn)的對(duì)象普遍具有較豐富的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)或領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)歷。尤其是對(duì)學(xué)習(xí)的方式方法有特殊的要求的實(shí)際。根據(jù)現(xiàn)代干部教育培訓(xùn)理論提出的干部的學(xué)習(xí)是以問題為導(dǎo)向、以能力為核心的學(xué)習(xí)，注重個(gè)體參與，講究方式方法的多樣性的要求。培訓(xùn)中推出案例式教學(xué)法、情境模擬式教學(xué)法、辯論式教學(xué)法、研究式教學(xué)法和野外拓展訓(xùn)練等五種新型教學(xué)法。

一）開展案例式教學(xué)。教師將實(shí)際生活中的真實(shí)情景或事件。引導(dǎo)學(xué)員運(yùn)用所掌握的知識(shí)以及自身積累的經(jīng)驗(yàn)，案例式教學(xué)法是干部培訓(xùn)中運(yùn)用較多的一種教學(xué)方法。加以典型化處理后（即案例）提交給學(xué)員閱讀、思考和討論。對(duì)其進(jìn)行分析、解剖、討論與爭(zhēng)辯，找到原因與對(duì)策，激發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造性思維，以達(dá)到提高解決實(shí)際問題的能力。

也可以讓學(xué)員提供案例素材。一般選用本地政府管理實(shí)踐中的典型案例。選用的案例應(yīng)具有針對(duì)性、真實(shí)性、誘導(dǎo)性、目的性和啟迪性。②將案例發(fā)給學(xué)員，案例式教學(xué)法的實(shí)施過程是①選好案例。教師可自行收集。建立案例庫(kù)。要求學(xué)員仔細(xì)閱讀案例，掌握案情，獨(dú)立思考，選擇對(duì)策。同時(shí)利用課件將案例展示在學(xué)員面前，使案例具有感染力，以激發(fā)學(xué)員積極思考。③在閱讀基礎(chǔ)上，以小組為單位展開討論。④全班對(duì)案例進(jìn)行討論與分析，讓學(xué)員各抒己見，交流辯論，這是整個(gè)案例教學(xué)過程中的關(guān)鍵與中心環(huán)節(jié)。⑤教師點(diǎn)評(píng)。教師的點(diǎn)評(píng)必須具有總結(jié)性、概括性、引導(dǎo)性、啟發(fā)性，但一般不作結(jié)論，要提供新的認(rèn)識(shí)視角，促成發(fā)散思維。

黨校組織學(xué)員到中級(jí)人民法院審判廳旁聽了一起土地合同糾紛案的庭審過程。首先由學(xué)員就案例所反映的政策和法律問題進(jìn)行廣泛討論，比如在今年的主體班培訓(xùn)中。然后分班組織討論。主持教師在聽取學(xué)員的發(fā)言后做了集中點(diǎn)評(píng)。課后學(xué)員普遍反映，這種教學(xué)方式使他輕松興奮的環(huán)境中獲得了土地法和合同法的知識(shí)，并且也在觀點(diǎn)的激烈交鋒中，開拓了視野，訓(xùn)練了表達(dá)能力和講演能力，也明顯地發(fā)現(xiàn)了本人在某個(gè)方面的不足，這種新的教學(xué)形式及由這種方式所帶來的啟發(fā)，將會(huì)終生難忘。

二）開展情境模擬教學(xué)。使其置身于某個(gè)“規(guī)定情景”之中。增強(qiáng)實(shí)際工作能力。情境模擬又稱之為“角色扮演”干部培訓(xùn)中比較生動(dòng)的一種教學(xué)形式。通過以每組五、六位乃至更多的學(xué)員扮演特定的社會(huì)角色。以所扮演“角色”來感受、思考、分析、處理和解決問題。通過情景模擬體驗(yàn)。并以小組為單位。展開討論，情境模擬的基本過程是一是教師向?qū)W員書面陳述事先準(zhǔn)備好的材料。提出相關(guān)要求。二是以小組為單位研讀材料。確定角色表演方案。三是由各小組推選的代表進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)模擬，其他學(xué)員作為觀察者。四是模擬結(jié)束后，首先由角色扮演者本人陳述自己行為的理由，接著，觀察者自由點(diǎn)評(píng)。五是教師進(jìn)行總結(jié)。

一、現(xiàn)階段概論課面臨的困境

(一)學(xué)生對(duì)概論課的興趣問題。

根據(jù)一項(xiàng)網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，對(duì)概論課喜歡的占10%，厭惡15%，一般占75%這個(gè)調(diào)查基本反映了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)概論課的態(tài)度。大家普遍對(duì)概論課的不是很有興趣。概論課的到課率，聽課率都不是很理想。大學(xué)生對(duì)概論課不感興趣的原因不外乎以下幾個(gè):最基本的原因是概論課里面理論性的知識(shí)太多，過于枯燥;功利性的原因是大學(xué)生認(rèn)為概論課學(xué)得好不好對(duì)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)以及未來的就業(yè)沒有很大的影響”;歷史性的原因是國(guó)家對(duì)思想政治的教育停留長(zhǎng)期灌輸?shù)臓顟B(tài)，小學(xué)、中學(xué)的政治教育的不當(dāng)導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)包括概論在內(nèi)的思政課的不感興趣甚至反感;

(二)教師的原因。

雖然黨中央一直以來都很重視概論課在內(nèi)的思政課，在實(shí)際的教學(xué)工作中馬列主義一直有被邊緣化的傾向。思政課在實(shí)際的工作中并沒有得到應(yīng)有重視。概論課本身是跟我黨的政策、國(guó)家戰(zhàn)略方針聯(lián)系在一起的。備課需要常見常新。對(duì)老師具有極高的要求。不少老師存在照本宣科、思想陳舊、不能與時(shí)俱進(jìn)的在的問題，機(jī)械地把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，不能很好地做到理論和實(shí)際想結(jié)合的問題。部分教師本身對(duì)概論課本身理解片面甚至產(chǎn)生懷疑。

(三)教學(xué)方法法上的問題。

一、孔子“啟發(fā)式教學(xué)”的具體方法

1．雙向交流孔子講授仁義禮智，不是板著面孔正襟危坐地侃侃而談，弟子循規(guī)蹈矩洗耳恭聽，而是師生敞開心扉，雙向交流，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問，啟迪學(xué)生思考。所以遍觀《論語(yǔ)》全書，大體記載的都是孔子及其弟子的對(duì)話?？鬃庸膭?lì)學(xué)生發(fā)問，很多問題的解答都是出于學(xué)生的發(fā)問?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》篇記載：子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”在這段對(duì)話中，弟子子張向孔子請(qǐng)教“士要怎么做才能稱得上達(dá)”，孔子并沒有立刻進(jìn)行解答，而是反問子張對(duì)于“達(dá)”的理解，讓子張先經(jīng)過一番思考，孔子從中了解到弟子認(rèn)識(shí)上的偏差，從而有針對(duì)性地進(jìn)行糾正，引導(dǎo)弟子思考“達(dá)”的真諦。而如果是古怪刁鉆的提問，孔子也來者不拒?？鬃佑袀€(gè)弟子名叫子貢，言語(yǔ)功夫非常了得，時(shí)常愛問一些刁鉆的問題。有一次，他向孔子詢問為政之道（《論語(yǔ)•顏淵》載“子貢問政”）。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂暡粷M足，又問曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曔€不死心，繼續(xù)問曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！痹囅?，如果沒有子貢這種打破沙鍋問到底的精神，二人的討論又怎會(huì)如此深入？除了鼓勵(lì)弟子發(fā)問，孔子也樂于與弟子聊天，在平等的溝通中給弟子以循循善誘的引導(dǎo)?！墩撜Z(yǔ)》中曾兩次記載孔子與弟子關(guān)于志向問題的討論。在這兩次討論中，孔子就像一位和藹可親的長(zhǎng)者友人，傾聽著弟子們的志向與抱負(fù)，引導(dǎo)他們挖掘內(nèi)心所求，樹立美好志向。一句經(jīng)典的“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》），更是引起了師生思想間的共鳴。通過平等討論，既幫助孔子了解了弟子，也幫助弟子了解了孔子，促進(jìn)了師生關(guān)系的親密融洽?？鬃优c弟子間的雙向交流，有時(shí)甚至還會(huì)采用辯論的方式。在《論語(yǔ)•憲問》中，孔子就與子路、子貢對(duì)“管仲是否具有仁德”這一問題進(jìn)行了激烈的辯論。試想，如果孔子沒有給弟子發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，而是直接給出他對(duì)于管仲的評(píng)價(jià)，很可能他就不能了解弟子內(nèi)心對(duì)于仁的看法存在哪些偏差，不能有針對(duì)性的進(jìn)行指正。正是因?yàn)榭鬃咏o予了弟子發(fā)表觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，使得課堂上不再只是師傅一家之言，而是你來我往的辯論互動(dòng)，使教師能更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)比兩種觀點(diǎn)找到更合理的答案。

2．“叩竭法”《論語(yǔ)•子罕》中對(duì)“叩竭法”有明確的記載：子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄端臅戮浼ⅰ分薪忉尅斑担l(fā)動(dòng)也”，“兩端，猶言兩頭”［。凡事必有兩端，譬如終始本末上下正反?？鬃泳捅煞蛩芍碌氖寄⒄吹葍啥巳ミ祮柾魄?，直到問到窮竭處，這正是《中庸》所說的“執(zhí)其兩端，用中于民”———執(zhí)兩用中的意思。這種“叩竭法”，實(shí)際上頗類似于今日之辯證法。辯證法講矛盾，矛盾雙方對(duì)應(yīng)而生，彼此之間沒有絕對(duì)的對(duì)立，而是相依相存、相互轉(zhuǎn)化。通過辯證矛盾著的兩端的對(duì)比，受教之人必能從中得到啟發(fā)，在兩端的對(duì)比中找到正解?？鬃诱怯眠@樣的方式，啟迪受教者辯證地思考問題?！墩撜Z(yǔ)•先進(jìn)》篇中記載，子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！弊迂曌尶鬃釉u(píng)價(jià)子張（師）和子夏（商）誰(shuí)更賢，孔子認(rèn)為“子張才高意廣，所失常在于過之”，而“子夏篤信謹(jǐn)守，所失常在于不及”。子貢聽了這個(gè)評(píng)價(jià)，進(jìn)一步認(rèn)為子張的“過”比起子夏的“不及”要好些，但孔子卻教導(dǎo)他過猶不及，惟有達(dá)到中道才為最佳。在這個(gè)例子中，孔子正是在“過”與“不及”兩端之間啟發(fā)子貢去尋求德性的中道。

3．因材施教孔子的啟發(fā)式教學(xué)法更令人稱道的，是他所堅(jiān)持的因材施教精神?？鬃拥牡茏印笆軜I(yè)身通者七十有七人”（《史記•仲尼弟子列傳》），他們的家庭背景、身份、物質(zhì)條件、才性氣質(zhì)等大有不同，但不少弟子都在不同方面取得了重大成就。弟子們之所以能有不同的成就，與孔子堅(jiān)持因材施教的理念是分不開的。正是出于對(duì)弟子的深入了解，孔子才能就弟子本身的缺陷入手，對(duì)不同的弟子進(jìn)行不同的引導(dǎo)教育，讓他們朝著不同的修養(yǎng)方向發(fā)展。堅(jiān)持因材施教，孔子的啟發(fā)式教育已不僅僅是一般意義上大眾化的啟發(fā)引導(dǎo)，而是體現(xiàn)了教育中以人為本的精神，使得孔子的啟發(fā)式教育帶上了個(gè)性化教育的色彩。因材施教的精神在孔子的教學(xué)過程中隨處可見，《論語(yǔ)•先進(jìn)》中記載了這樣一個(gè)典型的事例。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！蓖瑯邮菃枴奥勊剐兄T”，可是孔子對(duì)子路和冉有的回答卻恰恰相反，原因何在？我們且看孔子自己的答案：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！鼻螅礊槿接?，冉有這個(gè)人，平日做事謹(jǐn)慎畏縮，所以孔子鼓勵(lì)冉有“聞斯行之”，聽到了就去做。由，就是子路，子路這個(gè)人最大的特點(diǎn)就是好勇剛強(qiáng)魯莽，行動(dòng)果決，只要聽到了，就一定要去做。為此，孔子曾評(píng)價(jià)“由也喭”，并認(rèn)為子路這種性格最后會(huì)害了他，“若由也，不得其死然”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）。果不其然，子路最后就死于衛(wèi)國(guó)之亂，可見孔子對(duì)其弟子的了解多么透徹。因此，為了規(guī)勸子路，孔子讓他行動(dòng)之前應(yīng)參考父兄的意見，不要魯莽行事。這正是針對(duì)弟子的不同弱點(diǎn)實(shí)施了因材施教的引導(dǎo)，防止學(xué)生在品性修養(yǎng)上出現(xiàn)“過”或“不及”的毛病。又譬如，“仁”是孔子道德教育的核心內(nèi)容，有很多弟子相繼問起“仁”的涵義，但奇怪的是孔子每次的回答都不一樣，也沒有一次很明確地為“仁”下過定義。究其原因，就在于“仁”是諸德圓融的最高境界，有很多具體的表現(xiàn)，而每個(gè)人的才性氣質(zhì)不同，成就仁德的路徑也不一樣。所以孔子只是根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，很具體地從各種角度去啟發(fā)弟子思考自身存在的道德缺陷，從不同方向完成自我的道德修為。如果孔子對(duì)于每個(gè)人的教導(dǎo)都毫無區(qū)別，那么就不能針對(duì)每個(gè)人的長(zhǎng)短加以引導(dǎo)，道德教育的效果也不會(huì)發(fā)揮到極致。

二、啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用

1．啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中運(yùn)用的必要性“基礎(chǔ)”課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育與法律知識(shí)教育的重要課程。就思想道德教育這部分內(nèi)容來說，道德觀、價(jià)值觀等并不像數(shù)學(xué)、物理等科學(xué)性知識(shí)那樣只有一個(gè)確定的答案，不是對(duì)就是錯(cuò)。在思想道德領(lǐng)域，只要把握住主流取向，那么人與人之間的道德觀和價(jià)值觀，更多的是程度上的差別。因此，啟發(fā)式教學(xué)法在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用是非常必要的，因?yàn)檫@門課不是要教師簡(jiǎn)單地判斷對(duì)錯(cuò)，給出惟一答案，而是要在與學(xué)生的雙向交流、討論爭(zhēng)辯中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德修養(yǎng)上的弱點(diǎn)，然后加以引導(dǎo)和規(guī)勸。如果不運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)法，不給學(xué)生說話的機(jī)會(huì)，只搞一言堂，教師就無法了解學(xué)生的思想道德狀況，自然無法讓道德教育落到實(shí)處。此外，從心理學(xué)的角度分析，大學(xué)生突出的個(gè)性特點(diǎn)之一就在于自我意識(shí)非常強(qiáng)烈。大學(xué)生強(qiáng)烈關(guān)心自身發(fā)展，具有較高的自我評(píng)價(jià)能力，并且非常相信自己，篤定自己的道德觀和價(jià)值觀就是正確的，討厭被灌輸。可是，由于大學(xué)生正值青年時(shí)期，不夠理性，容易沖動(dòng)，再加上自身社會(huì)閱歷還不夠，容易被一些不良價(jià)值觀所腐蝕而不自知。在這種情況下，作為教師，如果不給學(xué)生思考、發(fā)言的機(jī)會(huì)，只是讓學(xué)生被動(dòng)接受課本或自己的觀點(diǎn)，那么學(xué)生就有可能不服教師所說。只有給予學(xué)生思考、發(fā)言的機(jī)會(huì)，然后再針對(duì)其弱點(diǎn)因材施教地加以啟發(fā)引導(dǎo)，才能夠讓學(xué)生感受到不同價(jià)值觀的優(yōu)劣，從而接受教師的教育。由此可見，啟發(fā)式教學(xué)對(duì)于“基礎(chǔ)”課來說意義重大。

【摘要】：《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，“兒童是在真實(shí)的生活世界中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的”，“兒童品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟”。用“體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、感悟”等過程性目標(biāo)動(dòng)詞來刻畫學(xué)生品德形成的過程，體現(xiàn)了在品德與社會(huì)的教學(xué)中實(shí)施活動(dòng)教學(xué)的迫切性。

【關(guān)鍵詞】：活動(dòng)體驗(yàn)實(shí)踐

活動(dòng)是孩子的天性，是孩子的生命，是學(xué)生知識(shí)習(xí)成和技能掌握的最有效方式?！镀返屡c社會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)》把基本要求由過去的“識(shí)記、理解、運(yùn)用”改為“識(shí)記、理解、活動(dòng)”，并要求用于“活動(dòng)”的時(shí)間不得少于總課時(shí)的20%。這就要求教師應(yīng)進(jìn)一步從課程理念的高度，肯定“活動(dòng)式”教學(xué)是品德與社會(huì)課的必需。面對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定和新課改對(duì)品德與社會(huì)課的教學(xué)要求，結(jié)合“活動(dòng)式”教學(xué)實(shí)踐，筆者談一些自己的體會(huì)。

一、品德與社會(huì)“活動(dòng)式教學(xué)”的立論理念

“活動(dòng)式教學(xué)”是指以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以活動(dòng)為主線，以學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)探索作為特征，以活動(dòng)促發(fā)展的一種教學(xué)方式。品德與社會(huì)課提倡“活動(dòng)式教學(xué)”，主要是基于以下教學(xué)理念：

（一）“育人德為先”的理念。